周易窥余

初往应四四成震震为足震足在上颠之象兑为妾巽反兑焉妾降出之象然初坤母道也以子故无咎

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

二以阳刚得中鼎实也五复得中而应之于上其为实可用矣虽然才为时用而不知守之以谨招尤之道也何则初四之配也而我据之五我之应也而四比之是四与我为仇矣有仇在五之旁而我欲之五可不谨乎哉不谨则阳亏其实而于用或匮谨其所之虽足以自守然使四能即我犹有患也惟四有疾而不能即我然后二安而有吉四不正为疾不能即之道也然其难其慎在二不得不勉先儒以仇为四者惟郑虞与子夏传

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

象曰鼎耳革失其义也

六五鼎耳之位其所应者二也九三上行而五以非应不纳耳革之象也耳以虚受拒而不受则所以为耳者革矣干阳以上行为义不为六五所受其行必塞犹之贤智之士负有为之才未为上所容则志不得行天禄好爵其得食而縻之故曰雉膏不食必以爵禄象雉膏者离火文明兑泽霑润盖亦因鼎而取义也虽然六五耳目聪明者也三为善有加巽入不已则隂阳之性终归于和方其和也如雨之作悔虽未亡当亦亏矣此其所以终吉先儒谓三动成离坎初四相易成震离为雉坎为膏震为行集传谓兑口在上不食也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

象曰覆公餗信如何也

人君以美利养人为徳所谓鼎实者非己私也故曰公餗覆公餗则鼎淋漓矣故曰其形渥四动成震震为足而兑毁折之

六五鼎黄耳金利贞

象曰鼎黄耳中以为实也

六五鼎耳之位离本干也以坤来居中变而为离故六五谓之黄耳犹离之六二谓之黄离为其有坤中之色也黄耳以虚受二二以干纳之是为金所以举鼎犹人君以中徳虚心纳下而笃实君子以有为之才巽入之于是相契而有为守以贞固则无不利矣虽然人君之受物欲虚至其行之于外则以实为用黄耳之虚以金为实也集谓二之五为正

上九鼎玉大吉无不利

象曰玉在上刚柔节也

干寳曰凡亨饪之事上逹弥贵故鼎之义上爻弥吉六五以金鼎则坚而从革人臣之义也上九以玉鼎则刚而不变人臣自振之道也玉阳精之纯上九干阳纯极之象温润见于外则有节之义也五以柔处中嫌于不及故节以上九之刚上以刚居成恐其过故节以六五之柔鼎道已成刚柔相节此其所以大吉无不利干寳所谓上爻弥吉者此也宋衷又谓以金承玉君臣之节

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

阳欲趋上坤隂压之阳怒而出奋而有声震之所以为动雷之所以有威也动且有威此祸福变化之所藏不可慢也震于方为东于时为春乃隂阳始交万物屯难之日然所谓亨者在其中矣以人言之遇威而畏临事而惧不违于咫尺之间危坐于冠服之下虩虩然不敢以笑言为常度如是亦致亨之道故曰震亨也临之九二来为九四而卦变重震此所谓震来也震则百里之内皆变故惧天威者常虩虩而不自安虽然天之怒戱豫驰驱固不可乃若临匕鬯以交神明则烈风雷雨所不能迷君子何惧焉故曰不丧匕鬯匕鬯所以祭也此震也而以祭言者易取长子以全一卦之义也震有亨之道亨则为福然非处之以忧惧则福其肯来乎故曰震亨震来虩虩恐致福也则常也笑言人之常度遇威知惧祸忧不生然后可以不失常故曰笑言哑哑后有则也雷不止于百里曰震惊百里则自一方闻者言之也一方以百里为逺言百里则雷之威无所不至故曰惊逺而惧迩也出谓君父出长子守宗庙集传谓诸侯出而朝觐防同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛是也长子主噐而不失匕鬯主祭之道得矣故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也以九四成卦惊逺谓四也迩谓初也四诸侯之位郑康成谓雷声闻于百里古诸侯也又诸卦有享之文者必具七庙之象震无三昭三穆之位而以匕鬯为言者四三二三爻乃诸侯昭穆五庙之象也互体有坎艮集谓坎为棘艮为手以棘载肉而升之爼也坎震为酒离为黄酒郁鬯也

象曰洊雷震君子以恐惧修省

恐惧修省所以能致福然徒知恐惧而不能修省无益也修省出于恐惧则所以修省者无伪矣洊雷相因仍而至

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

初九之辞具于卦而再见于爻者盖虩虩恐惧当于其蚤致福蚤故后有则见于初所以训其蚤也初九以刚下柔其恐惧不晚矣不然虽惧何及説文曰虩恐惧也又蝇虎虫集传谓蝇虎谓之虩者顾虑不自宁之意

