周易程朱传义折衷

于其羸弱之时防之使才得势不可复遏可不慎哉唐武后裴延龄之类是也

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也程子曰姤遇也二与初宻比相遇者也在他卦则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有相应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴褁也鱼隂物之美者阳之于隂其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也

朱子曰鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此

愚曰先儒谓巽为鱼其多白眼乎郭璞曰鱼者震之废气巽王则震废故以巽为鱼鱼谓初也初民象也古者以鱼比民初六之民出遇九二九二以刚中之德近而包有之于遇道为得故无咎然初与四为正应四是初之宾也四欲有初奈势逺于初二既势近而有之岂容逊而为四之利乎故曰不利宾古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去顾民所遇何如耳我既得之义岂可及宾乎或曰繇词以女壮言初此与四以民言初何也易不可确定说矧姤之一隂该女子小人民庶言之不然何以为易

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

程子曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大咎也其始志求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也

朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也

愚曰姤之九三则夬之九四也故二爻同象初六求遇而剥阳者也既遇九二为二所包矣又欲往遇三焉夫两相求遇隂阳之情也初既求遇于三三安得不进而与之遇乎易曰遇则必为初六所剥矣故曰臀无肤三既知必为初所伤其行所以次且欲进未进也进退不可安得不危厉然九三刚正处巽必不为初六所牵而行故无咎然象曰牵未行曰未则亦未保其终之不相牵以遇而至于剥阳也呜呼柔之遇刚如此圣人所以为刚虑者深矣

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

程子曰包者所褁蓄也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民庶夫妇朋友皆在内四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也愚曰九二包有鱼而不及宾则九四无鱼自然之理也爻词义九二而凶九四何哉圣人玩无鱼起凶之象曰此无他逺民之故也言四逺于初六也矧四刚而不中无德以包有之乎宜民之归二而去四也故曰起凶言凶之所自起起于失民然则民岂可失哉

九五以包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

程子曰九五下亦无应非有遇也然得遇之之道故终必有遇夫上下之遇由相求也髙木而叶大处髙体大而可以包物者也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其徳不正贤者不屑也故必含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成章而有辉光命天理也舎违也至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣

朱子曰瓜隂物之在下者甘美而善溃髙大坚实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也

愚曰巽为木良材南方之木巽木也指九二也初与二有艮象艮为果蓏瓜蓏属指初六也九五为姤之主知初六之势必至于尽剥夫阳而后止故用九二之以包初六之瓜包之则不动系之则不往所谓系而不食者也九五既得九二刚中之臣为之金柅为之包为之所以制夫隂者无不至我何为哉含章不露中正自守使隂不得以窥吾际彖曰刚遇中正天下大行二五之谓也其曰有陨自天何哉陨之为言消落也一隂初生浸而剥阳君子不得不用其防待夫天者定则瓜未有不陨落者但君子于其未陨也其志不可舎而不防吾亦惟尽道以俟命可也命即天也

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由已致之故无所归咎既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎

愚曰前刚角也姤至上九遇道穷矣夫隂在下极已在上极焉得有遇吝之道也只当罪已之亢安可归咎于人虽然初六之往则凶上九之穷不过于吝此刚柔所以分也

周易程朱传义折衷卷二十三

钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷二十四

元　赵采　撰

【坤下兊上】

程子曰序卦姤者遇也物相遇而后萃故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦兊上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

萃亨王假有庙

程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明

利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

天下之萃必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不当然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也

朱子曰萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆吉占而有戒之辞

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

程子曰萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆萃也有无动静终始之理聚散而已故观其所聚则天地万物之情可见矣

愚曰萃自临来小过之三变五而为萃也小过艮为门阙巽为髙其上为宗庙四爻震长子也小过之三自门阙外髙至五五上宗庙有长子奉祀之象萃之为卦四隂团结于二阳所以成萃萃聚也聚必有主五是也萃之时必建邦设都宗庙为先宫室次之盖天地鬼神宗庙是第一件事圣人先立其大者其他可次第举也故繇词首言王假有庙庙者所以聚祖宗之精神人须聚一已之精神至于庙而享祖考然涣卦散而不聚亦言王假有庙何也此是圣人因卦名涣思祖考之精神既散当立庙以聚之故二卦皆言有庙也利见大人此以二五相易而言萃也天下既聚未见大人其萃必不正不正必有争争则安得亨乎九五以刚德居中正大人也六二又以中正而往聚之君臣之聚既正则民志定而亨矣五二相易成离目见也故曰利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往此以小过之九三变五而言萃也坤为牛兊为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也物聚则力赡而有成何往不利哉伊川云丰萃之时若不用大牲便是以天下俭其亲此时不比得利用禴朱文公云也有此理但彖辞是散漫说言王假有庙又言利见大人又言用大牲吉是圣人观象节节见有许多道理见这一象便说这一句见那一象便说那一句看得最好繇彖不是一串说如大象夫子见得萃卦中有此一象彖未说着所以于象中说出来

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

程子曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃之时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类萃也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众聚以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣

