周易玩辞集解

下之实莫不由此以出则安可知有用之用而不知无用之用也故知此説不能求诸未爻之前也　又曰诸家多言蓍以七为数至其何以用七则莫有言者意谓七七四十九正蓍之用耳歴攷诸易自数总以及数变皆无以七为祖者独有七为少阳固在四策之一然此之七也进之不得为阳数之极退之不能为阳变之祖则七在四策中特其列数之一耳安能总摄他数也顾独于末流取四十九以配七七而谓蓍数之祖何所本也愚按蓍以七为祖之説今揲蓍家所不言存以备攷】

【归震川曰四十有九得用处在挂一挂一得用处不在一变而在二变三变愚窃按挂一之妙只在第一变若第一变不挂一则四揲两手之策而归其余但有奇而无偶矣至于第二变第三变除去第一变挂扐之外其策数奇偶本自均齐挂亦奇四而偶八不挂亦奇四而偶八但不挂则无以象三故再扐之后仍湏挂耳】

【愚又按揲蓍法邵子用过揲之数朱子取挂扐之数孔疏云乾坤之策为老阳三十六老隂六十四所用者过揲之防也今观下文以乾坤之策当三百六十之期而以归奇之数象闰则正用过揲余用归奇可知矣归奇于扐犹归余于闰也若用挂扐似舍正而取余矣窃疑后世何以废邵法不用吾甥徐接三云后人揲蓍取挂扐之数不用过揲之数者厌烦从简也盖三挂三扐之策孰奇孰偶取览甚便若用过揲之数则必取揲过者复数之未免烦矣其实圣人立法以过揲为主如厯法最重闰月然木闻纪岁者专纪闰月此后人从简之故耳又如揲之以四者两手之策皆当揲也今人于挂一之后但揲左手之策以归其余右手之策不揲而径归其余则非但右手之防不象四时且左策归奇与右策归奇一时并扐是前闰与后闰相接不待五岁而后再矣亦后人从简之故也】

干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日

【策即蓍也乾坤之策老隂老阳过揲之数也干九坤六以四营之干一爻得四九三十六坤一爻得四六二十四干毎爻得三十六则六爻得二百一十有六坤毎爻得二十四则六爻得百四十有四合成三百六十爻适当一年三百六十日之数也胡云峯曰前挂扐之数象月之闰此过揲之数象岁之周吕与叔曰六十四卦统计三百八十四爻三百六十者去乾坤坎离二十四爻而言也郝仲与曰卦之始画有隂阳之象而无老少之名盖因説卦父母男女而分老少但説卦所谓男女者以卦画奇偶乾坤相交而言筮法所云老少者以蓍策过揲之数而言非伏羲画卦本法也伏羲画卦奇偶相推乾坤交错则谓之变筮法则此爻变彼爻此卦变彼卦老变少不变故卦只用九六筮则兼七八以为九六之升降非七八则二老无顿变之理无老少则变与不变无由分故以九六象父母称老以七八象六子称少三百八十四爻凡阳皆干凡隂皆坤故夫子但言乾坤之策不及六子周公爻辞但用九六亦以此】

【愚又按厯法用筹算以竹为之亦谓之策隋书曰竹广二分长三寸正策三防积二百一十二枚成三觚干之策也负防四防积一百四十四枚成方坤之防也其数亦适与易合可见易道无所不有存此以备参攷】

二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

【二篇上下经也阳爻百九十二以三十六乘之得六千九百一十二策隂爻百九十二以二十四乘之得四千六百八策合之为万有一千五百二十当万物之数也就本义作解如此愚又按二篇之防以蓍法推之皆老隂老阳之数也今取阳爻百九十二以少阳二十八乘之积五千三百七十六再取隂爻百九十二以少隂三十二乘之积六千一百四十四合之亦万有一千五百二十但九六有象而七八元象少隂少阳之数即隠于老隂老阳之中如是则七九皆为阳六八皆为隂其画为奇为偶皆同凡筮者欲取动爻之后卦故分别老少之象耳】

