周易玩辞集解

初九当位而吉九五虽当位而凶蒙之六三不当位而凶六五虽不当位而吉此处所云吉凶只在文不当中未指辞盖本章是赞爻画非赞爻辞也不当二字要活看犹云不能皆当也兼当与不当説于经防始合】

【或问必隂阳相错乃谓之爻然则乾坤重卦纯阳纯隂于交错之义何居按程子曰卦之变皆自乾坤来朱子亦云效乾坤之变化而生六爻愚又谓纯卦中各有三才之道则六爻自有隂阳如初九阳居阳位九二阳居隂位之类便是相错之象非必内外二体交错也】

右第十章

【上章析论爻辞此章统论爻画】

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

【季彭山曰非末世则情伪不如是之滋非盛徳则易道无自而兴当纣之事正处忧患而作易也愚又按夫子原易之作则指伏羲原易之兴则専属文王而不及周公前言易兴于中古作易者其有忧患乎此章承忧患説来盖文王当殷之末世所遇之时乃危时所处之地乃危地故玩其卦彖往往多儆惕之辞此辞字専指彖辞危非一己之忧患乃忧纣之倾危也犹冀其转危而为安故云危者使平此周之所以为盛徳也知其危则危者可使之平不知其危而以为易则可使之倾此其道自一身推之家国天下无物不然故曰甚大惧以终始易惧之也如朝乾夕惕之义不特文王一生与忧患相终始其要使天下后世皆知免咎之道在危惧之中危者文王演易之时惧者文王演易之心二字乃一章眉目易而曰道中有挽回之方不欲人诿之于数也○周用斋曰常人始于忧卒于怠故易之惧人不以始为难而以终为贵不曰惧以始终而曰终始欲人慎终如始也○张彦陵曰无邪者诗之教无咎者易之教其防同也无咎二字是千圣涉世之心法惧之一字是千圣寡过之心法】

右第十一章

【此章发明文王演易之本防】

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之【本义侯之二字衍】虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

【説统曰此以健顺二字发明易简之理即在人身其意重在知险阻上表圣人作易之深衷也愚窃按上传首章言乾坤易简之徳下传末章言乾坤之所以易简由于至健至顺也阻险二字从上文忧患危惧説来干之徳健则遇险亦易故曰恒易坤之徳顺则遇阻亦简故曰恒简易简中本无险阻也险阻之境皆人心所自造在我既无荆棘世上那有坎坷即有之正尔不须逆亿自然先觉知险知阻皆从易简中来所以众人遇险阻则心苦而易简者道理融洽能説诸心众人遇险阻则虑棼而易简者临事精详能研诸虑直使天下之吉凶由此而定天下之亹亹由此而成自能字起直贯到者字住所谓易简而天下之理得矣非至健至顺其孰能之】

【愚按本义侯之二字衍文其説本于王弼蔡节斋径去侯之二字而以悦诸心硏诸虑并言黄氏日抄云古本原有此二字读者自以义理而读之可也竟刚去二字不可也】

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

【本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来余徳新云变化二句不假象古者也象亊二句求诸象占者也愚窃谓四句不宜两分説变化云为乃从险阻推开説即下文吉亊象亊占亊是也变化云为事非一端岂但知险阻而已哉于吉事则知有祥于象亊则知制器于占亊则知未来皆易简中自然之理惟悦心硏虑者方知之耳即至诚之道可以前知之意】

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

【张彦陵曰此节旧主卜筮説然照下象告情言看当指作易説愚按説作易则卜筮亦在其中上言易简之徳无所不知此承上文言易简之所以能无不知者岂有他哉自天位乎上地位乎下而万象森然天地之能毕效于圣人之前圣人因之作易体乾坤之徳以成其能人为之谋于明鬼为之谋于幽下至百姓之愚与能于日用饮食之际健顺之徳行至此而能亊毕矣以卜筮言之古人亦未有废人亊而専听命于鬼神者舜传位于禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从洪范云谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮亦皆先人谋后鬼谋而百姓与能者也】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣【本义象谓卦画爻彖谓卦辞愚按此节言圣人成能之亊所以使百姓与能者也伏羲六十四卦只以象告未有辞也至文周系辞而爻彖之情出焉干文言曰六爻发挥旁通情也又曰利贞者性情也是爻彖皆以情言情不出象之外但上古即象而知其情后世必言之而情始见此非圣人之情乃彖爻中自具之情也八卦以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶可见矣居者位也对下变动言与第九章居可知义同谓不待动而吉凶之理已着也】

