周易玩辞困学记

事推本于性命幽者阐之鬼神生死之説发明于人事当名而贵贱上下各安其位辨物而干马坤牛各从其族正言如元亨利贞之德明白以晓人断词如吉凶悔吝之占剖决而不爽备即指彰往察来八项言此种种发挥皆备于易书圣人所以教天下者更无遗憾矣

仲虎曰称名虽小而取类于隂阳也甚大不可以浅近卑吾易也其旨虽逺而其文经纬可见不可以髙逺荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂髙逺之书哉其事虽横陈而实本于至隐易岂浅近之书哉

人惟有病才肯服药贰之一字正梦觉之关起死回生之际也失此机防便难措手易中种种言词曲折周详总爲斯民徘徊岐路莫知适从妄谓得未必便报以吉又谓失未必便报以凶所以伥伥妄行圣人因他心中迷惑无所向往之际拨转迷涂引其归路若是得断报以吉若是失断报以凶毫髪不爽庶几改易辙不自纳于罟擭陷阱也嗟乎读易至此将涕泪交颐怨艾不及何暇説图説书谭象谭数作无益之语哉【私记】

叶尔瞻曰彰往所以察来故着而字往来有显有幽故再着而字彰察微阐不外名物言词故更着而字本义右第六章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

蔡无能曰此节当系于上节之末与于稽其类句相应因贰济民句相合不必联下九卦若以九卦爲处忧患则否蹇等卦何一非所以处忧患者

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也

非礼弗履则步步着实如屋之有基谦以居功则不丧厥功如器之有柄良心一复则善端自长如木之有本

凡人足髙气扬只爲胸无欛柄如无柁之舟安能载物于令升曰柄以持物谦以持礼

韩注动本于静语始于黙复者反其所始故爲德之本

裕者寛也优游培养日计不足嵗计有余非欲速助长之谓

人情虑患日深则天人之界愈明更事日多则利害之故愈晰此辨在已者也松柏经冬方知其劲金银入火始别其真已亦以此辨人

地者合众德而承载之存体以待用者也子瞻曰地者所在之谓老子曰埏埴以爲器当其无有器之用夫井亦然以其无有故德在焉按地与基有别基是初起脚跟积累由此而上地是凝成全体施用从此而出

天下之事无穷载籍有所不备父师有所不传当机审宜间不容发非善制者孰能范围曲成而非精心以巽入于理孰能制故以巽爲德之制终焉

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

事之近情者易至于流先王縁人情而制礼森然截然分毫増减不得故曰和而至

居髙位而傲物轻世品识卑陋有何光彩金玉虽小在瓦砾中烱然独露埋没不得避嚣求静岂能耐久处烦杂之中而不觉可厌非悠久不息者不能也忿如突颷来不及捍欲如粘丝刷不可去若非得个悟头只在惩窒上努力到底是难自生也而无益生之祥自长也而无助长之害如毛发在身日长而不知有何施设之有君子不以道殉人故曰居其所博施济众无有不及故曰迁不称度于轻重则权之体失彰泄于耳目则权之用浅凡作用而令横目之民尽喻者非妙用也狄梁公之于武后李文正之于刘瑾人谁知之巽入故能称巽伏故云隐

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

礼非谦逊节文度数虽具而寔意亡矣孤灯一防照破众昬自有其知知不外借以自知自自即是知水清则见须睂心清则见天理物不照于流水而照于止水井之所以能辨义也

三陈九卦初德次体次用之字而字以字是篇中眼目圣人欲人沉潜观玩故反覆言之

按朱子不取九卦合阳数之说以爲读经正不必如此天下道理只在圣人口头开口便是偶拈此九卦指防若复添一卦或更少一卦亦无不可若拘定处忧患则屯蹇非处忧患而何

本义右第七章

易之爲书也不可逺爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章专论观变玩辞爲学易之事而深有望于其人也

凡物滞于形器囿于方隅得此则遗彼依左则失右所以可逺易者载道之书也道不可执故书不可逺如诸子百家便束之髙阁亦有何害

杨廷秀曰易之于人如水之于鱼也鱼不可离于水人不可逺于易君臣父子视听言动治乱安危取舎进退无非易也鱼离水则死人逺易则凶

变动不居六句发明屡迁二字变动二句笼统言之上下二句分析言之不可爲典要二句总括上文其出入以度即承惟变所适而指其归宿之处出入即变变之次第即度以法度告人人或以格套忽之易之度即在一出一入之际千变万化而规矩截然不可假借安得不惧

