周易玩辞集解

为夏秋之交土生金于时为秋金生水于时为冬五行周而复始继以艮土者水非土亦不能以生木循环无穷而四序流行于其中孰主宰之帝是也】

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁【石经作絜】齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言【苏氏易传言字衍文也】乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

【愚按此八卦方位夫子所明言者朱子于此章卦义自言多未详其答袁机仲书云文王八卦某尝以卦画求之纵横反覆竟不能得其所以安排之意又曰曷言齐乎巽不可晓坤在西南不成东北无地干西北亦不可晓如何隂阳来此相薄西方肃杀之气如何言万物相悦窃采先儒之説一一折之此节把八卦方位次第推出分明四时代更之义雷于天地为长子以其统类万物为出入也雷出地百八十三日而复入则万物皆入入地百八十三日而复出则万物亦出震之动物皆春分之前万生之初故位居东方巽位东南当春夏之交万物毕出气色鲜新故曰洁齐离位正南至四五月则万物长养畅茂如重相见非离明得位之象乎坤也者地也地字只当土字看土居中央土之位夏将秋火欲克金有上则火生土而土生金克者又顺以相生矣不言西南者坤土旺于四季不止西南一方也言致役者帝君也坤臣也言致养者坤母也万物子也兑为西方之卦不言可知秋乃万宝告成之时物情如何不悦朱子尝释乾卦利贞之义云利者生物之遂物各得宜不相妨害于时为秋而得其分之和非即悦之义乎干位西北主立冬以后冬至以前自巽而坤而兑皆隂卦至此忽与阳遇隂疑于阳故相薄而战于干之方与坤上六龙战义同坎位正北兼言水者冬乃水归其壑之候万物芸芸各归其根如嵗终息老物休田夫有慰劳之义故曰劳卦艮居东北主冬春之交万物于此成收藏之终即成发生之始故曰成言乎艮此皆四时流行自然之序八卦实与四时合其序何尝有所安排乎东南西北各一其方春夏秋冬各一其时木火土金水各一其气经文于方位独遗西于四时独言秋于五行独言水举一卦而他卦可互推也】右第五章

【此章推言八卦流行之用】

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

【郑申甫曰伏羲八卦以配八物不以配五行若文王卦图直以配五行不作八物看矣东西南北五行正位四隅为五行之交此亦据图而言也愚按八卦无所谓先天后天只有对待流行之理定位章言对待之体雷动出震二章言流行之用此则合对待流行而言神字乃赞乾坤之妙非去乾坤而専言六子也郑康成云乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神张横渠云一故神两故化盖乾坤合称谓之神胡云峯曰言神则乾坤在其中盖六子之功皆乾坤之功六子之神皆乾坤之神乾坤虽不言可矣若云去乾坤则首句如何着落雷动风挠火燥泽悦水润艮终始则分言六子流行之用水火相逮以下又説到六子对待之体以见流行之妙多自对待中来前云山泽通气雷风相薄水火不相射以次隂阳之交合此云水火相逮雷风不相悖山泽通气以次隂阳之变化惟其交合如此然后能变化而成万物如此孰非乾坤之神妙运于其中而能然哉故字然后字能字极有力孔仲达曰上云水火不相射此云相逮者既不相射又不相及则无成物之功上云雷风相簿此云不相悖若相悖则相伤亦无成物之功也张待轩曰定位章首乾坤而即继以艮兑次震巽坎离雷动章先震巽坎离继以艮兑乾坤既与定位章异矣出震章首震终艮等乾坤于六子中间位次参错不齐又与雷动章异矣神也者章先震巽次离兑次坎艮置乾坤于不言与前三章又迥然不同矣想见圣人胸中造化易理浑沦融洽见到即书无非妙义沾沾然此为先天此为后天又变其説此为连山此为归藏不亦愈枝而愈逺乎】

右第六章

【此章言八卦流行之用出于对待之中】

干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也

【吴幼清曰此章以八字断八卦之徳愚又谓夫子欲推广八卦之象先言八卦之徳此作彖传之本领也干纯阳故健坤纯隂故顺震得干之初体故为动巽得顺之初体故为入坎一阳在二隂之中有摧锋防阵之象离一隂在二阳之中为上下附丽之象艮阳在上前无所往故止兑隂在下情有所发故悦干健坤顺艮止兑説四卦彖传所已言坎彖言险而不言防离彖言丽而兼言明震动不言于本卦而见于屯彖传巽入不言于本卦而见于序卦传自此以下皆以乾坤及六子长中少为次又可见先天图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之説为不足凭也】

