周易玩辞集解

而立象自乾坤二画始然则乾坤其易之緼邪緼含蓄也二画中含六十四卦自一隂一阳成列则易立乎中而可见若有隂无阳或有阳无隂而乾坤不成列则易不可见立者附着之义毁者奇偶不成列也乾坤岂有成毁哉本义曰乾坤毁谓卦画不立乾坤息则变化不行杨诚斋曰乾坤二画乃六十四卦之奥府三百六十四爻之宝藏毁立二字言乾坤与易不可相无也】

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【黄氏日抄云此言圣人用易致治愚窃谓此夫子之妙于言象也分道与器象在其中矣自道而象象而形形而器惟器有形惟道无形形而上谓之道形而下谓之器拟议于上下之间者象也言之所不能尽者形上之事也设卦系辞以尽其言形下之事也有象则道不堕于无器不滞于有二句中隠然有象字在化是以渐而移变是全体改换圣人化而裁之则名体各殊故谓之变推字有二义一者因其自然一者渐次不廹循是以行则理无有碍势无所阻故谓之通以此变通之道举而措之天下则何亊不成何业不立哉】

【张彦陵曰乾坤二节结上文立象尽意之案説者泥变通尽利句在蓍防上説遂把乾坤做二卦看而以易立乎其中作蓍策变化化裁推行亦多从蓍策上説不知本章以立象为主象不足然后卦卦不足然后辞与蓍揲全无干涉】

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

【本义云重出以起下文颜质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得意而后得象得象而后得爻愚按此处加是故夫象四字接上文申言象之所由立与前篇不同乃是要人体认立象尽意处上言立象可以尽意似无待于卦爻然天下之人观象而得意者少不得不借卦爻相阐发此正申言文周所以尽言之故人当由辞以得其意耳】

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

【本义卦即象也辞即爻也胡云峯曰穷天地万物之象而归诸卦故曰极发天地万物之理而见乎辞故曰鼔愚又谓卦从极赜而来故极赜者存乎卦辞从鼓动而来故鼓动者存乎辞】

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

【本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳愚又谓前云谓之变通此云存乎变通前之化裁推行作易也此之化裁推行用易也六存字一层深一层存乎卦存乎辞者实指卦与辞之功用也存乎变存乎通则用易之变通而不徒聴夫易之变通也存乎人存乎徳行则用易之本领而卦辞变通之所由以神明者所谓待其人而后行也张待轩曰神明谓明不在见解黙成谓成不在知识不言而信不待抱蓍问易而信其理之不诬胡云峯曰自形而至事业由至微推出至着自极天下之赜至徳行由至着收归至微上系凡十二章末乃曰书不尽言言不尽意盖欲学易者自得于书言之外也自立象尽意至存乎辞易之书言可谓尽矣末乃曰黙而成之不言而信存乎徳行然则易果言之所能尽哉得于心为徳履于行为行易之存乎人者盖有存乎身心而不徒存乎书言者矣】

右第十二章

【此章言圣人作易之事其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行】

周易玩辞集解卷九

<经部,易类,周易玩辞集解>

钦定四库全书

周易玩辞集解卷十

翰林院编修查慎行撰

下系传

【此篇章数诸儒亦不同周氏庄氏并分九章注疏依之刘瓛分十二章欧阳石经亦然本义依之今遵本义】

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣

【李衷一曰此章虽有象爻辞变其实为系辞发端愚窃按八卦者三画之八卦重者六画之八卦刚柔相推言六十四卦系辞言六十四卦卦辞三百八卜四爻爻辞八卦成列伏羲虽未有彖而卦彖之象已在其中因而重之伏羲虽未分爻而六爻之位已在其中刚柔相推只就隂阳相错而卦爻之变已在其中系辞焉而命之只就毎卦毎爻而命以辞此时尚未动而动之象已在其中连説在中见学易者不必外求玩夫子语意如此胡云峯以八卦为先天横图因而重之为六十四卦横图夫子所未言不敢信也愚又按重卦之义不独三画之上再加三画也或以一卦为主而七卦递加于其上或八卦各自为主而上者复下下者复上总是重卦先儒言重卦者不同司马迁扬雄皇甫谧以为自文王始郑康成淳于俊以为神农王弼虞翻孔頴逹陆徳明以为伏羲窃意十二章自庖牺氏説起可见伏羲既画八卦便重为六十四卦时已易结绳为书契便有卦名淮南子云伏羲为六十四变周室增以六爻此确证也説统曰刚柔相推旧注以揲蓍所值之刚柔言故以变为卦爻之变看来此章并无揲蓍字只是指卦爻见在説为是至若本章三个动字俱属人亊本义独以为占者当动之爻破碎甚矣】

吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也

【愚按吉凶二句承上动在其中来寂然不动非但无凶悔吝抑且无吉动则吉一而凶悔吝三皆从此生刚柔四句承上变在其中来刚柔各有定体隂多阳少则以刚为主阳多隂少则以柔为主故曰立本变通就立本中相推处见刚变而通于柔柔变而通于刚卦有卦之时爻有爻之时本立于未动之先而时趣于方动之际吉凶悔吝之辞亦各因时而系耳卢中庵曰变通或主蓍策上説不知卦爻有自然之变通而非蓍策所能与也】

吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观去声】

【愚按上文言吉凶悔吝生乎动未曾説吉凶之道理故此节提出贞胜二字见得吉凶本于一理吉凶不并立若相制相克者然不曰趋避而曰贞胜犹人定胜天云尔祸福之来岂可逆料天下固有理当吉而反凶者究竟凶不胜吉非贞之求胜乎凶而邪自不能胜正也本义谓天下之亊非吉则凶非凶则吉常相胜而不已似非确解愚又窃按贞字乃一部易经之全防卦爻辞或言利贞可贞永贞或言贞吉或言贞凶惟以贞为主所谓常胜之道也此其道自有造化以来天无私覆地无私载日月无私照贞观贞明者皆是也贞者何贞夫一而已一字对动字説天下之动虽变化无穷而要归于一一者何即下文所谓易简也先儒或牵入虞廷精一孔门一贯与此似无交涉上系传于吉凶悔吝无咎言之详矣独未及贞字故于此首发之】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也

【本义此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之愚窃谓上文只説得个一不曽説一是何义此复申明之干得之为易坤得之为简乾坤两也惟得一故易简乾坤之示人何其确然隤然彰明显露乎爻者效此象者像此两此字即指一而言六爻皆出于一画万象不外乎奇偶是之谓贞夫一也】

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

【内外二义旧解不甚明了王介甫云内隠而外显程沙随曰爻象动于易书之内吉凶见乎易书之外愚窃按此节当依本义从蓍卦説为是爻象动于蓍卦之内吉凶便见于蓍卦之外内外二字似当专指爻凡占者有本爻有变爻本爻为内变爻为外动则变犹未知所变之何卦则吉凶不在本爻而见乎变爻故曰动乎内而见乎外下文云见乎变则功业因变而见吉凶皆所以成大业也圣人系辞不徒言吉言凶而谆谆于利贞使人玩其辞而一归于正此吉凶与民同患之情也故曰圣人之情见乎辞】

天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人【本义今本作仁】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

【胡云峯曰上系首章言干始坤成説归易简之理下系首章则由干之易坤之简説出天地大生之徳得乾坤易简之理如圣人乃可以成人之位行天地大生之徳在圣人不可无大宝之位两位字不同位乎天地之中人所同也而圣人能守之大宝曰位圣人所独也而天地实赖之郑氏曰聚敛有经费出有法强豪无所肆其兼并邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读法于乡党着之话命布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僭上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有罚有以率其怠倦有以耡其强梗此之谓禁民为非皆此义也李衷一曰此节系于情见乎辞之下分明见辞所系之重○愚按此六句与本章意不甚相贯养民生禁民非似以起下章之义庖牺以下皆得位之圣人罔罟耒耜以下皆圣人理财之事先儒或谓此节当连下章读今从本义】

