周易玩辞集解

盖沛之蔽甚于蔀沬之见甚于斗三与上正应上以柔暗居卦终锢蔽方深如何可与共大事虽有股肱之用而不知三之所以宁折其右肱而不为上所用犹云无従措手也由其离体见事明故无咎丰与明夷下体皆离明夷六二去上逺故夷于左股伤之未甚犹可用也丰九三与上应故折其右肱伤之切而终不可用也又按本爻与大过九三同为上六之应爻彼以栋桡致凶此以折肱无咎小象于彼曰不可有辅于此曰不可大事终不可用皆谆谆告戒之辞】

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉【句】行也【举正行字上脱志字】

【易纂言夷字作伤字解谓四变而柔为明夷故四以二为夷主愚窃按四与初应初曰配主四曰夷主两刚相遇敌应等夷之象丰蔀见斗之象与九二同二当位而丰蔀四不当位而亦丰蔀二离明而见斗四幽不明而亦见斗当丰之时障蔽同也二上与五应而有孚发若四下与初应而遇其夷主刚与刚遇柔与柔应明动相资又同也故爻辞皆曰吉小象畧于二而详于四者二指六五为蔀斗故不可往往则入于暗而得疑四之蔀斗皆自谓也故利于行行则遇明而得吉象恐人以二爻同看亦以四之蔀斗归咎六五故九四之象最详】

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

【程传谓六五无虚已下贤之义圣人设此以为教本义亦云因其柔暗而设此以开之愚窃按上下四爻皆言丰五为卦主而不言丰人君以得贤为庆不以富有为丰者也来章与大蹇朋来同凡爻位自下而上曰往自上而下曰来以君位临之则下之往者皆来矣因二以来初因四以来二内三爻离明故曰章五柔顺得中又是动体能用下之明以为明向来丰蔀丰沛至此障蔽悉间明则资于人誉则归于己二自往五则得疑疾五能来二则有庆誉六五之吉未必非有孚发志之功也】

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也

【本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也愚窃谓上六一爻关系全卦处丰之末已是日昃月食时矣以人事言之如富贵人末路身居华膴髙大门闾丰其屋之象门以内耳目相蒙蔀其家之象门以外众畔亲离阃户无人之象主人如帝谒者如鬼有经年伺其门墙不得一见者矣三嵗不觌之象爻辞既备言其凶小象复申之曰爻言丰屋非富润屋也谓其志满乐极飞扬跋扈如天际翔也爻言无人非无人迹也谓其深居髙拱只见有己不见有人是自藏也六五以谦接物六二敌应而必来上九以亢自居九三正应而不为用两爻互看吉凶之断在此苏子瞻曰丰者至足之辞足则余余则溢扬子云曰炎炎者灭隆隆者絶髙明之家鬼瞰其室上六之谓与】

【汉书五行志其在周易丰之离弗过三矣注云离下震上丰上六变而之离曰丰其屋蔀其家言无道徳而大其屋不过三嵗必灭亡也】

【张待轩曰国家之患莫大蒙蔽丰时特盛故曰宜照天下夫阶前万里人主何所用其明哉致治以人保治亦以人但使贤者在位何忧谗谄蔽明此卦五来章二有孚君臣一徳初遇四四遇初大小同心更何丰之足忧上六有一丸三而不能用以至阒其无人虽翺翔天际亦何益哉此六爻之防也愚按初四二五在他卦为敌应不相与在丰则取其明动相资曰遇曰见曰往曰来曰无咎曰吉三与上本正应而无往来之义一曰无咎一曰不觌惟上六一爻其占独凶者由其去明最逺而　丰之极盛也可以悟盈虚消息之理矣】