出入以卦之内外体言出者自内之外入者自外之内以是观消息盈虚之变出处进退之理当出而入当入而出其忧患一也故者所以也既明其忧患又明所以致忧患之故虽欲不惧不可得矣故曰虽无师保如临父母师者教之道保者辅其身

君禹曰祸患之来多起于快心适意之时而不虞之变每生于丰亨豫大之顷是天下所视爲无忧无患者圣人终日皇皇以爲忧患之故尽在此也于此苟不明其故则动侥幸之心矣

张氏曰典常即在惟变所适处看出易不可爲典要而惟变所适是其常也説者谓变无常而词有常故圣人教人循辞以求义似此则变与词有二矣不知易之词寓于变易之变显于词词之所指即道之所迁也

彦陵曰以非其人爲泥词拘方之人非也易道至变至变中有经常不变之理世有崇尚虚无之人以象爲赘以词爲烦把圣人经世典常尽行扫去自谓神明变化不知乃小人之无忌惮故子瞻曰此二语是戒非其人而学其道者

胡庭芳曰六爻则九与六矣六位则初二三四五上矣而又有六画六虚者何也盖方画之初则爲画画既成则爲爻爻可见而位不可见位虚而爻实也位之虚者所以受爻爻者已成之画爻与画先后不争多所谓啐啄同时不可强分亦不容无辩

本义右第八章

易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【此二十三字系错简应在其刚胜邪之末】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【举正云二多誉四多惧注云惧近也今本误以近也爲正文而注中又脱惧字石经亦以近也作正文】柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

易学论六爻之凡例莫辨于此求卦爻之义者执此以求之而已然犹曰要曰多曰邪曰过半谓仅可得其八九也

易之爲书纲纪在卦卦必合爻之全而后成一不肖似又成他局圣人之系卦也原其何以始要其何以终弥纶包举而成其体质未尝遗于纎微也至于系爻则就其所处之一节而分疏之盖六爻之词如吉凶悔吝之类杂然不同圣人非好爲此也一爻有一爻之时一时有一时之物惟各因其时各辨其物而系之非若卦之止言其大略也卦爻词之不同若此原者求其縁由要者总其大概卦有定体故曰质爻无定用故曰时物谓隂阳二物初与终对拟之与卒成对两句文法颠倒相互

钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其物亦异如干之取龙一物也潜见飞跃之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于磐陆木之不同者亦时也易知难知就人观易言初爻爲本质未明故难知上爻爲末质已着故易知初辞拟之二句乃追説圣人系辞时亦自有难易明所以难知易知之意如干初爻谓其阳也则拟之以龙谓其初也则拟之以潜费多少酙酌至上九在飞跃之后则直谓之亢龙无用拟议故曰卒成此一节是教人缘本以知末即始而见终难知易知就画上观不是就辞上观若就辞上观无难知矣

熊叔仁曰初上以位言初终以时言本末以道言始终以事言其实一而已

君禹曰杂物撰德辨是与非虽有三项意自相属杂物即相杂之时物也德者或爲刚或爲柔或爲中正于时物之中撰而列之也有德则有得失有利害而是非辨于其间矣此非初上所能尽故曰非中爻不备中爻中四爻也二与四二节申明非中爻不备之意位之分逺近列贵贱所谓爻有等故曰物也曰柔曰刚所谓德也多誉多惧多凶多功或无咎或危或胜所谓辨是与非也

郭鹏海曰以位言则二与四皆臣也臣不宜逼而四惟近故多惧以善言则二与四皆柔也柔不宜逺而二惟得中故多誉偏举而互见文之妙处

归熙甫曰知所谓近则知二四之不同者位知所谓柔中则知二四之不同者不在位而在德贵贱位也刚柔德也时有难易德无难易

臣既嫌于近又不利于逺将如之何而后利耶近君则当和柔逺君则当强毅果敢

别传无功而无咎非人臣之节也然而功反以爲罪府者有之故合功与罪而二之善藏其用始见邪者疑辞言柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则当位而吉此六十四卦之定例也今三多凶者岂以柔居而凶五多功者岂以刚居之则能胜其位而不凶邪盖六十四卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位而凶者