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生几易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

【説统此节吉凶以情迁句最重愚又谓变动句承上彖字来吉凶句承上爻字来卦体本以变化而成彖辞多以利言者如乾坤屯防之类亦有以不利言者如讼否剥无妄之类故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情以处事故有在彖为主爻而在本爻则凶者如履六三震九四之类则吉凶又与彖异而以情迁矣利亦自情而生彖亦有情爻亦有利互文也爱恶相攻以下乃吉凶以情迁之事逺近者六爻之位也爱恶情伪相攻相取相感相得者六爻之情也吉凶悔吝利害者六爻之也爻有应有比应者逺而比者近皆宜相得者也今只据近比者言以其爱恶情伪吉凶悔吝利害之情尤易见也情之不相得者谓近不相取恶相攻伪相感则近相取爱相攻情相感者为情相得可知不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎无吝可知言近者之不相得则逺而不相应者可知夫子所已言者半所木言者半在读者参互体会之耳张元岾曰情莫切于爱恶逺近者所居之地情伪者爱恶中之变态攻者欲入而中之也取者欲得而致之也感者有所触动也凡人之情爱之极非独近相取且逺而相取矣取而不得则恶恶则情伪起情伪一起则将有不可言者故曰利害生原其初止爱恶之念为之胚胎故以爱恶始以情伪终而逺近则中间往来之路大抵易之情既不相得逺之犹可近之必凶利之犹可害之即未至于凶亦悔且吝又曰几爻皆有爱恶逺近情伪也惟近不得则恶而不爱伪而不情感通絶而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝夫近亦适逢之会何故招尤若此哉地偪则嫌易生习久则情易厌遥闻声而相思日进前而不御古来如此其奈之何】

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞防失其守者其辞屈

【注疏谓易中有此六种之辞愚窃以为不然易之道以辞显圣人之情以辞尽前圣人系辞以断吉凶后之人玩辞以知趋避大传二十四章赞辞之用不一至末又从人情险阻中举此六种之辞谓人之情因辞而显胡云峯所云使人由易以知言是也自天地设位以下皆用卜筮而知者此六句不用卜筮而知者将叛者口与心背故惭疑者言多两岐故枝躁人心粗气浮口不择言故多诬善者败人毁而失实故游失守者自败遁辞必穷故屈惟吉人之辞寡言必有中易简故也亊从易简为吉亊言从易简为吉人余徳新曰上传以黙而成之不言而信存乎徳行为吉下传亦言徳行而以诸辞之不同者为结吉人辞寡其黙成之次欤李衷一曰世上风波无如言惟吉人之辞可居其善余皆不善之言皆能起衅生灾君子之寡言亦逺险阻之大作用也】

【程敬承口通章以易简二字提纲知险知阻正是易简中自具之灵明悦之硏之者易简也定之成之者易简也象之占之者亦易简也成能与能使人就易简之归而出险阻之途也以下反覆发明情迁之义盖情即险阻之情吉人之辞寡即易简之理但天下吉人恒少其余五种皆险阻之类也吉凶情迁无非教人从人情中知险阻耳易简理得则圣人作易以教人之本也李衷一曰此下系之卒章也可与乾坤成列章参看首章为圣人之命辞言故先言吉凶曰贞一曰义曰圣人之情皆易简也法易简于天地此圣人成能之亊也末章为圣人教人玩辞言故先言易简曰知器知来曰情迁皆吉凶也知吉凶于险阻此百姓与能之亊也】

【经绎曰大传是天人贞一之统也二传之首原天地之知能一神明之徳而赞其易简易简者天地之至徳也确然隤然贞一为观以知始而作成卦以象此爻以效此而圣人之知能出焉进而本诸天也二传之终极卦爻之法象尽变通之利而归之徳行徳行者圣人之易简也至健至顺知险知阻以神明而黙成象卦所象效爻所效而天地之至徳成焉反而约之身也】