右第七章

【本义此言八卦之性情】

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

【埤雅干阳故马蹄圆坤隂故牛蹄坼马阳物也起先前足卧先后足牛隂物也起先后足卧先前足龙蛰

物也遇阳则奋鸡羽物也遇隂则入豕性刚躁阳在内也　　　　　　　雉羽文明阳在外也内柔而附人外刚而善御者狗也内刚而喜触外柔而乐羣者羊也愚又按夫子取象有从文周卦爻者如干龙坤马之类有自引大象例者离电巽木之类又有于説卦别取者若坤牛震龙艮狗之类只从逺取诸物会其大意可也先儒有云周公以干为龙夫子以为马文王以坤为马夫子以为牛象之不必泥如此愚又窃以爻象及中爻互卦求之干为马则取诸大畜之良马逐内卦干体也巽为鸡则取诸中孚之翰音外卦巽体也坎为豕则取诸睽之豕负涂中爻互坎也离为雉则取诸旅之射雉外卦离体也兑为羊则取诸夬之牵羊外卦兑体又取诸大壮之羝羊防羊中爻互兑也】

右第八章

【本义逺取诸物如此】

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

【愚按人身皆具此八体而不知其与八卦合夫子説卦至此要人反而求之一身之中无非易也干为首诸阳所聚尊而居上也坤为腹诸隂所积大而能容也震刚在下为足艮刚在上为手两阳卦相对也巽隂下开为股兑隂上开为口两隂卦相对也耳之能聴以其窍空也空属阳坎外隂而内阳故为耳目之能视以其睛黒也黒属隂离外阳而内隂故为目手能指挥而使之行亦能执持而使之止一行一止之官也口能纳茹而使之入亦能吐露而使之出一出一入之官也细观取象亦不离卦爻中干为首于干用九得之坤为腹于明夷六四得之震为足于大壮初爻得之巽为股于咸九三互体得之坎为耳于噬嗑互体得之离为目于归妹九二得之艮不为背而为手对震足言也于蒙上九得之兑为口于咸上六得之胡庭芳谓惟腹股口三象与卦合余则夫子自取盖未尝细玩爻辞耳】

【张待轩曰八卦以身取象独不言心何也无心则耳目手足竟安用耶学易者可憬然悟矣】右第九章

【本义近取诸身如此】

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

【尚书序云八卦曰八索言八八相索也注疏云索者以乾坤为父母而求其子也得父气者为男得母气者为女蔡伯静云一索再索三索者以初中终三画而取此长中少之序也姚承庵曰玩故称故谓语气见父母男女原有此名夫子特详释之以明其义各有攸当耳愚按此章主画卦説以明乾坤六子八卦之次序索者隂阳相求三男本坤体各得干之一阳而成男阳求隂也三女本干体各得坤之一隂而成女隂求阳也男女分于所得之隂阳少长别于所得之先后盖于八卦既成之后方见得有父母男女之象非初画时即有此意也本义谓揲蓍以求爻胡云峯曰此章乃朱子木改正之笔若専言揲蓍求卦则无复有此卦序矣】

右第十章

【此章言八卦中父母男女之序以下八节次第因之】

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳【一作駮经典释文作□】马为木果【程伊川曰此所谓类万物之情也程沙随曰八卦之象皆物充其类所谓百物不废愚按以下八节取象凡一百一十二今于诸家训诂中采其就文作解者分注本条下圜占圆字吕氏春秋云天道圆地道方胡双湖曰无所不统为君变生六子为父愚按干六爻无臣位君道也即父道也易见曰玉金取文言赞象之辞玉以象其粹金以象其精干居亥位西北之卦隂极矣故为寒为氷大赤盛阳之色也阳生于子极于午寒氷在子以阳之始言大赤在午以阳之终言吴草庐曰马加良老瘠驳四字良以其纯阳老为老阳健之最久者瘠谓多骨少肉健之最坚强者驳兽名能食虎豹健之最威猛者胡云峯曰干为木果结于上而圆愚按剥之一阳在上为硕果即此义】