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能亊毕矣

【营经营也四营即上文分二挂一揲四归奇也成易谓一变也三变而成一爻十八变则得六爻而成一卦矣八卦而小成本义谓九变而成三画得内卦也愚窃谓此句乃承上起下之辞孔疏云天地雷风日月山泽于大象畧尽是易道之小成盖谓十八变中挂揲归奇畧尽八卦之象即唐一行所云十八变之间有八卦之谓也细玩语气此句当连下文读言一卦十八变之中虽具八卦不过小成而已本足以尽天下之能亊也惟引此小成之法而伸之人触此引伸之类而长之则一卦可变为六十四卦大下之能事毕矣若谓九变而成三画方得内卦则上文明明説十有八变内外二体已具矣不应下文又説到内卦只为朱子将此句属上文读了疑其既云成卦复云小成故以内卦当小成之义耳郭鹏海曰谓八卦而小成是九变既言十八变却説四九变语气似倒鄙意四营二句自一变直説到十八变为一卦之变化八卦小成以下自小成説到大成为六十四卦之变化先儒已有此论非末学一人之臆説也】

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣

【胡云峯曰道在天徳行在人在天者幽显道阐幽也在人者显神徳行者微显也蓍与卦可以酬酢其在人者可与赞助其在天者愚又按筮占虽极数之事然数出于天地天地不得而知数衍于圣人圣人不得而测道因蓍而显徳行以蓍而神明可以酬所乎人而决其疑幽可以佑助乎神而代之言此蓍之所以成变化而行神也】

子曰知变化之道者其知神之所为乎

【本义变化之道即上文数法潜解曰圣人论天地之数而终之以行鬼神论大衍之数而终之以神徳行佑神神者一也惟一故神愚又谓夫子恐人泥于数故终举而归诸道言筮非术数之学乃天地间自然变化之道变化者神之所为也知道则知神矣】

右第九章

【此章言圣人因河图之数而得揲蓍求卦之法】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

【黄氏日抄以子曰知变化之道者一节冠第十章之首今从本义易道不外辞变象占四者圣人用之以言动制器卜筮则为圣人之道而易无不有焉四个以字多从用易者説尚者取也程子曰吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣何闽儒曰用易以言吉凶则取诸辞用易以规行事之动则取诸变卦爻之中各有取象用以制器则可以尽创物之智卦爻之设以前民用用以卜筮则可以得前知之明胡云峯曰辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以断变象之用故四者之目以辞与占始终焉愚按夫子明言易有圣人之道四伊川止尚其辞康节止尚其象京虞郎荀诸家止尚其变朱子止尚其占谓之非易不可谓之圣人之道似皆举其一而未得其全也胡廷芳有云易之十翼凡以发明性命道徳之蕴于是易始不徒局于象数卜筮之粗而实有至精至变至神之妙天下由之以究三才之道而尽事物之情不假卜筮自足为吉凶之前知矣折衷先儒之説此数语尽之先儒或以此章承上章揲蓍而言上但言蓍防变化之数尚未及用蓍此言所以用蓍之道象变辞占皆指揲蓍时所得言非泛指全经中所具观下文多是赞筮占其义亦通】

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【石经作响】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

【首节兼言动制器卜筮以见易道所包者广此节言筮占之亊而言动亦在其中有为有行动者尚其变也问焉以言言者尚其辞也以言本义在人发言上説愚窃谓即下文所云命也自筮者告蓍曰言自蓍受筮者之言曰命其受命至来物一气贯下总见响应之速而周逺近时地也幽深天道也来物吉凶也谓蓍受筮者之言其应如响未来之事无逺近幽深皆知之至精合辞占説以其非术数之粗故曰至精本义云此尚辞尚占之事】

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

【本义云此尚象之事愚按参伍以变先儒之説不同今取来氏易解其言曰揲蓍法本于河图图以中数为尊一化两由中而分一居中左右不离中而成三三居中左右不离中而成五五居中左右不离中而成九五以三为中九以五为中一分二为参三互二为伍参之伍之交互以观其变也变乃象之未定者参伍只以一变言下文通其数则三变而成一爻极其数则十八变而成一卦而总不外乎参伍之説三五为十五五乃河图中数故数之相倚者不曰参伍则曰参两三与二倚曰参伍一与二倚曰参两皆用中法也错综其数据挂揲后而言程沙随曰综如织妇之用综合众经相间而上下之也本义云错者一左一右之谓综者一低一昂之谓皆揲蓍求卦之亊变者数之未定隂阳老少隠跃而不测故曰参伍以变数者变之已成错综之时奇偶多寡秩然而可数故曰错综其数首二句止论一爻之法通其变者通六爻之变得十有八遂成初二三四五上刚柔相杂之文老少不出乎二象故曰天地极其数者极六爻之数得七八九六遂定天地水火雷风山泽之象动静实该乎万有故曰天下此二句方论成卦之法程敬承曰天地间隂阳本无定位而消息盈虚自有至理象变本此至理来所以变一通而文遂成数一极而象遂定不待凑掇安排而文始成象始定也至定是赞占之法】