【象数论曰丰为日食之卦日防在朔而食亦在朔月盈在望而食亦于望初之配主月也此在日食前月之望故为过旬之灾离南方之卦五六月之交日在午未食于井栁则斗宿逺而得见日中见沬日食之既也其应在大臣故折其右肱震东方之卦日在戌亥日食于室壁则斗柄之在午未者逺而得见来章复圎也阒其无人日入而息也朱罍庵则于二爻言之谓天之变异日中见五纬者有矣未有见经星者丰其蔀日有食之也日食甚则斗可见矣以其居阴従阴故得疑疾以其离明得中故有孚其疑也如日之食其孚也如日之更郑孩如曰易虽假象亦须以意防之设蔀以自蔽何至日中见斗惟日食将既时浑天暗黒斗乃见于日中日食既者月掩之也则是月者日之蔀也奸臣蔽君亦犹月掩日蔀之丰也乃大臣壅蔽其君之象九四为之也易之道固无所不有存此三説以备叅考】

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

【程传为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象临川王氏曰入而丽乎内所以为家人出而丽乎外所以为旅吴幼清曰凡家居者入而举火于内旅寓者出而举火于外愚又按旅者客寄之名周礼地官所谓羇旅也分内外二体看火在上动而不止旅人之象山在下止而不动旅舍之象公刘诗中所谓庐旅也与丰反对丰为大故旅为小先儒谓处旅之道切忌自大六五为卦主以其得中而顺乎刚小之所以亨愚又谓旅虽小道然必贞乃得吉道无往而不在事无微而可忽也再提旅字丁宁郑重之意吴艸庐以旅贞吉三字指九三而言似不必従】

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

【程传以彖传五句多为处旅之道愚窃按彖传不释卦名専释卦徳二五皆柔得中者曰外则专指外卦六五在外者为客所以合乎旅之义六五一柔在外乘承皆刚顺乎刚之象此句専属上卦止而丽乎明合上下卦徳言止者不能无所丽犹旅人不能无所依艮止则随寓而安离明则因不失亲是以小亨而贞吉也又按他卦彖传于释彖之后多推广言之以见时义之大此不加一辞者钱田间曰吾夫子辙环天下一生固旅人也尝筮易得旅商瞿氏曰子有圣知而无位子曰命也故于旅发深慨焉今窃合六爻论之人生天地间何在而非逆旅琐琐之灾固所自取即次之安其偶然耳人世之焚次焚巢丧资斧丧童仆者比比皆是而旅懐无厌或且得资而心犹不快惟二五柔顺得中庻几知止知足者然其道止于小亨而已若圣贤当此不遑家食岂徒曰桑弧蓬矢志在四方而已哉盖难处者旅之时难尽者旅之义夫子叹时义之大意或如此】

【以卦变之义推之则旅自否来否下卦之三来居旅上卦之五故云柔得中乎外而顺乎刚亦可谓之卦变本义顾不言】

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

【注疏火在山上逐草而行势不久留故为旅夫子亦取刑狱之象本义谓慎刑如山不留如火是已愚又谓留者淹滞之义不留二字従卦名得来旅人之就舍过而不留者也圣人之视有罪如羇客然视犴狴如邮传然其初无留牍其既不留狱惟明惟慎故能剖决如流】

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也【初以柔居刚而在下杨诚斋谓是小人之弃逐者胡云峯谓是道途负贩之旅两皆置勿论愚按初本止体恃与四应而不能自止艮为小石六为阴初又卑下诗疏云琐琐小也正合此象琐琐之状干求非止一端由君子观之争名于朝争利于市其为龌龊鄙细一也此等人于世则取贱于己则取灾灾即下文焚次之类如庆封奔吴而致富识者知其族殱亦是也爻辞贱其行象辞鄙其志天下未有志穷而途不穷者斯其所以取灾乎】

六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

【易纂言旅字指六五旅以应位为次五下就二既得中又得位愚窃谓义即在本爻处旅之道贵乎柔顺凡位阴爻柔者皆吉六二独兼之居艮体之中得阴之本位即次之象左传一宿为舍再宿为信过信为次是已资与赀同上承二阳以虚受实怀资之象纂言又云艮少男童也愚按二与初比得童仆之象贞字连上读程传谓虽童仆亦得其真信是已三者兼得旅之最善者小象单释末句而曰终无尤盖旅中所与处者童仆耳非得童仆之贞即次未必安怀资适为累矣无尤従贞字看出】

