周易玩辞集解

人理欲之际也故云介疾指六三悦我之人也四爻刚而位柔比三则为男女相悦承五则为君臣相悦二者相持故商度而未定夫三之媚我以私者必将中我以疾左传所谓季孙之爱我疾疢也四能割情以理自守介然疢疾何由而生喜其舍三而就五君臣一徳为社稷苍生之福也小象释喜为庆以见四之有喜非一己之私情乃天下之公理杨诚斋云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之铖艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之喜也天下国家之大庆也】

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也【当字平声】

【易简録曰剥以五阴一阳而兑之一阴亦谓之剥者五为阳刚之主君心一格则众正始败也愚又按他爻皆称兑五不称兑而言剥兑为正秋之卦九五乃深秋之际万物剥落时也有柔剥刚之象剥指上爻阴柔不正志在剥阳五为阳刚中正之主才足胜小人之柔自以为事权在我彼何能为而不觉其孚于剥矣由五所居之位适与上比也大扺小人柔媚而近君则其言易入其情易孚唐徳宗曰人言卢杞奸邪朕殊不觉陆贽曰此其所以为奸邪也正合此爻爻以有厉儆之象言位正当与履九五同彼则有夬之厉此则有剥之厉易为君子谋因小人悦体易孚故设危厉之戒不然九五阳刚中正安得有厉乎一説孚于剥与解九五有孚于小人同孚者小人信而服之也九五严毅之性絶不以悦人为念表里洞然虽小人亦心悦诚服惕然知惧故曰有厉亦是一解】

上六引兑象曰上六引兑未光也

【程传上六居悦之极又引而长之本义谓引下二阳相与为悦丘行可曰三以柔居刚动而求阳之悦故曰来兑上以柔居柔静而诱阳之悦故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒张待轩曰引兑之机深有不露声色坐收人望之象爻辞不言吉凶象传申言未光直刺其中扃矣柔卦以刚为主故六爻之吉凶以刚中柔外为定案愚又谓柔道以牵为引萃上卦亦悦体萃二曰引吉兑上曰引兑彼引同类以进故吉此引二阳以悦引之将以剥之未光者所悦必阍昧迷惑之事故五有孚剥之厉上之凶不必言矣】

【一説兑之卦惟三上为阴三曰来兑来就于上也上曰引兑下引乎三也乃小人比周之象谓来就二阳引下二阳者非也又是一解】

【象数论曰説卦传兑正秋也万物之所説也总六爻观之皆有秋象下二爻火流暑退温风扇和孚乳未散七月之象中二爻凉风徐来商声应律阴阳分界八月之象上二爻寒气总至阴将剥阳阳当引避直是九月之象矣从此至战乎干劳乎坎不过极其兑之用而万物以成皆悦以劝之也】

【困学记曰秋气肃杀草枯木落而万物悦之何也天之于物圣人之于人欲其长养成就非严凝坚实之气不能使物各得其所故万物之悦在秋而不在春固知沾沾之爱煦煦之思非圣人所以治天下也愚又按诸爻皆取一字为义辞亦简严与他卦异盖兑为口舌圣人不欲繁称文辞也】

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞【假音格】

【本义以涣为离披解散之象为占者之深戒杨诚斋曰济难者才也散难者徳也巽之才木也其徳风也才以济之徳以散之天下之大难一朝散而不复聚所以亨季彭山曰涣者仁恩洋溢如氷融释而水充满也非以离散言张待轩曰坎为正北方之水严冬寒沍凝氷深厚之时巽居东南温和解冻之风老子云涣兮若春冰之释以此言涣庶防得之愚又按本卦与节反对涣离而节止离乃流之义本卦巽上坎下水凝结则冰合遇风则冰释而水流何处不通故亨王指九五中爻互艮为门阙庙之象假至也三四五互艮为宗庙九五当互艮之上象王者祭祀而至庙中也巽为木水上有木舟楫也涉川象坎在内卦者凡七惟于涣言利涉大川好处全在外卦第四爻乃成卦之主卦之所由取名似不得説壊涣义有徳以散坎体之险有才以成利涉之功成功者四也而受其成者则五也故曰王假有庙利涉大川卦体四五两爻得正位所以利贞本义先将卦名説坏故以利贞为戒辞】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