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

【黄氏日抄此章言易之神主蓍而言所云无思无为者亦言蓍无心而能应或者因以为人不可有思为者讹也愚窃谓易当专指蓍卦不必兼言上文言天下逺近幽深之理多具于蓍卦中圣人既以尽其用而蓍卦之体则无思无为象在画辞在防蓍木变占在椟本寂然而不动及揲蓍以求卦则天下之故感而遂通其寂其感皆无心也非天下之至神乎精之至变之至便是神非至精至变之外别有所谓至神也】

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至

【愚按上文非至精至变至神不能与于此到此节重提夫易二字见得与于此者惟圣人能之也极未形之理曰深适动微之防曰几极深以义理言研几以事变言此圣人作易之本领惟其深也故以我之先知达彼后知以我之先觉逹彼后觉自一心而通天下之志惟其几也故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务惟神也故不烦拟议之久不见有为之迹神不在深与几之外然非以圣人而极深硏几则不能至于神也上节神字赞筮卦此神字赞圣人】

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

【愚按四者虽云辞变象占而自君子将有为也以下则皆论占亊末句仍云易有圣人之道四焉者盖极深研几圣人全体皆易而后辞变象占自圣人用之则为圣人之道圣人之所有皆易所有圣人之神寓于辞变象占而易即因之以为神故曰易有圣人之道四焉者此之谓也】

右第十章

【上章言蓍数变化归之于神此承上章推本于作易之圣人亦归于神见蓍所谓神者乃圣人之神也】

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

【本义谓此章专言卜筮愚按承上文筮占説来前章言蓍而未及卦此则合蓍与卦而言首四句赞易当兼蓍卦説下三句言圣人因卦以用蓍如斯而已不是言易道仅止于此言必如此方才休歇也天下之物防昧未明易示以吉凶之报如梦顿觉故曰开天下之务有始者未必有终易斟酌从违之宜趋吉避凶首尾完足故曰成天下之道上自造化气数下及人心谋虑千条万绪自卦象一设都牧拾在里面不须逐项分晰自然纎悉无遗故曰冒下三个以字要重有易能开物圣人用蓍以通天下之志易能成务圣人用蓍以定天下之业易冒天下之道圣人用蓍以断天下之疑通章连称是故是以无所承接总以开物成务冒道为纲领而赞易卦之用耳】

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

【朱子谓此言圣人作易之本胡云峯曰此以蓍卦爻之理而言愚窃谓此言用易非作易也亦不必添出理字蓍用于卦未定之前惟变所适运而不穷故曰圆圆则不可测故曰神卦成于蓍已定之后各有其体止而有分故曰方方则可率而揆故曰知六爻具于毎卦之内具义本非奇险故曰易易则明以告人故曰贡蓍卦言徳爻独言义者义徳之制也圣人以此蓍卦之徳洗濯其心其未捰蓍也退藏于密鬼神莫窥其际即蓍卦之寂然不动也及其揲蓍也趋吉避凶物同归一体即蓍卦之感而遂通也如此则圣人之神同于蓍徳未来之吉凶已兆于布策之先圣人之知同于卦徳既往之得失俱藏于卦爻之中圣人与蓍卦直无分彼此矣非圣人其孰能与于此哉神武不杀本义谓得其理而不假其物薛敬轩谓不假卜筮而知吉凶愚窃谓蓍卦乃圣人所设圣人即聴命于蓍卦所以圣心本神本知却不自用而用蓍卦之神知与古之聪明睿知神武而不杀者相似也】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫

【愚按此节言圣人之用蓍承上文説来圣人之神知与蓍卦同故能明天道以察民故故犹事也明之察之非用蓍不可神物指蓍言生蓍者天地也用蓍者人也有蓍而不能用则蓍废矣圣人始兴而用之前民犹云先导以身先之使民咸用也斋戒与上洗心相应湛然纯一之谓斋肃然儆惕之谓戒圣人于蓍敬而信之又不敢防用故用之而其徳乃着然则蓍徳之圆而神由圣人之神而明之也】