右第一章

【本义此章言卦爻吉凶造化功业愚窃按此章似专为系辞而发】

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜【王昭素谓地字上应有天字】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【愚按朱子谓伏羲因河图而作易故于此节但引王昭素云俯仰逺近所取不一不过以騐隂阳消息两端而已却将经文于是始作八卦一句轻轻畧过蔡虚斋有云圣人作易正经来歴全在此章河图不出易亦湏作盖以传有明文不可显背也伏羲于未画卦之先穷观极察俯仰逺近费多少拟议将天地人物之理一齐融会贯通于胸中然后形为一画递加而成八卦神明之徳于是乎通万物之情于是乎类夫子于画卦之由説得如此分明的确则因图作易之説固不待辨而知其非矣郭鹏海曰以十三卦言之其通变神化制器尚象而不滞于象则所谓通神明之徳也人情欲兴利而为之兴欲除害而为之除人情厌质而文明以贲之人情滋伪而书契以信之所谓类万物之情也】

作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

【愚按自此以下皆承上文画卦説制器尚象之亊卦未画象在卦先圣人取象以画卦卦既画则象在卦中圣人制器又若取卦以为象者自包牺至尧舜其间制器之亊多矣畧取十三卦以见易道之大精粗毕具虽竭数圣人之耳目心思制作总不越此民以食为先上古不但不知粒食且未知肉食罔罟创自包牺乃获肉食之利佃以取鸟兽渔以取鱼鼈尚书所谓鲜食也尔雅翼云太昊观蜘蛛而结网取诸离者两目相丽而虚其中也盖者夫子拟议之辞若云古人制某器合于今日某卦之理由后以推盖取此象耳或取诸卦象或取诸卦义会其大意可也】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益

【此尚书所谓粒食也敎自神农始耜者耒之首斵木之鋭而为之耒者耜之柄屈木之直而为之古未用铁故皆以木上巽下动之象取诸益益以兴利也】

日中为市致天下之民聚夭下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

【先儒谓为市亦始于包牺氏时愚按周礼地官三市日昃朝夕独无日中为市之文大抵上古之民嗜欲未开交易而退日一市而已后来逐末者多难拘日中之限矣盖取诸噬嗑借噬为市嗑为合也】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【注疏既云黄帝即云尧舜者畧举五帝之始终则少皥颛顼帝喾在其中矣陈明卿曰尧学天厯象日月星辰是也舜学地封山肇州濬川是也盖取乾坤以此愚按此节以通其变二句为主世运至五帝古今一大变局也中天之运至此而间洪荒之俗至此而变故以变通神化言之通其变者患至而为之备亊至而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去要使民不倦而已神而化之者凡民不可与虑始而可与图成化而冺其迹则人皆以为便而非惊世骇俗之举要使民宜之而已不穷则不可变穷者人情之所厌也故曰穷则变不通则不能变通者人情之所便也故曰变则通制作之便于民者虽万世不可易故曰通则久凡此者不能先天而强为不能后天而不为非一人所能为亦非一时之所可为皆天运之自然圣人后天而奉天时故曰自天祐之吉无不利自黄帝至尧舜皆无为而治者故曰垂衣裳而天下治上曰衣下曰裳取天尊地卑之义是礼教的影子焦弱侯曰制器尚象凡十三卦独乾坤合而不分上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也秦取衣裳离而为二上下判隔失古意矣今獠川苗砦多衣统裳上下相连犹是古法愚按舜典以五采彰施于五服盖衣裳之制至是而大备君臣父子之伦升降揖逊之节礼义风俗之美皆于是乎出不独辨贵贱之等威已也故曰天下治】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

【刳者剖而虚其中剡者削而鋭其首舟楫之利所以济不通絶流横渡是也又所以致逺渉江浮河是也自是两层意本义谓致逺以利天下疑衍似不必从取诸涣者木在水上乘木舟虚此象之最显者】

服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随

【本义谓上动下悦程子云服牛乘马皆因其性而为之亦随之义也李氏曰舟楫因植物之性而川通牛马因动物之性而途通】

重门击柝以待暴客盖取诸豫

【司马君实曰豫怠惰之意击柝所以儆怠惰也愚又谓诗不敢暴虎注徒抟曰暴豫中爻互坎为盗所谓暴客者亦不过徒手攘物而已取诸豫有备无患之义豫之为卦二隂在前重门之象一阳在下击柝之象三隂安于内悦豫之象】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【耒耜稼穑之始杵臼脱粟之始本义以其象为下止上动则似颐而非小过矣不若云上震为木杵象下艮为土臼象】