【愚按本卦刚柔来往不在反对与噬嗑贲同以卦变言乃自否来二四互易而成涣九自外卦之四来居内卦之二故曰刚来二陷于重阴四以风散之而出险故曰不穷柔自内卦之二往居外卦之四四乃巽之正位故曰柔得位乎外四得阴柔之正位五得阳刚之正位故曰上同程传谓涣自九来居二六上居四只少得否卦字様耳其义固在吴草庐云否之三阳聚处于上四之一阳降而居二乃成坎即其义也凡三阴之卦皆自否来即朱子卦变图之説也不知于此卦何以自变其説谓涣自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四则是以渐内卦艮体之二三爻彼此互易矣三在内卦似不可谓之外既云六往居三复云得九之位三以柔居刚似不可谓得位只因三四两爻皆阴要取合上同二字之文而于柔得位乎外五字遂欠分明且六四之柔必有所自来何竟置而不释所以胡云峯云涣之柔得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也本义以二爻相比者为变朱子虽有是疑而不及改正也】

【按假庙涉川俱以象言王乃在中者如在庙中洞洞属属聚精防神此恭已无为之象乗木有功者如木为舟楫而人乗之五用四以有功此得贤图治之象又按彖传末周易举正有利贞二字】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

【朱与三曰风无形也水上有风则为沦为漪鬼神亦无形也郊庙有礼则如在其上如在其左右无形而无不形者风之象享帝立庙之义也胡云峯曰享帝与天神接立庙与祖祢交皆聚己之精神以合其涣者也钱国瑞曰上帝生物散而为万乆则愈散不测其源之出于天矣祖宗生子孙亦散而为万乆则愈散不知其源之出于祖宗矣非圣人孰能推其水木本源而聨属之哉愚按卦体又有刚来文柔之象大象不曰风在水上而云风行水上即伐檀诗疏风行吹水而成文章之义先王既聚人心于享帝立庙则偃武修文礼明而乐备七世之庙可以观徳徳者文徳也尔雅以之释水郭璞木华得之为江海赋苏明允得之为文甫字説象有大小于义皆通】

初六用拯【句】马壮吉象曰初六之吉顺也

【程传马指二二有刚中之才初阴柔无应托于刚中以拯其涣如得壮马以致逺则以二拯初矣愚按九二一阳陷于坎中初与四无应而与二同体相比能拯二者初也坎为美脊亟心之马马少则壮老则弱初之马所以为壮也凡爻自上而下曰逆自下而上曰顺初爻柔而位刚不用以陷二而用以拯二吉由于顺也若以二拯初则逆而非顺且九二之吉不当云初六之吉矣】

九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也

【杌石经作机与几同程传杌者凭以为安者也凡刚在上者必有所托以为安呉艸庐曰坎为舆二在坎舆中如车中有杌凡乗安车者用杌愚按杌当指初二在险中上无正应宜有悔矣比初则得所安奔字从马壮来初用壮马拯二二凭以为安故悔亡盖当涣之时又居险中必安其身而后动身安而后可以安天下二之愿得初而遂所谓近相取者也本义谓九奔而二杌大难理防一説九二一爻所谓刚来而不穷者也刚自外来故曰奔得其杌则不穷本爻自有此象非闗无应有比也】

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

【吴艸庐以躬指四愚窃谓当指本爻三居坎上而与上九应陷阳之力三为多阴柔是其本体自私自利所谓躬也前遇巽风涣然吹散涣其躬之象三之躬四涣之也不有其躬安得有悔志在外当指四二隂相比在三曰涣躬在四曰涣羣此失位彼得位两爻合看自明】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

【愚按此成卦之主爻所谓柔得位乎外而上同者故以元吉归之卦内三阴四为长得位之正下无应与涣其羣之象三方引四为己之羣岂意四散其私党而上同于五乃成大羣乎中爻互艮丘之象涣有丘大羣也夷者等也当指三三之志在外初不料四之及此也故曰匪夷所思小象专释上截而赞其光大盖六四下絶党与表正羣辟心无暧昧曰光无偏党曰大此正匪夷所思处也李一曰涣之卦凡隂皆从阳五之有涣实四之涣为之下三爻为坎羣然受涣者四居坎上五又居四上四之有涣下三爻正其所涣者散则成羣聚则成丘皆为五用此五之所以得成其涣也诸爻之中阳均宗五无非四上同之力圣人所以深嘉之】