坤为地为母为布为釜为吝啬【经典释文作遴啬】为均为子母牛为大舆为文为众为柄【一作防】其于地也为黑

【徐进斋曰坤之徳动辟而广生故为母为布为均虚而容物故为釡钱融堂曰吝啬者隂之性女子小人未有不吝者进斋又曰性顺而蕃育故为子母牛厚而载物故为大舆愚按坎惟二画虚亦为舆而不言大胡云峯曰为丈者物生于地杂而可见也杨止庵曰偶画多故物之生于地上众也余息斋曰柄也者有形可执或云在下而承物于上故为柄愚按柄一作枘即庄子枘凿之义干性圆坤性方不相入者也孔氏曰地有五色以黄为中黒为正】

震为雷为龙【经典释文作駹】为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤【释文作琅】竹为【檡文作雚】苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡【或作馰颡】其于稼也为反【释文作坂】生其究为健为蕃鲜

【李资始曰龙君象也干为君震为储君皆得称龙孔疏黄杂而成苍色吴草庐曰乾坤始交而生震故兼有天地之色旉与华同花蔕下连而上分也大涂孔疏谓一阳动于下而二偶开通前无拥滞也龚括苍曰长子继干父之事有传正统之义张彦陵曰阳生于下而进以决隂躁者阳之动也苍者东方之色苇下本实而上干虚愚按埤雅云苍筤幼竹也似苇而小字书芦始生曰虇庄子欲恶之孽为性苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾性以上皆取初生之象雷出地而奋于马为善鸣之象草庐曰馵足作足皆言下画之阳愚按玉篇马立一足悬起曰馵马行两足腾起曰作草庐曰的颡言上画之虚愚按毛诗传白颠曰的颅的者白也草庐曰反生萌芽自下而生反勾向上阳在下也蕃鲜为春生之草下一根而叶分开于上愚又按震为决躁其究为健阳长必终于干也巽之究为躁卦反对震也巽终亦变干也独于二卦言其究者震巽刚柔交之始也始必究其终】

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡【释文作宣】髪为广【释文作黄】颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

【徐子与曰物之善入者莫如木气之善入者莫如风坤为母明其为干之配巽为长女明其为震之配绳纠木之曲而取直者工引绳之直而制木者巽徳之制故有此象胡云峯曰一卦中有相因取象者巽为绳直因而为工姜鳯阿曰白所以受采亦巽入之义钱融堂曰为长者风行也为髙者木性也木下入而上升説统曰为进退行多迟回为不果心无决断总是隂性多疑吴草庐曰凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外达故为臭愚又按月令五臭香居其一春而臭羶明庶风也夏而臭焦景风也秋而臭腥阊阖风也冬而臭朽广莫风也臭以风而传又按郊祭之礼商人尚声未祭之先奏乐所以求阳周人尚臭未祭之先焫萧所以求隂巽为臭则震为声可知正以下一隂一阳之分耳草庐又曰以头言隂血盛者髪多阳气盛者髪少以颡言阳体盛者额广隂体盛者额狭以眼言白者为阳黒者为隂离目上下白而黒者居中巽目上中白而黒者在下又白多于黒也张彦陵曰阳奇为三干有美利利天下而巽二干阳画是三之倍者又一説南方离日之中为市巽居东南与离相近一隂下为巽主而二阳皆其所有也躁卦解见震下震巽隂阳之始故皆以究言之】

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮【释文作揉】为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟【释文作极】心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

【来矣鲜曰阳画为水二隂夹之故为沟渎阳匿隂中为柔所掩故为隐伏杨升庵曰行水用沟停水用渎愚按尔雅水注谷曰沟水注浍曰渎坎为通流之水故为沟渎与泽之止水不同恐无停水之象徐子与曰阳在隂中抑而能制故为矫輮矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲弓与轮皆矫輮所成也心耳皆以虚为体坎中实则为忧为病为痛气为阳血为隂血在形如水在天地间故为血卦愚按赤者血色也亦相因之象子与又曰脊居马体之中故为美脊又以阳防隂中故在人为心病在马为亟心亟者性急难御也上画柔故为下首下者垂也下画柔故为薄蹄又为曵足无力也舆为多眚有三説柔在下而不任重一也坎中满而下无力一也坎隂防而多阻碍一也説统曰坎水利舟楫水行则利涉故为通龚深父曰月为水之精故方诸取水于月坎受干为体与月借日为光同张元岾曰太以水为盗隂阳家以武为盗皆属坎心在内节在外心在中节在上坎为中阳坚多心也艮为少阳坚多节也两卦之分如此】