汉元帝爲太子柔仁好儒见宣帝以刑名绳下从容言曰陛下持刑太深宜用儒臣帝作色曰汉家自有制度俗儒不达时宜何足爲政乃叹曰乱我家者太子也卒爲汉家亡国之祖此亦柔危刚胜之证【私记】二四皆隂三五皆阳故曰同功以力量言也二四言善而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之际善则称君不敢较也

读易者由二四三五观之君臣之际事之吉凶位之存亡不必多言其当然道理亦可静观而自得矣故孔子于此慨然而叹有爲君难爲臣不易之意至其大旨悉具于彖智者观之便有过半之益何也彖者原始要终以爲质者也以彖始而以彖终圣人文字有首有尾此段错简属末节无疑【私记】

康伯曰夫彖者举立象之旨该中爻之义约以存博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道彖之爲义存乎一也一之爲用同乎道形而上者可以观道过半之益不亦宜乎

吴幼清曰彖辞或论二体或论主爻或论卦变相易之爻彖举其纲爻言其目是以不待观六爻而已可见也

持互卦之説者以中爻及二与四三与五数字爲证据夫前明説初上明説中爻随接二与四三与五何等明白而强以中爻爲互卦且未有正卦不言而详言互卦者其説虽始于左传祖述于汉儒不敢轻信吉凶存亡四句是错简若移置柔危刚胜之后则文理条畅血脉融贯了然明白矣【私记】

本义右第九章

易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三材之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【才石经作材他石经作它】

上章析论爻辞此章统论爻画而以内外二体作三分言之亦易书中一义也

广大者体统浑沦悉备者条理详密有天道等句言广大道有变动等句言悉备才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才天不两则独阳无隂地不两则独隂无阳人不两则不生不成故两三而爲六复言六者非他不是赘语所以明作易之指归断学者之疑路

张之曰道有变动如天地人之变化爻有等如天位乎上地位乎下人处乎中物相杂如星辰昭回山川错落仁义经纬文不当如天文地理人事祲祥相荡休咎相推而吉凶生故曰广大悉备

徐衷明曰变动处整然次第爲等变动处错然相间爲杂物文二字原非易中所有乃爻之别名宕此两句递到吉凶之所自生耳即前吉凶悔吝生乎动之谓

仲虎曰卦必举始终而成体故上章以质言爻必杂刚柔而爲用故此章以文言

郭鹏海曰不当本义谓爻不当位言当则吉不当则凶然爻尽有当而凶不当而吉者如屯初九当位而吉九五则当位而凶蒙六三不当位而凶六五则不当位而吉安得谓当位则吉不当位则凶也葢不当字作不得其宜看道在得正则以当位爲宜道在相济则以不当位爲宜爻位之相杂有宜有不宜而吉凶生矣不当言不能皆当也兼当不当説爲是汪咸池曰文既相杂岂能皆当故有以刚居柔以柔居刚而位不当者亦有以柔居柔以刚居刚而位不当者或时当相济也而不当者爲吉或时当以正也而不当者爲凶当不当不可定论而吉凶于是生矣本义右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

此章发明文王作易之本怀以爲学者读易之要诀本义右第十一章

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【本义侯之衍文】

首章言圣人以易简之德成位于天地见圣人作易之大源此章言圣人以易简之德使百姓与能见圣人作易之实事

知险阻由于易简易简由于健顺此原本之论论语云不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎不逆亿是易简先觉是知险阻未曽説到健顺健顺是本体当从自心理防何以名之强名曰理一团天理如太阿出匣摧折他不得故谓之健如江河初决阻遏他不住故谓之顺至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简易简则豁达坦易如太虚空有恁麽险阻蒙蔽得他盖在我既无荆棘世上那有坎轲自然之理故曰易以知险简以知阻既知险阻则能出险阻能说心能研虑定吉凶成亹亹者健顺之德行如此是故天道之变化人事之云爲原其初皆吉事而有祥之可见者也即此吉事而象之则知过去之险阻即此吉事而占之则知未来之险阻天位乎上地位乎下圣人成能于中人谋于明鬼谋于幽百姓与能于日用饮食之间健顺之德行至此而能事毕矣知器知来之知即知险知阻之知成能与能之能即能説能研之能此皆不学而知不虑而能所谓易简也【私记】健顺二字非凡心能测就将天地生物处体防庶可想见一二天地之于物时至气到勃然沛然少有阻塞则旁见侧出穿垣破壁而走岂非健顺模様所谓易简者非徒不设城府坦怀率意而已此种人不过心气和平无健顺本领济得恁事须知此易简即首章所以成位乎天地之中者帝王师相决大疑定大难都在于此故曰定吉凶成亹亹是何等作用岂徒不陷坑阱而已哉【私记】