【张待轩曰最切莫如身自私自利蛊膈之胚胎也至害莫如党分立门户肝胆之楚越也涣其躬则无悔涣其羣则元吉作用全在此两爻】

九五涣汗【句】其大号涣【句】王居无咎象曰王居无咎正位也

【本义以汗为出而不反之象易纂言曰大号者风也五者心之位汗者心之液风中于心以汗而散张待轩曰医家谓阴阳表里闗隔不通者得汗而解解则二气和畅四肢百骸无不调摄以汗象涣极形容之妙若以不反为汗涕唾何尝反哉愚又窃按三涣躬四涣羣五则涣道成矣以成效言故曰涣汗谓涣至此而汗也大号与庄子万窍怒号同叫譹于喁所以舒天地鬰结之气在人君则为诛大奸赏大功凡大诏令大赦宥皆是必如此鬰结始开精神始畅散积贮特其一事耳爻辞若曰汗何以得散因其大号而散也故复加一涣字玩象辞言王居无咎而不言涣则涣字似当属上句读黄氏日抄云程以九五能涣大号居王位为称朱以为散其积聚观小象合从程説愚又按王居是根本处汗自汗号自号王惟中心无为以守至正如北辰之居其所何咎之有五阳刚中正故爻曰王居象曰正位与彖传王乃在中相应若作散积贮解于正位之义似难合】

上九涣其血【句】去逖出无咎象曰涣其血逺害也【下卦坎为血卦九居巽上涣其血之象逖取逺义小象所谓逺害也上九下与三应三坎体之隂血也血以养荣卫本非有害鬰结而不散则有害矣上居涣终去三逺为涣其血之象本义谓逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也二语殊难理防今依易纂言上下各以三字为句又取瞿塘来氏之説补注之曰上以阳刚当涣之极方其始涣之时或伤害或逺去二者皆所不免今在涣号正位之后则伤害者得涣散逺去者得复出矣何咎之有五取象于汗上取象于血可见涣之为义只是气脉流通而已先儒有云君臣上下扞格不入如寒证之不汗瘀血之不消死亡可立而待涣卦乃疎风散气发汗行血之剂也朱子尝云涣卦不可晓只以大意看故本义于彖爻诠释俱不甚明晰愚又以象数论推之涣之时内坎外巽风波叠起有王者作必先收众望事莫有大于享帝立庙者如武王之立柴望祀周庙羣情之涣于是乎聚初之用拯志在救溺也二之奔杌出险就安也三之涣躬以身扞患也当是时不知防人称王防人称帝四之涣羣涣丘小徳役大徳小贤役大贤之象上之涣血逖出百姓逺离汤火涤荡腥秽咸与维新之象旧注以涣为离披解散之象愚窃谓巽之在涣与巽之在蛊相反蛊之风为山所止涣之风遇水而行天地间释滞宣鬰赖有此风卦彖所以云涣亨六爻所以有吉而无凶悔咎多是説涣之好处夫子于系传只説涣离也今添出许多字作注脚似乎将涣之义説坏圣人设卦乃以救涣矣】

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

【説文节竹约也埤雅竹物之有筋节者故节字从竹愚按卦象又有节制之义説卦坎为通通者坎水也泽则止水坎在上委输于泽坎之出水无穷而泽之纳水有限是坎受泽之节制故卦以此名下三爻为节者也上三爻受节者也又内外卦皆阳刚居中有中满之象满则溢不可无以通之节之所以亨杂卦传云节止也止之中固有亨道焉呉艸庐曰苦火之味初至五肖离上六为离火所熏蒸故其象为苦节刘静修曰在物皆有自然之节至于苦则非自然之节矣凡卦之所谓亨与贞者其亨与贞皆同而所以为亨与贞则异涣即亨也亨在事先节有亨之道而已亨在事后亨在事先者以亨为主而守之以贞亨在事后者以贞为主庶防其有亨也愚又按卦彖分两层节则适中有可亨之道苦节则不中故不可贞圣人欲维其道于不穷故节之义不取苦而取甘不于贞而于亨贞字作乆字解不可乆则穷穷则变变则通所以彖传补出穷通二字】

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

【愚窃从彖传推之节亦可云卦变涣自否来则节自泰来三刚在下三柔在上本泰也今分下卦第三爻之刚上居于五而得中故曰刚柔分而刚得中即不必言分柔居三其义已明节与涣反对变在初上两爻而二五仍不变故曰刚得中不知朱子何以于涣言卦变于节则不言一説初二两爻是刚三四两爻是柔五爻是刚上爻是柔一双一单均齐方正是谓刚柔分愚按刚柔分者自然之节刚得中者节制之人也苦节爻有明文当专属上爻节贵乎中过中则苦节不可贞不可贞便穷穷与亨相反然穷者其道不以非道而穷也与上六象辞同説以行险统言卦徳当位以节中正以通专指九五一爻説以行险则本于人心之安毫无勉强随接当位句见如此为节是当位以节也又接中正句见如此为节是中正以通也语意流贯融洽丘行可曰节六爻以当位为善故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶三嗟上当位而亦凶者以其当节之极取义又不同也胡云峯曰易至节卦六十爻三百六十合天地节而四时成毎月有中气有节气节所以抑其过而归中也洪景卢曰节已备三百六十爻尚余四卦计二十四爻以当二十四气愚又按汉书律厯志时所以纪啓闭月所以纪分至啓闭者节也分至者中也盖一年四立是四时之节气二分二至是四时之中气节气居九十日之全中气居九十日之半半则适中全则过中而宜节节者节四时之过以成四时之功也制者法禁之谓度者凖则之谓节以制度是量入为出如周礼太宰以九式节财小宰执九式以节财用惟合乎制度而已不伤财则用不至于匮乏不害民则下不困于诛求所谓节用而爱人也】