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽【木以丝为也古未用铁为兵器者矢镞亦以削木为之威天下因其睽乖而不服也姚承庵曰弧矢凶器也曷以利言威暴所以仁其良也】

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

【蔡节斋曰栋屋脊木宇椽也愚按周礼栋尊宇卑则吐水疾而霤逺以隤下为宇故云上陈下宇大壮与大过同是四阳文王卦彖于大卦取栋象彼以本末弱而桡此以阳盛而壮宫室之象不取桡取壮也】

古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

【张南轩曰君子不以天下俭其亲于此而过无害也都圣与曰杵臼棺椁所以养生送死宁过于厚养生不足以当大亊取小过之义而已送死足以当大亊取大过之义】

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

【结绳者以绳结两头中断之各持其一以为他日对騐者也书契二字有别世本云仓颉作书谓以刀笔画简为文字所谓六书是也契者以木刻一二三四之画予者执左取者操右曲礼献粟者执右契注云两书一札同而别之是也百官以此而可治万民以此而可察盖器用利便则巧伪渐生故终之书契取诸夬者明决之义夬乃君子决小人之卦而造书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也张彦陵曰民生之初与禽兽无异天生圣人使民别于禽兽而已网罟所以制禽兽也衣裳所以异于禽兽也饱食暖衣之后人欲横流诈伪百出则与禽兽何异书契之作不欲人相欺相诈甘与禽兽同归也】右第二章

【此章首节言伏羲画卦之由以下十三节言歴圣制器尚象之亊】

是故易者象也象也者像也

【此指伏羲画卦是故二字承上章説来圣人经世济民之业皆取诸卦象易之为象可知矣邵子曰易虽有体体者象也假象以见体而本无体郑孩如曰象与形不同形则确定象则依稀影响如镜中花水中月皆是也苏子瞻曰像之言似也其实有不容言者故惟以似者告之愚又按象即一奇二偶也一以像阳之实二以像隂之虚三十二阳卦像阳息而隂消三十二隂卦像隂息而阳消易不可见而假象以像之庄子所谓以有象者象无象者而定矣】

彖者材也

【此指文王彖辞苏氏易传曰孔子所谓彖者谓卦辞如乾元亨利贞是也材与才同韩康伯曰彖言成卦之材以统卦义朱汉上曰卦有刚柔才也有是象必有是才以济之程传言卦材本义言卦徳胡云峯曰材者象之质其义一也龚括苍曰像者体也以上下言材者用也以内外言上节言易之成卦如此此句言卦之成徳如此】

爻也者效天下之动者也

【此指周公爻辞本义效效也愚窃谓效者呈露之意有一爻即有一爻之变天下之动不可胜穷周公于毎爻之下系之以辞而其象显然呈露所谓六爻之义易以贡也】

是故吉凶生而悔吝着也

【此句通结上文伏羲画卦只是取象吉凶悔吝之理未尝明言也至文王系彖辞以像一卦之象周公系爻辞以像一爻之象吉防从此而生悔吝从此而着象中之像始发露无余矣俞玉润曰吉凶在亊已显故曰生悔吝在心尚微故曰着吉者悔之着凶者吝之着原其始吉凶生于悔吝要其终悔吝着而为吉凶也】

右第三章

【此章承上章尚象之意而并及辞占以见象之无所不该】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶

【愚按震坎艮皆自干来虽多隂而为阳卦巽离兑皆是坤来虽多阳而为隂卦止就六子三画卦而言也若从重卦推之除乾坤纯隂纯阳外其他几一隂之卦皆多阳一阳之卦皆多隂二隂二阳皆然不独六子也又除泰否二卦三隂三阳外凡四隂之卦则隂多阳少四阳之卦则阳多隂少五隂五阳之卦亦然与阳卦多隂隂卦多阳两句不尽合故注疏但据六子以论隂阳也既谓之阳卦则宜多阳而反多隂既谓之隂卦则宜多隂而反多阳者因阳画奇而隂画偶故也阳之一画曰奇隂之二画只当阳之一画曰偶一隂对一阳不论画数多寡也本义云凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画其意以阳卦阳一画隂四画也隂卦阳二画隂二画也如此説则下文当云阳一君而四民隂二君而二民与隂卦多阳不合矣盖朱子求诸画数故云尔所以私记云本义以五画四画解奇偶非也伏羲画卦只是以奇为阳偶为隂何曾把偶分作二画看耶王辅嗣谓少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故奇谓之君隂卦二阳故偶谓之君数语得之愚又按奇偶二字前此未尝并举至此方以奇偶分属隂阳】