朱子曰初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也

愚曰初与四为正应四有巽体巽为进退故有孚不终乃乱乃萃兊为口巽为号故若号艮为手故一握其手兊为口为说有笑象夫鸟之聚也择木民之聚也择主萃之所谓大人者四五二刚是也二阳固四隂之主二刚固四柔所萃然当萃之初择主未定之时四又初之应初当始终信四而主之可也今初柔而不正处三隂之下虽信四为吾之主欲与萃又疑四非君位恐不足为主也于是所以信四者不克终焉信四不终进退疑贰或退而杂乱于三隂之中或进而又欲与四相萃其志惑乱莫知适从若四在上而号召之则又为同类握手而笑圣人见初之情如此遂教以勿恤人之笑也往从四则无咎矣何者四我应也我从四则得主而志一志一则不乱劝之往使之一其志也

六二引吉无咎孚乃利用禴

程子曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而其辞微凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已

朱子曰二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣

象曰引吉无咎中未变也

萃之时以得萃为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也

愚曰二至四五有艮巽象艮为手巽为绳引也二居中得正为羣隂之长使二止于受羣隂之归而安于下是植党而割据也惟六二居中而应五又引三隂以从五引者引其类而往之谓也迷于道者不引则不得其所之三隂方迷而二引以同升故吉且无咎也诚之至者不外饰六二之孚于五利用夫简约之礼禴者礼之至简者也二之中诚确然未变禴祭之薄可以交于神明以是从五固三隂之所借而往哉

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

程子曰三隂柔而不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二以中正应五是以不正为二所不与也故欲萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也朱子曰六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦小可羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎矣

愚曰三隂而不正无应于上欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故曰萃如嗟如巽为号兊为口嗟也在萃而嗟何事可成故曰无攸利圣人曰上与三虽无隂阳相求之情而究是爻位相匹之应三若往而从之可以免咎不过有小吝而已象曰上巽上乃反体巽卦巽则不亢三往上必纳之矣

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

程子曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为无咎也以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后能无咎也非尽善安得为大吉乎

朱子曰上比九五下比众隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然后得无咎也

愚曰坤为国邑羣隂萃于五正也九四乃以刚而不正之德当其前受三隂之聚据有国邑岂所宜乎茍非有大德足以得天下者宁免于咎乎大吉如诗岂弟君子福禄攸降大有自天祐之吉无不利者也盖世亦有非理枉道而得民者决无非理枉道而得天者今曰大吉则其有大德而得天可知必有大德者则可以受羣隂之聚而无咎象曰位不当也言九四不当聚人之位茍有大吉之德亦可免咎不然无聚人之位又无聚人之德是程子所谓陈恒季氏之为矣得为无咎乎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

程子曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也

朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也

愚曰以刚居尊为萃之主其曰有位无咎匪孚者何盖九四受羣隂之归五独尸位而已仅能免咎非能大孚于天下也圣人曰萃之九五具比体比之繇词曰元永贞使五有比之三德天下自舍四而比五矣悔可亡焉四五二爻萃之成卦也圣人于四则止曰无咎于五则止曰悔亡何也盖萃卦是合豫比两卦而成者也萃九四即豫九四萃九五即比九五但萃九四爻词不若豫九四萃九五爻词不若比九五者豫九四上无刚君故使天下由豫而无疑今萃九四上有刚君而已受天下之萃位岂当哉比九五下无强臣故以一人显比道于天下而获吉今萃九五下有强臣而已徒有其位志则未光大也此二爻所以仅无咎悔亡也与

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

程子曰六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎

朱子曰处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此然后可以无咎也

愚曰赍持也咨叹息也艮为手上与三相持叹息也艮为鼻兊泽下流在目曰涕在鼻曰洟上六以柔乘刚处上独立夫处上则必危独立则无助当萃之极六三隂柔不正不足以为之援但与上相持叹息出涕洟而无所归咎上既如是其能久安上位乎六既不安上则必反反则成巽六三所谓上巽是也上体巽德则三上相应未安者必安也

【巽下坤上】

程子曰序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也

升元亨用见大人勿恤南征吉

程子曰升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也

朱子曰升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

程子曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则己有福庆而福庆及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也愚曰何谓柔以时升升者萃之反萃卦坤柔在下今反非下坤柔升而在上上体坤下体风木坤道上行非时不生木非时不长故曰以时升元是时时升也此以萃反坤在上而言升也何谓巽而顺刚中而应是以大亨此言成卦在二也二巽而顺乎五二刚中而应乎五二备此德而升所以大致亨通也此合二体以二之五而明升也何谓用见大人勿恤有庆也南征吉志行也大人九二之五也二之五成离离目为见九二欲升隂道凝盛未可遽进然九二六五应也巽下顺上升之时也虽坤隂在上何忧乎不遂故文王曰勿恤夫子曰有庆文王曰南征吉夫子曰志行皆所以去其疑畏而强其志诱其必见而勉其必征也夫必曰南征云者欲其升于至阳之地大明之方巽坤之间离也出乎巽则升乎离非南征乎此卦通体是泰泰变初爻而成也泰之未变隂升而阳降故取交泰之义今既变矣干毁巽成巽亦隂故专取柔升之义所谓髙明柔克者也曰时升所以立隂之懦曰大亨所以破隂之窒曰见大人所以化隂之邪曰南征所以发隂之闇

象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大

程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤所以大吉

朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣

愚曰初与四虽不应然四坤也坤为众为顺二三四为兊兊为口众口顺之允也初六巽之主然位卑德柔且无正应岂能自振而升哉今也二三以一体而信初四以应位而信初合众之口允然相信汲引而升故曰允升大吉象曰上合志也言不特二三信之四虽上体本不应初今亦与二三同口说顺于初非志合能如是乎