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

【泽者潴水之陂也水性易流必防闲以制之数者一十百千万度者分寸尺丈引古来器用宫室冠服莫不有多寡之数隆杀之度使贱不逾贵下不侵上各循其分所谓节也君子存于中者为徳发于外者为行随时合宜无过不及斯为中节数度示民以节也徳行持身以节也曰制曰议无非求合于中正而已此内圣外王之学】

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

【程传以初九为戒辞冯厚斋曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则无三者之咎矣此知节者也愚又按节之异乎习坎者初九一爻塞乎兑底也不出之象阳为户阴为门初阳位阳爻前遇九二皆户象当节之初如户之有限时止则止得慎密之道故无咎不出不専指出处凡动静语黙皆是爻辞止有塞义小象兼通而言以见道有行止时有通塞塞则止通则行知塞则知通矣知通塞者知通中之有塞也中正以通在九五门庭之通在九二则通中之塞在初九可知】

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

【吴幼清曰三四在二前为门外之庭画皆偶而无窒碍出三四则上合于刚中正之九五矣二以敌应不相与故不出门庭愚又谓门在户外所以通行初与四应坎险在前时当墐户者也二与三比前无蔽塞时当出门而亦不出是当禹稷之世守顔子之节矣刚虽得中而爻不当位故其象如此象于初曰知通塞于二曰失时极极者甚也诗东方未明刺无节也末云不能晨夜不夙则莫谓不失之早则失之晚由其无节所以失时时之为道顷刻不可差况失时之甚者乎此凶所由来也】

【张彦陵曰初与二之不出均也而凶与无咎异者以失时为二罪固已然何以见得二之时宜通而不宜塞耶盖初二两爻实为水之门户单者为户旁者为户犹水之窦两者为门中者为门犹水之道窦不失则有耗漏之虞道不通则有溃决之患通塞之辨在此】

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也【胡庭芳曰自上三爻观之水出于兑泽之上非三之所能节者故有不节之象但见兑口之开故又有嗟若之象两若字摹写六三小心翼翼之象易纂言云三节而能嗟与泰侈而不自知其非者异矣愚又谓初二皆不出守节者也三为成卦之主若复循成辙塞者终于塞矣惟不节而上流之坎乃通五之甘节四之安节未必非三之功不节则嗟盖嗟前人积累之劳而以不节之咎自任者所以爻曰无咎象曰又谁咎谓塞者从此而通虽不节之嗟又谁得而咎之与同人初九小象义同旧注作无所归咎解似失语气】

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

【易纂言云四承中正之五安于节而无所勉强者坤体静重故能亨愚按四柔顺得正在坎之下流中爻互艮有安止之象其所以亨由于承上道先儒谓上顺于五是矣但于顺五之义尚未明析窃谓外卦坎体凡爻遇坎者多险象此独曰安安者险之反水性下安澜归泽则上失其险矣五之往有尚往而之四也四之承上道承五之流而下注于三也此承上之义】

九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

【胡云峯曰诸爻之节节其在我者五当位以节节天下者也愚按彖传节以制度不伤财不害民所谓中正以通节之宜于人犹味之宜于口故曰甘节吉施之可大行之可乆故曰往有尚甘字从苦字出甘者味之中五者位之中刚得中而能节乃为九五之甘柔过中而失节则为上六之苦】

【愚又按节之取义多端在天地为节候在礼为节文在乐为节奏在信为符节在用为俭节撙节在军为节钺在士大夫为名节气节得之者为达节中节亷节髙节全节反此则为凌节逾节失节改节逆节违节以人身言则有筋节骨节以草木言则有根节枝节卦辞取义于味只用甘苦二字括之中爻互頥有饮食之象外卦本坤中央土其数五其味甘九五来居中位中爻自二至五又有离象上爻居炎上之地其味苦皆卦体所自具易竒而法可以类推】