其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

【此章从奇偶中看出徳行来徳行即卦徳卦材一即奇之阳画二即偶之隂画君者成卦之主也阳为卦主则隂为民震坎艮皆一君而二民是为君子之道所以阳卦多隂隂为卦主则阳为民巽离兑皆二君而一民是为小人之道所以隂卦多阳説统曰君子小人推开在世道上説困学记曰此章文义宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君为重扶阳之义也论卦则隂阳迭相为主论分则君民断不可少以见卦画不是粗迹乃宇宙间辨名定分之书愚又按宋史奸臣传论曰君子虽多小人用亊其象为隂小人虽多君子用亊其象为阳即此义也】

右第四章

【此章言八卦始于奇偶而隂阳君民君子小人之道多判于二画中】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

【王阳明曰夫子释咸九四爻义初不言心如何感应只言日月寒暑尺蠖龙蛇使人自求而得之上际下蟠明如日月寒如四时微如尺蠖幽如龙蛇种种妙用现前所谓神化在此不是以心去安排思索出来窃据此详説之夫子开口一句直説天下何思何虑先打破憧憧朋从多少无益之用心同归而殊涂以理之在天下者言一致而百虑以理之在人心者言要在同处一处看出殊与百来不要从殊处百处转到同与一上去四句中连説三个天下见人心之憧憧往来无非驰骛于天下耳不知天下空空洞洞何处容我思虑我亦何以思虑为哉以下又从往来二字推到天地间凡一往一来往者屈而来者信皆出感应之自然以造化言之日月之生明寒暑之成岁此往来也以物理言之尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以存身此往来也以吾学言之精义入神用力于内乃所以致用于外利用安身求利于外乃所以崇徳于内只是如此做去虽到穷神知化地位莫非盛徳所自致夫岂憧憧思虑之所及故曰未之或知自首至尾一百三十余言总发明何思何虑四字之义】

易曰困于石据于蒺藜【石经作蔾】入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

【愚按夫子于困六三小象但言乘刚不祥此説到名辱身危甚且死期将至三百八十四爻不祥莫有甚于此者张横渠云六三之凶多由非所据而据来用辱皆其自取所谓自作孽不可活者也先儒谓以下十爻皆利用安身之事】

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

【来矣鲜曰此孔子别发一意与解悖不同愚窃谓解上小象取解悖之义今段复申明之非别发一意也射隼者必弓劲矢强持满而发发无不中若纵隼而不击是养奸矣君子之藏器于身也如射者之韬锋敛锷人莫能窥其待时而动也如射者之舍矢发机人莫能拒括字从弓矢上来是箭末受处不括者无结碍之谓出发矢也有获即去小人而解悖也末句释无不利之义器已成矣复待时而动岂有不利者乎】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

【郑孩如曰此节时解只就小人説须説出圣人使民逺罪意方得愚按在卦象初上皆用刑之人此引爻辞则为受刑之人天下可耻者莫如不仁小人则不知耻可畏者莫如不义小人则不知畏必利以动之而后向善曰劝者劝其为仁为义也威以制之而后去恶曰惩者惩其不仁不义也小以惩于前火以诫于后方不至于罪大而不可解盖小人之心不知有仁义惟知有祸福故曰小人之福所谓利以劝之也】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

【孔頴达曰祸萌而后悔者初九是也过而不能止则为上九矣愚按两小人有别初可与为恶可与为善犹不失为中人上则怙终不悛者从来君子小人无一蹴而至者君子之成名由于积善小人之灭身由于积恶其始皆从小善小恶起小善弗为遂至恶积小恶弗去遂至罪大到得不可掩不可解时小人虽欲免于刑祸其可得欤故曰何校灭耳凶兼言善恶者以见感应之理无往不存也】