德行者有得于心而见诸行事也不曰易而知险简而知阻而用以字而字多一转折以字一直説下谓知险阻从易简中来也大抵机锋相向以险遇险以阻遇阻共在云雾中有何了日易简则我无险阻恁麽险阻蒙蔽得他孔林万畆不生一荆棘即此可想见圣人胸次荀子公生明偏生闇端慤生通诈伪生塞诚信生神夸诞生惑得易简险阻之説矣【私记】仲虎曰险与阻不同险是自上视下下危曰险干在上也阻是自下观上上难曰阻坤在下也

易简道理融洽于中故曰説临事精详不敢卤莽故曰虑圣人举动不爲一身一家故曰天下

几者动之微吉之先见者也天道人事其初止有一吉吉必有祥之可见此种几缄时时透露但人不能知惟圣人能知之耳器者一成而不变者也圣人就此吉事而彷佛之知其理之一定如器之方圆不可移易故曰象事知器【私记】

卓去病曰成能旧指卜筮然炤下象告情言看正指作易説使人人游于易简之涂正是成能处此章与卜筮无涉即下文变动亦指卦爻中自然之变动非以揲蓍言也

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

象告情言正圣人成能之实事告者以险阻相告言者以险阻爲言百姓所以与能者在此刚柔杂居而吉凶可见明辞之不外于象故自彖辞观之卦体本以变动而成彖辞专言变动之利如柔来文刚刚上文柔之类虽睽蹇等卦其彖皆有所利故曰变动以利言自爻辞观之一爻自有一爻之情故有在彖爲主爻而在本爻则凶者如震之九四可爲祭主而在爻则爲震遂泥之类故曰吉凶以情迁自此以下皆言情迁之事非知险知阻者不能言也

人情莫切于爱恶逺近者所居之地也情僞者爱恶中之变态也攻者务入而中之也取者欲得而致之也感者有所触而动之也凡相攻无不起于爱爱之极非独近相取也且逺而相取矣取而不得则恶恶则情僞起情僞一起将有不可言者故曰利害生究其初止爱恶一念爲之胚胎故以爱恶始以情僞终而逺近爲中间往来之路大抵易之情既不相得逺之犹可近之必凶利之犹可害之即未至于凶亦悔且吝人莫亲于父子兄弟而往往有间言者爲其近也人不能通万物以天下爲身则亲疎逺近之间善处之可耳【私记】

凡爻皆情有爱恶居有逺近行有情僞也惟近不相得则恶而不爱僞而不情感通絶而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝夫近亦适逢之防有何故而取怨招尤若此哉地逼则嫌隙易生习久则情味易厌遥闻声而相思日进前而不御古来如此其奈之何邵二泉曰近者得祸于势逺者得罪于义得罪于义者人徐起而攻之不若得祸于势者之迫也【私记】彦陵曰凶害间着一或字见伏于不可知而不及料悔吝间着一且字甚其不尽之忧而兼召之辱也爱相攻家人九五之类恶相攻同人九三之类逺相取恒初六之类近相取豫六三之类情相感中孚九二之类僞相感渐九三之类

康流曰爱恶易辨也吉凶易见也惟迹近而情则逺者难防也貌情而衷则僞者难察也近而实逺则爱必至于恶故凶情不胜其僞故害相取之不善安所归咎故悔且吝此易之着戒于近者爲独详也人情险阻若此则必有知言以知人之法审其情僞而决其利害大抵不越乎虚实顺逆之间而得其隂阳险易之故此易象之所寓而易情之可推者也旧説以人之情辞喻易之情辞殊属漫衍或云圣人准此六者以系爻如化工肖物则圣人之辞亦将效其惭者枝者益谬矣