九三旅焚其次丧其童仆贞【句】厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

【吴防清云旅谓九三其次则上九也愚窃谓二柔顺中正三过刚不中两爻正相反二去离火逺故即次三与离火近故焚其次二去初近故得童仆贞三去初逺故丧其童仆贞三所居乃危地也故厉次既焚仆既丧则资之丧不待言矣小象若为感叹解慰之词曰旅至焚次情亦可伤矣但旅之时焉得人人皆遇顺境二在三之下凡即次懐资得仆种种好处若三推以与之者彼得则此丧义有固然无足怪也下当指六二语气与上爻以旅在上其义焚也相似先儒多将与下二字作御童仆解愚未敢谓然】

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

【吴幼清云此旅指六五也愚窃据本爻説四交离体自下而上非诸侯之寓公则人臣之载质出疆者旅于处之象旅者托宿处者久居旅于处有久留人国之意夫士君子或出或处各有初心今但云得其资斧而已所以我心不快我者四自我也齐宣欲养弟子以万钟而孟子谓久于齐非我志正与此爻合小象只添未得位三字四以刚居柔本非正位此邦其可久处乎三不言丧其资斧四言得其资斧者自二至四中爻互巽为近利市三倍也胡云峯曰得资足以自利得斧足以自防资以润身斧以断事愚又按汉书叙传资作齐应劭注云齐利也】

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也【在卦则五六为旅在爻则五有主象文明中正旅中之贤主人也柔得中乎外而顺乎刚此爻当之离为雉又为兵戈矢象古人相见必有贽雉者士之贽也四与五比四未得位五则在位者四执雉以来见若五之射而获之者然非以利交可知亡一矢而获一雉得丧适足相当五无求多之念故与四之交有终中爻互兑为毁折亡矢之象誉命者推贤让能之事上互兑为口下互巽为命誉命之象四得信友之名五为声气之主虚怀延揽善则归人小象所以云上逮逮者及也上指五旅无君位五居四上誉命即自五而逮四所谓顺乎刚者此也本义云誉命闻于上似乎指上九矣与闻字逮字义难合】

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

【吴幼清谓上爻变成小过有飞鸟之象以鸟指九三愚又按中爻互巽为木上在木杪巢象鸟之有巢乃其归宿处旅至于上亦其倦飞思归时三艮体以近离火所焚者旅次耳巢犹在也上以刚居离极火炎上并其巢而焚之身如穷鸟欲归无所矣阳主笑阴主哭上九位柔而爻刚一笑一号之象离之牝牛变震又为丧牛之象三丧其童仆牛犹在也尚有可行之资今牛丧则欲行无资矣火性燥故笑变为号无非凶象初曰志穷至此真日莫途穷矣同人亲也故先号咷而后笑亲寡旅也故先笑后号咷羊性善触大壮中孚互兑故丧羊于易而无悔牛性本顺旅上九过则不中故丧牛于易而凶小象谓旅本非在上之人今以旅而在上则过髙而亢其焚巢也固宜六五亡矢而得雉离之中位故终有誉命上九焚巢而牛丧居离之极并誉命而失之故曰终莫之闻也】

【像抄曰丰旅之义随照随止丰四动体动于明上明动不相遇便蔀旅三止体止于明下止明不相丽便焚丰上逺二明穷于外动旅初逺五明穷于内止动之明主在内是谓丰家蔀则内无所归奚啻鬼幽止之明主于外是谓旅次焚则外无所往有同孤鸟】