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

象曰震来厉乘刚也

洊震之来二方乘九其处震可谓危矣故曰震来厉处震危虽有利泽及人之资亦将厚亡而不暇恤故曰亿丧贝诸家惟郑康成训亿为数言其丧贝之多也二以乘刚之失在震来之际犹仓猝危廹不能无丧况夫位之不当者乎二既居中得正使能动而保五则乘刚之失尚可补也时过事已所丧将复还矣故曰跻于九陵勿逐七日得大抵恐致福后有则皆因惧有终之道也阳位在上郁而在下震而后复其所七日者阳复之数陵者地之髙九者阳之极二能升于九陵七日得其所丧者皆震之理也又自二之五自五还二其数七有震足故可跻三动成离虞翻谓离为蠃蚌贝也贝孔氏书谓水物

六三震苏苏震行无眚

象曰震苏苏位不当也

苏苏犹言神气复还盖六三居震极所处不当威惧廹之神气已自失然震极则有可出之理虩虩则有哑哑之望是以苏曰苏苏者盖言累惧累苏忧畏之极也虽然处不当位苟不知动是遇威而不改虽震不能反其生也故曰震行无眚虞仲翔引春秋秦谍谓死而复生曰苏六爻惟初二言震来者来自外至亦震之始自三而上皆处之之道也

九四震遂泥

象曰震遂泥未光也

负阳刚之才当震动之时能极其才成就有为之功可也羣隂掩之半涂而止遂防溺而不出失其所谓震亨者矣何以知其然四自临之二震动而上可以有为矣而防于四隂之中震为大涂而互体有艮故知其半涂而止位复在坎岂复有光耶先儒谓坤土得水为泥

六五震往来厉亿无丧有事

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

震动之防以六五在尊位非栗栗危惧不可以济五往而上则柔不可极退而下则刚在其后为五者必能知往来之危以危道处之则终无危矣往来厉者所谓以危道处之亿无丧有事者所谓终无危也亿数之盈亿无丧则万有皆全故象谓之大大无丧则可以有事矣何则中者天下之大本人君宜日奉之以为事者也有之则安失之则危惟不惧其危而自以为安则亿丧而事失苟知往来之危以危为行则从容大中之道无适而非吾事矣先儒谓乘刚山顶故危此谓互体有艮亦以见六五非可安之地也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

孔颖逹谓索索心不安之貎矍矍视不专之容震索索视矍矍则有歉于内而目动于外之谓也上六之所以至是为其不得中而已矣不得乎中而神气之惫已如此况欲犯威而动耶故征凶夫上六与六三类也在六三则行无眚在上六则征凶者三居下体之上犹可动而出上居一卦之极无所之矣虽然六之在震以所处不当遂有中外悚惕之态是求之于身已无可为盍亦以邻而震乎以邻而震故曰震不于其躬于其邻谓观五所为而知警惧也五居尊位以乘刚之故不免于厉得中而后始可无丧则以隂柔处震极者可以戒矣戒则观邻之畏故虽凶无咎虽然三之应则三亦乍苏居急难而所亲不相致力此有言之道也故曰婚媾有言三有临兑兑为口故曰言集传谓上六惧而动成离离为目视矍矍也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

艮与震对震动也艮止也二者皆系乎时惟系乎时故行必有止止必有行震自九四以下三爻互体有艮是震虽为行止在其中也艮自九三以上三爻互体有震是艮虽为止而行在其中也行止之义不言于震而言于艮者盖止动尤人之所难也艮止之道非安静不可故其象有取于山知安静之道则于止无不可矣止事于未形止欲于未萌凡止之道以不见为贵背者人之所不见也不见而止故不获其身不获其身谓不得其身也耳目口鼻心思百为总而号之谓之身得其身则声得乎耳色得乎目味得乎口臭得乎鼻好恶哀乐得乎心我既得物物亦得我尚能止乎背而反之则向之有得于身者一切付于无营为之地处隂休影七凿皆闭至是虽相与逰于庭而不见也庭者交际之所出入所自苟行于此犹不见其人是真无所见矣止道如此可以无咎艮其背不获其身行其庭不见其人卦言无咎之道在是也时止则止时行则行彖明止之用在因时也艮东北方之卦万物之所成终而成始此动静之际与震对者于此而止乃其所也不然宜止而行道将大悖其能光明乎以时言之天地之道止于艮然后自震而出相见乎离蕃鲜盛大光明孰甚焉反而在已其止于背者亦若是而已卦以兼山故上下敌应不相与敌应不相与则彼此不相求有如我不求彼而彼尚来求则身尚可获庭或有人其能止乎既曰不获其身又曰不见其人正谓彼此相忘也集传谓上下两体爻不相应譬则两人震之初越五而之上一人背而往也九四去四之三一人背而来也艮为门阙中庭也两人背行于庭虽往来而无所见凡重卦皆敌应不相与而独言于艮者盖艮止则无相与之情故取以为义四动成离故光明