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【説文寡从宀从颁颁分也宀分故爲少六书正譌俗从力非】

叛者无信言与实背故惭疑者无定见其辞两岐故枝诬善者败人失守者自败言者风波也出好兴戎日用最险阻处吉人辞寡易简故也事从易简爲吉事言从易简爲吉人

余德新曰上系以黙而成之不言而信存乎德行者爲结下系亦言德行而以诸辞之不同者爲结义相发也吉人辞寡其黙成之次与

本义右第十二章

周易玩辞困学记卷十四

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷十五

海宁张次仲　撰

説卦传

吕伯恭家塾论引隋经籍志序云秦汉之际易亡失説卦三篇后河内女子发老屋得之至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一今韩康伯説卦乃止一篇而别出序杂愚谓隋志疑是盖费直所传不及説卦以后而所谓三篇恐并序杂言也

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命

吴幼清曰説卦者备载卦位卦德卦象之説首章次章则夫子总説圣人作易大意以爲説卦传之发端也

孔仲达曰系辞言伏羲作易之初不假用蓍成卦故直言仰观俯察此则论其既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦生爻

胡仲虎曰蓍本自神明圣人幽赞之而已天圆地方之象自具一二之数圣人参两之而已其爲数也自有隂阳之变其爲变也自成刚柔之爻圣人观其变而发挥之而已于蓍卦之德则和顺之而一无所逆于六爻之义则条理之而各有其序穷天地之理尽人物之性圣人作易之功至是与天命爲一矣天命自然而然圣人之易亦非心思智虑之所爲也何黄如曰蓍似藾萧青色科生从耆草之夀者博物志蓍以老故知吉凶生千嵗三百茎同本其上常有黄云覆之防传天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎圣人幽赞神明而天地即生蓍以爲筮卦之用蓍草生则易之数有所托而易之用神矣本义天圆地方圆者径一围三三各一竒故参天而爲三方者径一围四四合二耦故两地而爲二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则爲七两三一二则爲八

按周髀算经昔者周公问于商髙曰数安从出商髙曰数之法出于方圆注云圆径一而围三方径一而围四圆方者天地之形隂阳之数也圆方之説其来已久论参两者当以本义爲正其説备于康流勾股论见天一地二章

丘行可曰倚者依也言卦画之数依此而起也三竒爲干则三其参天之数而爲九是谓老阳三耦爲坤则三其两地之数而爲六是谓老隂二竒一耦爲巽离兊则二三一两而爲八是谓少隂二耦一竒爲震坎艮则二两一三而爲七是谓少阳因七八九六之数以定隂阳老少之变此立卦生爻之本也

生蓍起数而卦爻之象从此陈列矣变即十有八变之变六七八九往来不齐所谓变也观他若干阳若干隂或爲纯或爲杂当成何卦此卦不可移至彼卦彼卦不可移至此卦卓然不易故谓之立立则六画备而有刚柔之质矣就刚柔六画仔细阐发爲老爲少何动何静而当值之爻萌蘖其间似爻于此而生故谓之生夫隂阳即所以爲爻复言刚柔生爻者先儒云未入用则谓隂阳已入用则谓刚柔未入用故止曰观已入用故又曰发挥【私记】

卦立爻生而易中之精蕴可得而窥矣隂阳之道易简之德欲摹写彷佛以示后世着一毫我见不得天地隂阳者道德之根源也圣人参两天地观变隂阳细心体贴何等和顺和顺则易涉于摸棱消息盈虚之际不能条分缕析便不谓之理于义今和顺而又理于义则理无不穷已性人性物性无不尽而可以赞天地之化育矣故曰穷理尽性以至于命幽赞而生蓍用蓍而至命圣人与天地合德若此谁谓易仅术数之书而已哉【私记】

至者自此至彼自迩至逺之谓穷理穷到极处尽性尽到极处便是至命非理性外别有命穷尽外别有至也穷尽工夫亦只在和顺道德而理于义处和顺道德统言一卦之体理于义分言六爻之用和顺是浑融之语未必能理于义故中间着一而字至命全在穷尽处得力是一串事故中间着一以字【私记】朱子发谓和顺道德乃指彖爻之辞是大不然传以説卦标目中间言卦德卦象卦位卦气并无一语及辞此章言倚数立卦生爻俱揲蓍事未尝及辞也子发本旨不过谓和顺二句与倚数立卦不甚亲切故以辞言之耳不知夫子明言伏羲画卦而通神明之德类万物之情亦何假于辞也【私记】