右第十二章

【此章自夫干至百姓与能易简之能亊已尽八卦以象告至末又发明彖爻之情辞而终以人情之险阻】

説卦传

【愚按隋书经籍志序秦焚书周易以卜筮得存惟失説卦三篇后河内女子得之吕东莱家塾论云至后汉苟爽集解乃得八卦逸象三十有一韩康伯説卦乃止一篇而别出序杂】

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

【愚按前言伏羲画卦之由故直云仰观俯察此论重卦之后故先言生蓍后言立卦生爻生蓍者天地也用蓍者圣人也天地能生蓍而不能用蓍若非圣人幽赞于神明则与凡草木俱腐尔赞字即中庸赞化育之义犹云助也圣人因河图之中数用蓍以衍之如下文参天两地之数非谓先有蓍而后作易也本义因史记龟策传天下和平王道得而蓍茎长丈丛生满百茎以释主蓍之义黄氏日抄云此章正言圣人用蓍恐未必説到蓍未生前圣人赞化而致蓍生之亊孔疏谓圣人深明神明之道而生用蓍策卦之法程子云生蓍者用蓍以求卦非生出蓍而后画卦是已説文蓍蒿属生千歳三百茎易以为数天子蓍九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺】

参天两地而倚数

【先儒于此句多从揲数説但参两之义训释各不同马氏王氏谓天得三位一三五也地得二位二四也郑氏云天地之数备于五十乃参之以天两之以地以倚托大衍之数五十天三载地二覆欲极其数庶得吉凶之审也孔氏云揲蓍所得取奇于天取偶于地而立七八九六之数张氏云不以一目竒者以三中含两有一以包两之义明天有包地之义故天举其多地举其少苏氏云自一至五天数三地数二数止于五自五以往皆相因而成者也杨龟山云参之为九雨之为六王鲁斋云数由一起天开于子其体圆而虚地辟于丑参于天中其数为二故曰参天两地今合而论之要不出河图中五数而已圣人观图而布策自一至五五行之生数也参天两地合而成五居图之中乃五行之发端天三位参之则三三得九是为老阳地二位两之则二三得六是为老隂蓍数倚之以起倚者依也此立卦生爻之本从此推之过揲之数四九三十六三个十二也四六二十四两个十二也均之为十二参之则三个两之则两个矣再推而为干之策二百一十有六乃三个七十二也坤之策百四十有四乃两个七十二也总上下二篇之策干六千九百十二乃三个二千三百四也坤四千六百八乃两个二千三百四也此皆河图生数自然之妙若夫七八亦乾坤之策但二五为七三四为七是一地一天故不得谓之参两一三四为八一二五为八是一地二天亦不得谓之参两矣　説统云按河图天地之数一三五谓天数三积之而为九二四为地数两积之而为六圣人本图数制蓍数分揲挂扐之法行而七八九六之数倚此而起故曰参天两地而倚数本义围三围四之説却是朱子另外添来其实与图数无预愚窃按朱子之説本于周髀算经数之法出于方圆注云圆径一而围三方径一而围四本义引此脱去两径字而添三各一奇四合二偶云云似属强为牵合】

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

【本义谓此圣人作易之极功愚窃按立卦生爻非谓作易乃揲蓍所得之卦爻也自天生蓍图数显其为数也自具隂阳之变其为变也自有刚柔之爻圣人倚数以观变而立卦用九六以发挥刚柔而生爻于蓍卦之徳因其自然而不参以已见是为和顺于道徳于卦爻之义处之各得其条理是为理于义穷理者穷其变也尽性者尽其变也至于命则变而不知其所以变矣困学记曰和顺道徳统言一卦之体理于义分言六爻之用和顺是浑融之语未必能理于义故中间着一而字至命全在穷尽处得力是一串亊故中间着一以字张南轩曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易可不作矣惟不知义不知命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为不知义命者设也】

【愚按程子云理则须穷性则须尽命不可以言穷言尽只是至于命而已横渠昔尝譬命是源穷理与尽性是穿渠引源然则渠与源是两物胡敬斋云程张所论不同朱子于或问论之详矣然亦各据自己分上説程得之易故其言快张得之难故由经歴次第上説以上云云多是言学易工夫又揲蓍求卦之本领】

右第一章

【此章専赞圣人用蓍之妙】

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

【前章言用蓍此章言画卦先儒或云序次当在幽赞生蓍之前盖先画卦而后有蓍数也今按夫子语气乃承前章末句説来故云将以顺性命之理序次故不紊也在天谓之命在人谓之性总是一理然所谓性命之理即隂阳刚柔仁义是也顺者自然而然无勉强安排之意隂阳刚柔文王周公所未言夫子于毎卦彖传或言隂阳或言刚柔皆以阳刚属天道隂柔属地道至此乃错举之天道亦有隂阳地道亦有刚柔立者何立此隂阳刚柔之体也立之者谁画卦之圣人也韩康伯注以气言隂阳以形言刚柔孔疏以形为隂阳以气为刚柔其説相反韩注得之隂阳刚柔夫子言之亦屡矣此则以仁义为人道以配天地观三个与字见彼此相为用不可举一而废一也三才之道非两不立伏羲画卦时兼而两之分而迭用之无非顺性命之理六画者卦之体也六位者爻之用也卦兼上下二体故曰成卦爻则九六互用故曰成章先儒多以分隂分阳属卦画迭用柔刚属爻位其实六位既成隂阳刚柔便间杂而成章似不必更为分析前段言隂阳刚柔仁义后段不言仁义以见用天地之道者在人此正兼三为两处】右第二章