【张待轩曰内卦三爻士庶人之旅其得丧不过资斧童仆之事外卦三爻卿大夫之旅故或以得而未快或以亡而誉命非区区于资斧童仆间论得丧者】

【易纂言此卦六画惟六五九三为旅人初言其时二四上言其地五本失位而以六二为次则得位三本得位而以上九为次则失位盖处旅之道宜柔不宜刚五柔而中三刚而过是以五得财得人而誉命三既无可居又不可行也苏氏易传与此又不同谓二五两阴爻据用事之地而九三九四上九三阳寓于其间所以为旅小者为主而大者为旅为主者以得中而顺乎刚为亨为旅者以居贞而不妄动为吉盖易象之义随人阐发无所不通初不必拘定一説也并存之以备攷】

周易玩辞集解卷七

<经部,易类,周易玩辞集解>

钦定四库全书

周易玩辞集解卷八

翰林院编修查慎行撰

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人【石经作巽説文作巽】

【本义巽一隂伏于二阳之下其性能入其象为风亦取入义愚按小谓初四两阴爻卦之才可以小亨但小必从大隂必从阳利有攸往往而从阳也利见大人利见乎阳也又按离兑皆一阴独于巽言小者重巽则伏之至入之至与离之居中兑之居上者不同所谓卦有大小也】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

【注疏上巽能接于下下巽能奉乎上上下皆巽命乃得行愚按申字从重字来不是两番降命乃丁宁反覆之义论成卦之主在初四两阴爻彖传却归重在阳九二刚巽乎中者重巽则兼五言之故曰刚巽乎中正初六柔顺乎刚者重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚刚若不顺乎中正则褊隘而为邪柔若不顺乎刚则妩媚而为谄矣大人专指九五操申命之权者也凡命令必禀承乎一尊志乃得行先儒或谓初顺乎二而四顺乎五分开两截似非全卦之义愚又谓卦以五为主以二为用五施命者也二申命者也初之顺二所以顺五故利有攸往利见大人】

象曰随风巽君子以申命行事

【程朱皆以随为相继之义愚又按风者所以发扬天之号令先后相随而不相逆故其入物也深他卦大象与彖传取义不同巽则仍以申命为义申命者晓谕于行事之先行事者践言于申命之后命风象申命随风象商盘周诰当事之未行先谆谆于言语之间无非欲天下晓然于上意之所在故令出而民顺耳】

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

【巽幼清曰初欲进而从于阳又欲退而安于下以二之刚为己之强如人之被甲冑戈兵似非取象之义愚窃谓初以阴居下多疑而寡断承二则为进象敌四则为退象説卦巽又为躁卦武人之象武人取其能断乃初六对症之药军法闻鼔则进闻钲则退此武人之贞也履三以阴居阳亦曰武人彼以志刚得防此以志治得贞小象提出志字志者气之帅事之枢也与彖传志行相应阴性多疑疑者事之贼也何以治之去其疑而已】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

【黄氏日抄云程朱皆以牀为人之所安在牀下为遇所安有不安之意邹氏云牀者尊者之所据也巽在牀下则其屈己已甚惟用之于史巫则吉而无咎逹其卑下之忱不厌其忉怛之意愚又按巽为木阳竒在上牀象阴偶在下牀足象二无应于上下与初比二据牀上初在牀下二不自用而巽于初凡事俯而听之气象谦冲礼文繁缛用史巫之道以相接中爻自二至四互兑有巫之象周礼太史之职大祭祀与执事卜日男巫掌望祀望衍女巫掌嵗时祓除盖史作防以告神巫歌舞以求神或求诸阳或求诸阴于彼于此事虽纷若而不以为烦夫子恐人以此象卑而近谄故申之曰得中二刚而能柔居卦之中处巽之最善者爻辞所以云吉无咎也】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

【王伯厚曰柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故频复巽三刚不中勉为初之柔而屡失故频巽愚又谓三当两巽之交故曰频巽与重巽不同重巽以申命三令五申即此一命申之而已频巽则今日一令明日又一令纷更不常使人莫知适从命且不行矣所以致吝象归咎于志穷谓三本刚体位又刚又乗刚如何能巽志虽欲巽而穷于无所施也三曰志穷上曰上穷两爻敌应其象畧相似】