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾【释文作干】卦为鼈为蟹为蠃【释文作螺一作蠡】为蚌【释文作蜯】为龟其于木也为科【释文作折】上槁【干音干槁释文作槀一作熇】

【张彦陵曰火外明而内暗日者火之精电者火之光蔡伯静曰内暗外明者火与日也离内隂外阳故为火为日隂薄阳则有光故为电再索得女故为中女阳在外而坚故为甲胄阳在上而鋭故为戈兵中虚故于人为大腹愚按坎离者乾坤之中气坎中画干也故干为首坎为下首离中画坤也故坤为腹离为大腹説统曰水流湿故坎为血卦火就燥故离为乾卦胡云峯曰离为乾卦以见坎之为湿坎为血卦以见离之为气尔雅龟鼈外刚内柔愚按凡介虫之属皆外刚内柔故为鼈蟹蠃蚌龟龚深父曰科上槁中虚而外干也愚按孔疏云科空也凡科生者茎多中空如禾黍之类上槁者离火炎上也】

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏【释文作堕】为阍寺【释文作防】为指为狗为防为黔【释文作黯】喙之属其于木也为坚多节【释文一本为多节无坚字】

【吴草庐曰径路之小者艮与震反髙山之上成蹊非如平地之大涂也小石小而刚在坤土之上阙者门之出入处上画连亘中下二画为峙而虚似阙也愚又按门以固其出入时止则止也阙以通其出入时行则行也张彦陵曰果者木实蓏者草实干纯刚故为木果艮一刚二柔故为果又为蓏小而实者也耿希道曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者阍寺皆取止义艮为手其用在指郭子和曰坎之隐伏在君子为隐在小人为盗艮之利则狗害则防皆一义而二象愚按狗之御人以牙刚在前者晋卦中爻互艮九四言鼫防防之用亦在齿牙吴草庐曰黔字与钤通以铁持束物者黔喙之属山居猛兽齿牙如铁能食生物者也愚按黔东北之色青黑杂也艮位东北其色黔口之鋭者为喙亦刚在前者剥六五艮体取鱼象即黔喙之属震阳动于下故为足坎刚动于中故为心艮刚动于上故为喙坚多节者刚不中也郭子和曰刚在中为心不中则为节张元岾曰三阳惟艮不言马者艮止故无马象】

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【释文作羔】

【説统曰坎上下皆虚为阳水兑上虚下实为隂水故以壅于地者为泽三索得女故为少女胡云峯曰一卦之中有相因取象者坎为隐因而为盗艮为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫愚按周礼女巫掌岁时祓除国语在男曰觋在女曰巫皆以歌舞降神口舌之官也云峯又曰巽为长为髙反而兑则为毁折长且髙者阳之上达毁而折者隂之上穷也愚按兑西方之卦秋气肃杀兑主之草木黄落毁折之象也徐子与曰柔附于刚刚乃决柔故为附决阳在下为刚隂在下为卤卤者水之死气也坎水絶于下而泽见于上是以为卤愚桉卤咸土也説文东方曰斥西方曰卤东方之斥在湿地而柔西方之卤在燥地而刚兑位在西故为刚卤张元岵曰为少女女子之未嫁以兄弟言为妾女子之既嫁以嫡娣言钱田间曰八卦皆取象于木独兑无木庚者木之仇也刚卤之地口食不生皆杀气也】

【本义于干为天以下八节一无发明但据陆徳明经典释文引荀九家添注愚按刘歆七畧有九师道训二十篇马端临文献通攷引陈氏説以为汉淮南王所聘明易者三人荀爽尝为之集解今考淮南子九师有道训二篇释文序録列九家姓名为京房马融郑宋衷虞翻陆绩姚信翟子并爽而九不知何人所集称荀者以为主故也则荀九家非淮南之九师可知马氏误矣又按文中子有言九师兴而易道微不知朱子何所取义而引之宋儒何北山谓本义于大传太畧别采诸儒之説以补之名大传发挥自为之序文载金华正学编中】