【此章明爻位自然之理】

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【先天后天之説本于邵康节本义于此引之所谓先天之学也愚窃按朱子答王子合书云康节以干南坤北为伏羲八卦大概近于傅会又答王枢云八卦圆图其所列方位皆无所祖述盖读定位四语而想像为之者观此则朱子似亦以邵説为未当顾于此节乃专主邵説以为伏羲先天图八卦方位也夫八卦方位夫子于帝出乎震一章明言之令先天图方位易置乃与圣言不合杨龟山于先天之説阙而不论盖有所疑也黄氏日抄力辨其非今详录之云天地定位者天尊而上地卑而下其位一定而不易易取其象于卦为乾坤譬之父母实主乎一家而居尊者也山泽通气者一髙一下水脉灌输而其气相通通之为言贯也易取其象于卦为艮兑雷风相薄者一迅一烈气势翕合而其形相薄薄之为言偪也易取其象于卦为震巽水火不相射者一寒一暑宜若相息而下然上沸以成既济之功乃不相射易取其象于卦为坎离凡六者皆天地之气为之譬如六子迭相运用而悉出于父母者也此章释八卦之义不过如此而已歴汉唐以至本朝伊洛诸儒未有外此而他为説者惟邵康节得陈希夷数学创为先天图移易卦之离南坎北为干南坤北曰此取易之天地定位也然易曰离也者明也南方之卦也坎也者水也北方之卦也则离南坎北经有明文矣天地定位经未尝明言其为南北也何以知此为先天之卦位耶康节既移乾坤于南北又移艮以居西北兑以居东南曰此取易之山泽通气也然易曰艮东北之卦也又曰兑正秋也则艮居东北兑居正西经有明文矣未尝言艮为西北兑为东南也何所攷而指为先天之卦位耶康节既移东北之艮于西北遂移震于东北而移巽于西南曰取易之雷风相薄也然易曰震东方也又曰巽东南也则震居东方巽居东南经有明文矣未尝言震为东北巽为西南也何所攷而指此为先天卦位耶康节既移坎离之位以位乾坤乃移离于正东移坎于正西曰此取易之水火相射也然南方为离北方为坎经文万世不磨若水火不相射持言其性相反而用则相资耳于经未尝明言离为东方之卦坎为西方之卦也康节又何所攷而指为先天卦位耶易画于伏羲演于文周系于孔子传之天下万世惟此一易而已未闻有先天后天之分也康节特托易以言数诸儒未有以此言易者也晦庵以理学集诸儒之大成原圣人因卜筮而作易始兼康节之説而言之若门人所录语类乃因康节之先天而反有疑于文周孔子之易及有疑于伊川之易传且有疑于易经此章八卦之位未必尽当时之真也盖易所言者道也而康节所言先天者数也康节虽贤不贤于文王孔子也康节欲传伊川以数学伊川不从不可以数学而反疑易学也】

【窃谓此一节只就卦象对待説天地间无一非对待之象故易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风

坎离象水火天地合徳而定位山泽异体而通气雷风相助而相薄　　　　　　水火相为用而不相射皆造化一定之理天地之上爻相错即山泽下爻相错即雷风中爻相错即水火一气周流毫无间隔可以此卦错诸彼卦可以彼卦错诸此卦絶不费安排布置岂若先天图之説先有干而后生兑先有兑而后生离先有震巽坎艮而后生坤耶今据所谓先天图推之南与坎对东与西对东北与西南对西北与东南对一隂对一阳二隂对二阳三隂对三阳爻爻相错相错之象不待互易而在对待其所列八卦方位只就三画看与经文亦可配合而康节乃以八卦为三画卦以八卦之上各加八卦为相错则是以相错为相重矣凡此往彼来谓之错加増其上谓之重以相错即相重讹矣】