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

【黄氏日抄曰程传云固守则凶朱云得正而不免于凶合从程説愚窃谓两説当兼取卦彖所云苦节不可贞者此爻也爻不曰不可贞而曰贞凶贞岂凶徳乎故继之曰悔亡言于象则凶于理则无悔与大过上爻过涉灭顶凶无咎义同上居卦终明知苦节未必得吉而宁为其苦者首阳之饿汨罗之沉有犯凶灾而矢死靡悔耳象申之曰其道穷道曷有穷节之苦者穷之也荀慈明所云或可艰难于一人而未可公行于天下或可勉强于一时而未可通行于万世皆穷之凶也圣人既悯其苦而许以贞复哀其穷而归诸道所以励苦节一种人毋使变更于末路也】

【陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字乃知节道之贵中矣大抵通处味甘塞处味苦而因时以调剂者中也时不一而中一时不一故二不得狃于初之塞中一故四当安于五之甘塞极必通故三受焉甘失反苦故上受焉此六爻之情】

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

【卦名兼孚信感孚二义卦象兼中虚中实二义合二体则中虚分二体则中实程传谓中虚信之本二阴在内气合而成孚故曰中孚似乎只説得合象方言鸡伏卵而未孚説文卵孚也鸟孚卵皆如其期不失信也苏氏易传作此解似乎单説得孚字而脱却中字愚窃谓中孚之卦象则取中虚中孚之卦徳重在中实实者诚也不但孚同类兼可孚异类故曰豚鱼吉刘静修曰頥与中孚皆有离之象离则有水虫之象故在頥为灵在中孚则为豚鱼易纂言云豚鱼泽中之物似猪俗谓江豚泽将有风则浮出水面有南风则口向南有北风则口向北舟人谓之风信与中孚之义正合巽木在兑泽上卦体中虚如舟利涉大川之象利贞者戒词也天下固有信而或失其正者矣胡云峯云信而失正如盗贼相羣男女相私皆人为之伪非天机之合也】

【愚又按中孚与頥相似皆中虚之象而頥不言孚者中四爻无阳则阴不能成孚乳也】

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也【举正信及下无豚鱼二字】

【愚按彖传不释卦名却将中孚二字拆开説三四柔在内二五刚得中故以卦体言中兑与巽合在上一阴巽与兑合在下一阴故以卦徳言孚説为中心之説巽为中心之巽纯是一团实意人人见肝胆而不疑故曰孚乃化邦也化邦是孚于同类豚鱼吉是信及异类及者由人以及物也大川兑泽象巽为木益言木道巽言乗木此因兑巽合体外实而中虚独发中虚之义禽之伏卵木之浮水皆天也天无形虚之象天无心虚之理中孚原不出乎人为应天止适合乎本体而已杨诚斋云海客之机心鸥鸟先知之中孚之信所以及豚鱼燕客之忮心白虹先觉之中孚之利贞所以应乎天杨用修曰人欲净则中虚天理充则中实所谓应乎天也二説并存末句道理方足】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

【本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意愚又按泽上有风与风行水上不同泽止水也风行其上寂而感虚而通中孚之象君子以议狱缓死先儒谓狱与死兑秋之肃杀议与缓巽风之长养固已愚又谓中孚信也信与疑相反凡用人行政当以疑为戒惟治狱之道利用疑书云罪疑惟轻寜失之疑而不敢过于自信三槐九棘皆议疑狱之地也议者求其入中之出缓者求其死中之生若用刑而中心有毫髪之疑即非中孚文王惟于噬嗑取狱象夫子则于贲丰旅中孚四卦尽其义皆取象于雷火本卦大象离中爻互震故亦以狱言兑为口舌议之象巽为不果缓之象】

初九虞吉有他【石经作它】不燕象曰初九虞吉志未变也【程传谓初与四不取相应之义本义谓当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉愚窃谓君子之孚先求自信度于理之谓虞杂以私之谓他内度之已而吉以无他也燕谓心不自安如其有他己且不安何以孚人小象志未变从有他来有他则变矣杨诚斋曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中孚之虞有他皆见于初九防家防心皆在初也故小象皆以志未变赞之袁了凡曰有他非谓舍四而有他也谓既从四而心复有他也虞吉欲其审于始不燕恐其变于终】

【田间易学曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正应专以能絶系应者为孚初四之应犹三上之应也四絶类而上初亦絶所系矣而犹虞其后之有他也如三既和二矣而上复以翰音争之致歌泣鼓罢不能自主岂非有他不燕者乎而初幸无是虞也四之马匹亡则初志可无变矣又是一解】

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡【与縻同】之象曰其子和之中心愿也