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

【黄氏日抄云程传以六四乗承皆刚宜有悔而悔亡者如田获三品徧及上下也晦庵谓此説牵强且当缺疑临川邹氏曰惟悔亡然后田获三品也巽若无能为者易于有悔六四得巽之正非巽懦无力者故悔亡田以讲武且除苗害兴事之大者田而有获则为有功此説与象辞相应愚又谓悔与疑相因者也初不得位其入未深故进退而有疑四得异之正位再入则谋审复何疑哉无疑则无悔故直曰悔亡本义以田获三品谓卜田之吉占愚窃按中爻互离为戈兵田之象获者田猎献禽也三品先儒据王制一为干豆二为賔客三为充君之庖愚窃按三品皆卦象中所自有本卦巽为鸡一也中爻互兑为羊二也互离为雉三也四与初敌应初利武人之贞四之田猎亦武事也殆因讲武以申命兼收获禽之功者乎苏紫溪曰解之田获三狐去小人也巽之田获三品亲君子也三损三益之辨其严哉】

【郝仲舆曰巽下一阴震下一阳皆成卦之主重震初吉而四遂泥重巽初疑而四有功何也刚得初柔得四皆正也阳在下其出壮重出则力衰阴在下其入深再入则谋审】

【黄氏溍曰以言乎变则巽自遯来四得位而近君占所以悔亡而有功者四以一阴处二阳之间而上顺乎五皆以正而相得巽之善者也据此则六十四卦皆可以卦变言亦足破十九卦之説】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

【此刚巽乎中正之大人为重巽之主巽以行权有变更之事者也以刚居刚贞而且吉贞则内无疑心外无疑事故悔亡贞则下令如流水之源故无不利无初有终当合下先庚后庚看本义为有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也其説本于汉志先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于事前癸所以揆度于事后其説本于郑康成先儒蔡氏邹氏多依之愚又谓巽与蛊异者在此爻爻辞先后三日之义从蛊彖得来蛊彖传终则有始之义又从此爻出今叅而释之文王言先甲后甲周公言先庚后庚者蛊者事之坏也以造端言故取诸甲巽者事之权也以变更言故取诸庚蛊言甲十干之首故有始巽言庚十干已过中故无初巽九五一爻变则为蛊事变终而复始蛊六五一爻变则复为巽蛊既始事巽但终之而已故有终亦取先后三日者上下重巽各以一爻当一日不但反覆申明以要其终也先庚二句乃是发明无初有终之义重巽申命惟此爻尽美尽善所以爻辞既云贞吉复云吉象辞以一吉字包举爻辞以正中二字包举辞中之义正中与中正同倒转以叶韵也】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

【易纂言巽谓六四牀者五也六四在五之下巽在牀下也卑伏以从上二阳与初同愚窃按上与二虽同取巽在牀下之象而一吉一凶二柔顺中正卑而不逾者也上不中不正而在卦终穷上反下亦作巽伏之象前倨后恭适自丧其利器耳虽贞亦凶况不贞乎象辞正乎凶即爻辞之贞凶也一説二在下卦曰巽在牀下巽乎民也上在卦上亦曰巽在牀下巽乎君也巽乎民不失为仁人巽乎君则日莫途穷无谋无断惟事谄佞胡广张禹之徒也所以丧其资斧资谓谋斧谓断义详旅卦注中】

【建安丘氏曰巽之谓卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道惟九五位乎中正所以贞吉而为申命之主此六爻之情】