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

【先儒于此节有主揲蓍言者有主立卦生爻言者有主譬喻言者今并存之胡云峯曰此章本义以为专言卜筮若从卜筮説阖户谓之坤者四十九策之合也辟户谓之干者四十九策之分也一合一分是谓蓍之变分合进退之中有往来不穷之妙是谓蓍之通见而为七八九六之数谓之象形而为刚柔之爻谓之器此乃圣人制为卜筮以教人是为揲蓍之法民一出一入咸用之以为利则为用蓍之神此立卦生爻揲蓍之説也余息斋曰圣人偶有触于一物而发明乾坤之妙知户之説则知乾坤之説矣余徳新曰一户也阖即为坤辟即为干且阖且辟为变可往可来为通户之可见为象户之有形为器制而用之则曰法千万世由之而不知则曰神观天地则图书与得诸此户无异也瞿塘来氏亦将户字直贯到末谓百姓见易之神明以为深逺难知故夫子取户以譬之而易理已在目前矣此又一解也】

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

【吴因之曰前后俱言卜筮中间突然提起画卦之事者盖卜筮全凭卦画惟八卦中原有预定之吉凶所以能形见于揲蓍求卦之际愚窃据其説而解之上言圣人用蓍此节归重在圣人画卦非蓍则卦不行非卦则蓍不立卦乃蓍之体易有太极非易外有太极也乾坤未列无象可见故谓之太极邵子所谓画前有易是已自其含蓄而言曰有自其根抵而言曰生太极静而生隂动而生阳伏羲画卦时初作一奇一偶以象隂阳于奇上再加一奇一偶于偶上再加一奇一偶两仪四象天造地设不假安排而八卦生焉八卦便相上下而为六十四卦皆递升而倍之程子所云加一倍法朱子所云作易自然之次第是已凡系传所称八卦即六十四卦也定吉凶通天下之志也生大业成天下之务也此一节总是説设卦为揲蓍之本先儒或指卜筮者两仪即第一揲分而为二以象两也再揲而有四象三揲而有八卦所谓四象者即六七八九愚窃谓揲蓍法第九章已详言之矣此处言画卦而揲蓍之序亦在其中则可専以揲蓍言则不可又按无极之説先儒聚讼纷然只为通书多了无极而太极一句此夫子所不言者也老少之説从布蓍起谓老变而少不变也在画卦之初安所见其变不变而谓之老少哉只从父母六子之説为是此夫子所己言者也】

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物制用立【荀悦汉书引易立字下有象字】成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【县音义与悬同】

【本义疑立字下有缺文亹亹犹勉勉也杨诚斋谓六者皆圣人之大业来矣鲜曰上文阖户一节以易之理比诸一物之小者此以天地之大者言之小而同诸一物之小大而同诸天地功用之大此易所以昌天下之道也徐进斋曰上三言以易之在造化者説下三言以易之在人事者説胡云峯曰六者之功用皆大也圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉苏氏易传曰天地四时日月天事也天亊所不及富贵者制之富贵所不制圣人通之圣人所未通蓍龟决之愚按此节要归重在圣人及蓍龟上蓍龟是前民用事离不得圣人定吉凶成亹亹处离不得备物制用又按龟为卜防为筮前言以卜筮者尚其占故此亦兼言蓍龟其实易所用在蓍不在龟也】

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

【此节承上蓍龟来神物兼蓍龟説末句图属蓍书属龟今专就河图作解朱子谓此四者圣人作易所由也胡庭芳曰神物作蓍则之而四十九之用以行变化谓隂阳效之而卦爻之动静以备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成尅制之数则之而卦画方位以定愚按注易之家自汉唐以下经数千年未有列河图于易之前者朱子以河图为作易之由故创此例今据系传攷之窃谓河图之数圣人乃因之以用蓍者也本义于第九章谓大衍之数以河图中宫天五乘地十得之则朱子固以河图为蓍数所从出矣至本节首云天生神物末云河出图明明蓍先而图后天生蓍以为易用河出图列象以示蓍之用圣人则之者因图象而立揲蓍之法耳所以下文言易有四象在易为隂阳老少在图为七八九六圣人倚图之中数用蓍衍之参伍错综以尽其变而卦爻与图遂相为用而不废若论图象五十居中一二三四为位六七八九为数止有四象何尝有八卦似难指为作易之由果若河图为作易之由夫子何不云观河图而画卦而曰仰以观于天文俯以察于地理近取诸身逺取诸物于是始画八卦乎夫因图画卦其説出于纬书春秋纬云河图龙发礼纬含文嘉云伏羲徳合上下地应以河图洛书则而象之乃作八卦晁公武读书志曰纬书伪起哀平间光武既以防立故笃信之郑何休以之通经曹褒以之定礼自符坚之后其学始絶周子通书第云圣人之精画卦以示无一语及河图者程子云无河图八卦亦湏画欧阳永叔深以龙马为不经陆象山谓河图属象非作易之防袁枢仲与朱子书亦疑河图为后人伪作陆庸成曰此言蓍法生于河图之数朱子独信纬书之説所谓先天图者与説卦传第五章方位全不相同折四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兑震防艮此与纳卦家以八卦纳入洛书者何以别乎归震川有言曰河出图洛出书此大傅所有也通干通坤天苞地符之文非大傅所有也以彼之名合此之迹虽自以为无所不通然有易则无图可也余详河图説中愚又按朱儒有据尚书顾命篇天球河图在东序以辟龙马负图之説者谓天球玉也河图与天球并列当亦玉之有文者尔其説似近之吴草庐乃谓河图自一至十五防之在马背者其旋毛之图有若星象故谓之图果如所言则自伏羲至周已阅数千年马毛之脱落久矣尚堪与天球并列耶】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