数往者顺知来者逆是故易逆数也

【愚按朱子文集云自震四至干一为数往者顺自巽五至坤八为知来者逆一图之中逆顺分行更不可晓而本义乃以起震而歴离兑以至于干为指圆图数已生之卦自巽而歴坎艮以至于坤为指横图推未生之卦其实释经者多不主此説窃谓夫子所云顺逆只承八卦相错説来以乾坤六子论干错坤而有震坎艮坤错干而有巽离兑自干错坤而生三男顺也合三男而成其为干逆也自坤错干而生三女顺也合三女而成其为坤逆也以人亊论之凡事数已往则顺而易度将来则逆而难易之占为知来者设故曰逆数数往句只是引起下句两数字先儒有作上声者有作去声者苏氏易传曰道徳之变如江河之日趋乎下也沿其末流至于立卦生爻生蓍倚数而万物之情备矣圣人以为立于其末则不能识其全而识其变是以泝而上之反从其初六十四卦三百八十四爻皆据其末而反求其本者也故为逆数朱康流曰数往者数已成之卦知来者知未定之卦已成者以位之先后为序故顺木定者以策之升降为序故逆易之理本顺所以用之者贵逆也万以忠曰有六子便已尽易天地之位天位于上而错于下交地位于下而错于上交便已不相顺而相逆故以言其逆干逆坤为震坎艮坤逆干为巽离兑单就八卦言之已是相错已都为逆数也张彦陵曰此节只上句摘一数字下句摘一逆字便见一二三四与五六七八相合为用有干兑离震以为往当有巽坎艮坤以为来若使都以顺数便不交不变矣故曰逆数也一説往谓已画之八卦来为未重之六十四卦易之为数先有八卦而余卦以次相错伏羲亦莫测其所以然故不徒曰逆而曰逆数以见天道无端惟数可以推其机易道至妙因数可以明其理理因数显数从理出也又一説自干一顺至坤从天坠到地矣易逆数便要从地仍旧上天又一説易之为书敎人卜未来吉凶要在尽人事以回造化若逆挽而进之者故曰逆数以上诸説虽不同各有理解除却先天图之説不妨并行也】

【説统云此章説者纷纷都縁八卦相错一句欲做六十四卦圆图看故数往一节説来説去毕竟无着落只因不识错综二字故以为相交而成六十四卦不知此专説八卦逆数方得相错非言六十四卦也八卦不相错则隂阳不相对待天地雷风山泽水火俱不得一位矣愚又按八卦相错而成六十四卦本康节之説也今据所谓先天图推之干兑离震前四卦为往巽坎艮坤后四卦为来往者顺干一至震四皆用顺数来者逆巽五至坤八皆用逆数数往者之顺而知来者之逆所以巽五不次于震四而次于干一若巽五即次震四之后则八卦不相错矣相错单就八卦言其説犹可通所以蔡虚斋云以顺逆分判八卦八卦之位既定则一卦各管八卦而六十四卦在其中矣但不可以相错者为六十四卦皆逆数也】右第三章

【此章言八卦对待之体有相错之象顺逆之数皆出乎自然】

雷以动之风以散之雨以润之日以晅【注疏作烜】之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

【蔡节斋曰雷风二句言生物之功两日二句言长物之功艮兑二句言收物之功乾坤二句言藏物之功愚又按此章卦象相对与上章同序次先后则异先雷风者初画也次坎离中画也次艮兑上画也乾坤居三画之全六子之功皆干为之君坤以藏之者也胡云峯曰自动至晅物之出机自止至坤物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言愚又按天之生物成物动者出而藏者入五行惟土为善藏当其发也百昌咸遂及其敛也一物无有及遇震则藏者复出此化裁之终始也故首雷而终坤焉】

右第四章

【前章言八卦相资为用此章言八卦各效其功】

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

【本义引邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也愚按图之言方位者惟此则有据坤彖西南得朋东北防朋蹇彖利西南不利东北此文王所明言震东巽东南离南干西北坎正北艮东北此夫子所明言不知干南坤北先天方位之説从何而来邵子既以先天图为伏羲之易遂以此为后天方位其实文王所阐发即伏羲之易岂有先后天之分耶苏氏易传以帝出乎震一节为古有是语万物出乎震一节是孔子从而释之理或然也愚又按此章八卦之次与前章又不同先儒谓此乃五行相生四时流行之序也以两仪言则乾坤为天地以八卦论则乾坤与六子各一其用首言帝者震为长子以其主宰为之帝震巽为木离为火坤为土兑干为金坎为水水生木于时为春木生火于时为夏火生土于时为夏秋之交土生金于时为秋金生水于时为冬五行周而复始继以艮土者水非土亦不能以生木循环无穷而四序流行于其中孰主宰之帝是也】