【黄氏日抄曰晦庵云此章广八卦之象其间多不可晓者愚恐此其古者占卜之杂象如今卦影各有不一之象占得其象者即知其为某卦故于毎卦总言之胡云峯曰广八卦之象可解者解之不可解者不必强解愚按所谓不可解者如干马坤牛震龙艮狗兑羊前已説过此则重举何以不及巽鸡坎豕离雉干言为圜为君为父坤何以不言为方为臣为母震称长子坎艮何以不言中男少男前言离为目此何以于巽云为眼盖夫子推广八卦之象语大语小触类引伸或举隅挂一或层见叠出初无义例可寻姑就夫子所取之象与文周卦爻互异者畧举数端如坤卦彖言马爻辞言氷今皆取为乾象蒙言金夫困言金车鼎言金玉卦中初无干体此皆于干言之干于爻为龙此则入震象贲四上两久言白卦中无巽体也此则于巽言之坎初用亊称云称两称泉此则以坎为月配离为日日反为隂月反为阳乎頥言灵龟损益言十朋之龟未尝有离体爻有兑月兑雨而兑象不言巽之用巫鼎之得妾皆言于长女之爻此则于少女言之凡若此类不可悉举又自坤而降或曰其于人其于地其于马其于舆其于稼其于木惟干独不言盖物不足以尽卦则正言为天为地之类卦不足以尽物则有其于木其于人之类干之为道万物无不周徧偶举一物不足以尽之也】

右第十一章

【本义此章广八卦之象】

序卦传

【韩康伯云序卦非易之蕴也托象以明义不取深蕴之义程沙随　　　直以序卦非圣人之书朱子与孙季和书亦云序卦若便以为孔子之笔恐无是理其説盖本于沙随愚窃按六十四卦反者八卦对者二十八卦先后之序本定夫子恐后人紊乱其序特从取用于人事者起义先后贯穿之上下二篇以八卦为终始中间言然后而后者十九言不可者十七言不已者三言必者二十四大约不出相反相因二义只是发明文王六十四卦所以相次之故耳文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣张横渠曰序卦不可谓非圣人之蕴来矣鲜曰序卦非为理设乃为象设谓为圣人之至精可也】

【胡云峯曰上经三十卦一百八十爻阳爻八十六隂爻九十四下经三十四卦二百四爻阳爻一百六隂爻九十八隂阳多寡参差甚矣今以反卦计之则上经以十八卦成三十卦下经亦以十八卦成三十四卦上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二隂爻共用三十六卦成六十四卦不齐之中条理精密又如此】

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物【周易举正云物字当作始】生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需

【上下系传以及説卦言易之为书多出于乾坤既反覆详尽矣至此以有天地三字将乾坤二卦揭过从屯卦説起刚柔始交而万物生盈者充满也受者继也后卦与前卦有承受之义屯者草木始生之象沈氏曰物之初生必有蒙之者或胎或卵或苞或甲为其穉而谨防之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁也早慧非福暴长非夀不养不可也故渐为之饲食以长其体渐为之教训以长其智不可一日而成必以需焉】

需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师

【水在天上为两所以润万物乃物所必需者人之于饮食亦犹是也但饥者甘食渴者甘饮急不能待则失其道矣岂知饮食之中固有需之道乎道者养正之谓也讼未必尽因饮食然干糇以愆亦其一端大者争国次者争名争利由圣人观之皆箪食豆羮之类而已矣讼必挟众以争胜后世朋党之祸始于此兵端亦始于此故受之以师】

师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履【三军不可无帅国不可无侯天下不可无王人众而有主则争可息故受之以比比者亲防之意人各有所依止非大通之道仅可小畜而已故受之以小畜畜而止之则上下各循其分故有礼项平甫曰履不训礼人之所履未有外乎礼者】

履而泰【本义云郑本无而泰二字】然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人

【人有礼则安无礼则危故曰履而泰然后安张南轩曰治乱相循如环无端物安有久通者乎天下无久泰之理亦无终否之理愚窃谓据气运则不可以终通论人事则不可以终否胡庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易韩康伯曰否则思通人人同志故出门同人不谋而合】

与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫

【同人于野能通天下之志故天下归心近悦逺来大者皆为吾所有所有既大易至满盈故戒在盈老子曰功盖天下守之以谦所谓有大而能谦也虚懐接物全是一团和气如何不豫】

豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊

【随生于豫和乐之应也蛊生于随宴溺之渐也肯做事者在喜字做壊事亦在此喜字史记齐救赵击魏魏太子申为上将军过外黄徐子谓太子曰太子自将攻齐大胜不过有魏贵不益为王若不胜则万世无魏矣太子曰诺请必从公之言而还客曰彼劝太子攻战欲啜汁者众太子虽欲还恐不得矣此所谓以喜随人而好有事者也啜汁之众如羣蛊蚀心蛊之所由致也】