【伏羲画卦由四象而生八卦此时但示人以意而已至文周始系卦爻之辞以明告之而定其吉凶断者断天下之疑也结句与首节相应】

【张彦陵曰此章説者纷纷多因本义专言卜筮一句把阖户一节谓详蓍龟始末太极一节为卜爻立蓍龟之体法象一节为蓍龟达卦爻之用天生神物一节为蓍之生原于造化易有四象一节为蓍龟之用利于天下又有以阖户一节为蓍龟兴图而立卦生爻者又有以法象一节天地为两仪日月四时为四象八卦定吉凶成亹亹为吉凶大业者牵强穿凿多是欲归重蓍龟上去看来未然大抵此章合蓍卦而言之赞蓍龟之大正是赞卦爻之大也故章末毕竟把卦爻结局章中三大段一段赞蓍一段赞卦首末赞圣人言卦言爻言象多是发上章言蓍之所未备】

右第十一章

【黄氏日抄云此章言易之用愚又谓此章因卜筮之功用推原画卦之由】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

【本义云释大有上九爻辞义然在此处无所属恐是错简宜在第八章之末先儒或云此节当连前章第二章言系辞焉而明吉凶结以自天祐之吉无不利此言八卦定吉凶亦结以自天祐之吉无不利论亊之势变吉一而凶三论事之极头则无凶而有吉故曰几者动之微吉之先见者也】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

【本义两子曰字疑衍其一愚窃谓两个子曰上似问下似答乃夫子自为问答之辞易学曰上章言圣人以神明作易此章教学者以神明读易也愚又谓以上数章详言易书中图数辞占象变蓍卦之妙至此将一言字包括之谓易书之意非言所能尽然则圣人二句振起下文五句圣人非不欲正言也言大则遗小言费则遗隠凡言所不能尽者惟象为能尽之故立乾坤二画之象以尽其意而尽情伪尽言尽变尽神都从立象中出接连五个尽字见圣人于易之精微发泄无余如此吴草庐曰有象有辞而无变通则易为凝滞之物不合于用于是作十八变之法卦爻之间隂阳彼此相通则其用愈广而可以尽利矣以变得占以定吉凶则人知趋避而行亊不倦如以鼔声作舞容自然而然所谓神也立象卦象也系辞辞也变通变也鼔舞占也愚窃谓此节重在圣人立象以尽意一句圣人之意不尽于言而尽于立象此圣人妙于以象为言也因而设卦因而系辞言未尝不尽但所言者象也象之所以然者不言也虽不言而卦之变通以尽利辞之鼔舞以尽神凡圣人所欲言者又未尝不尽乎此是则立象果足以尽圣人之意也】

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

【本义于上文立象只主奇偶二画言后儒乃有概指六十四卦阳奇隂偶者愚窃按此节乾坤二字亦是就奇偶二画説承上文而言象足以尽意而立象自乾坤二画始然则乾坤其易之緼邪緼含蓄也二画中含六十四卦自一隂一阳成列则易立乎中而可见若有隂无阳或有阳无隂而乾坤不成列则易不可见立者附着之义毁者奇偶不成列也乾坤岂有成毁哉本义曰乾坤毁谓卦画不立乾坤息则变化不行杨诚斋曰乾坤二画乃六十四卦之奥府三百六十四爻之宝藏毁立二字言乾坤与易不可相无也】