【兑下兑上】

兑亨利贞

【一阴居二阳之上悦之见乎外者卦辞与咸同先儒谓咸取无心之感兑取无言之悦悦则亨矣利贞者戒辞也愚窃按利者悦之情贞者悦之理兑乃天地间之柔气故圣人于少女之卦多以贞为戒辞】

彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

【先儒谓通条是释利贞之意本义以亨贞分属刚中柔外愚窃按兑之为悦本在三上两爻夫子却从卦体看出刚中柔外四字发卦彖所未尽盖悦之义偏在柔一边悦口既在外若中外皆柔则为小人之容悦矣悦之易涉于不正者病在柔外其所以能得正者实本刚中故不曰柔外而刚中而曰刚中而柔外惟刚中乃可柔外也今二五在中则中心诚实三上在外则接物和柔具此卦徳方合乎悦之正道揆之天理而顺验诸人心而安悦之中有天道焉有人道焉顺天应人纯是一团和气王者之民皥皥与驩虞不同先民在上之事犯难在下之事悦之感人至于忘劳忘死岂上所能强哉民自劝也夫劝民之与民劝也相去逺矣此贞之所以利悦之所以大】

【愚又按二五皆刚中彼此不相应和而不同羣而不党者也三之来兑嫌于同故二之吉在信志上之引兑嫌于党故五之厉在剥阳】

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

【愚按六子重卦大象或曰习或曰两或曰兼或曰重于兑则曰丽离者丽也本离卦之义兑之上泽下泽有两相附丽彼此滋益之象君子于此得朋友之道焉人生可悦之事无如取友读书讲在人而习之者在已内外相资也坎大象曰常徳行习教事此曰朋友讲习一以不厌不倦为工夫一以精详防绎为工夫论语首篇以朋来继时习之后皆取悦乐之义于兑卦得之】

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

【愚按兑卦同有和义独于初言者盖六爻刚柔敌应只取相比二比三三比四五比六惟初与二以刚遇刚而无私比在悦体之下而不援上所悦得情之正发而中节者也故以和之义归之内不违心外不忤物自然履吉行复何疑本卦于巽反对小象与巽初言疑于兑初言未疑巽初以柔居刚兑初以刚居刚也不曰无疑曰未疑者以初九所处得地未与阴比故其行未有可疑二则疑于三五则疑于上也】

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

【易抄曰兑刚中而柔外无柔不成兑柔亦安可尽去要在有以孚化之西溪李氏云峯胡氏皆以九二之孚为孚五愚窃按二承比阴柔之六三所以不能无悔由其阳刚中实非道不悦而有感孚之诚故吉而悔亡二之孚似当指三小象于初曰行未疑于二曰信志两爻互防为初易为二难初去三尚逺不特志可信行亦不涉于可疑二与三最近行则未免致疑惟志则可以自信故同为吉占较初多悔亡二字】

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也【当字去声】

【程朱皆以来兑为下行就二以求悦愚又谓当兼指初二两爻内卦之柔外者三也与上无应反而就同体之二阳来兑之象春秋郑詹自齐逃来公羊传谓佞人来矣来兑之谓也初刚正二刚中岂以小人之来为悦者哉象归之位不当言其和不能如初孚不能如二也全卦六爻不中不正无若三者所以凶一説兑本干体坤自外来居三而为兑干惕之心忽变而为兑悦亦来兑之象此因彖传有外字爻辞有来字作卦变看故云然】

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【程传四上承中正之五而下比柔邪之三虽阳刚而处非正来矣鲜曰四上承九五公也理也下比六三私也情也此其所以商度未安商者四介者九愚按中爻互巽进退不果商之象四居两兑之交天人理欲之际也故云介疾指六三悦我之人也四爻刚而位柔比三则为男女相悦承五则为君臣相悦二者相持故商度而未定夫三之媚我以私者必将中我以疾左传所谓季孙之爱我疾疢也四能割情以理自守介然疢疾何由而生喜其舍三而就五君臣一徳为社稷苍生之福也小象释喜为庆以见四之有喜非一己之私情乃天下之公理杨诚斋云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之铖艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之喜也天下国家之大庆也】