象曰兼山艮君子以思不出其位

各止其止故有不出位之义苟出位之心不忘于胷中今虽暂止终亦违义命而已矣惟自位之外无容心之地然后为至此非观兼山而通其象者不能也

初六艮其趾无咎利永贞

象曰艮其趾未失正也

初以柔处下分也于艮能止正也趾附足其行在先艮其趾则止于未行之前矣所以无咎虽然柔之性易变也苟艮止于前而妄动于后则终亦有悔故以利永贞为训象曰未失正者所以鞭其后也震为行在震之下趾也

六二艮其腓不拯其随其心不快

象曰不拯其随未退听也

人之行趾随腓腓随股九三股也二腓也初趾也三以阳刚止于上其为股者不行矣股先不行腓安能进腓之不进无以举其趾矣夫二有中正之徳心在于举类以从五而三以阳刚止之腓独奈何哉冝其不快于心也二之不快非为已也上欲从君下欲举类其不得遂者时也时在所止而二犹未之退听者以中正之道不应乆睽九三过中之刚非能乆止时乎可行则拯其随而偕动矣故曰不拯其随未退听也艮其腓与咸其腓取象同其为义则异二动成巽巽为股互体有坎先儒谓坎耳故听

九三艮其限列其夤厉熏心

象曰艮其限危熏心也

艮其背则止其所也限者上下体之际虞翻谓腰带之处艮其限则非其所矣其可止乎非所可止而固止之则上下不相从必至于列其夤马融谓夤夹脊肉也肉辅脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属故忧危之烈熏灼及其心此言不止于其所者祸有如是也心处中背处隂夤在背之里乃脊脢之类与心密相向列其夤则心安得不焦烁也熏心诸儒读不一子夏王弼作薰孟喜京房马融王肃作熏虞翻作阍荀爽作勲作熏者谓熏灼之也作薰者后来者加草也作阍者谓阍所以守门坎盗动门故厉阍心作勲者云或误作动集传谓古本乃动心字传者误并以成勲亦何止于动心而已也虞氏攻熏灼之义则曰未闻易以坎水熏灼人此虞未之深思也大抵祸虐酷烈皆比于火又坎之画正阳爻也阳在四隂中独致其虐乃背夤受害之象又坎为心病则熏灼其心岂不然哉

六四艮其身无咎

象曰艮其身止诸躬也

庄子载夫子之言曰惟止能止众止六四之止仅足自止而已不能止众使之止也既曰自止矣何以不能止众欤曰四居髙位无止众之才居动而静彼扰扰而起者初无以定之是其为止仅可而已非止众之止也虽然艮止也而曰居动又曰扰扰而起者盖互体有震四居震动之中能以柔静自处故无咎然自身之外无能为也故象曰艮其身止诸躬也四在中上之体故为身集传谓坤为身坎三折之为躬

六五艮其辅言有序悔亡

象曰艮其辅以中正也

辅者言之所自出艮其辅则其言止矣貌言五事之先所谓止者非止而不出也言有序则止而不乱矣辅车之乱浮躁使之故艮其辅则言有序六五君位也以六居五宜有悔能艮其辅则悔亡矣王言惟作命人君出言有序则守其中正施命告四方可以为艮之主而天下定杜预春秋震为车辅颊车也互体有震而艮止其上艮其辅也虞氏谓三至上頥体艮止之艮其辅或曰六居五安得为正曰以中故正也

上九敦艮吉

象曰敦艮之吉以厚终也

惟民生厚因物有迁迁者为其不能止也迁而不止厚之所以不终上九以刚实之性主艮而终守之所谓敦艮也又重艮有震羣隂不忘乎动上能敦艮而不移则不但止其身而已此其所以于六爻独吉也上九艮终而不为极者盖时在可止则止无过极但取其厚与临之敦临同也虞氏谓坤为厚阳上据坤故以厚终

钦定四库全书

周易窥余卷十三　　　　宋　郑刚中　撰

下经【渐至旅】

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

乾坤变而为巽艮交而为渐交谓否六三进为六四九四下为九三也进为六四女归乎外也下为九三男下于女也六处三非正也进居四为上体之下得位而正矣九处四非正也下居三为下体之上亦得位而正矣男女位皆得正独以女归为言者取渐之义在女不在男也渐之进以止为本以顺行之进虽不急而日入于进如女之归也进能如女之归此其所以吉虽然渐之成卦以六四之进得位而彖乃谓其位刚中者何哉刚中谓五不谓四也或问此女进也何与乎九五之位曰进得位往有功者谓男女正也进以正可以正邦者谓君臣正也人之道莫先乎男女推男女正家之道则君臣正邦之道也圣人取九五刚中之德以足男女正位之义故曰进以正可以正邦也其位刚得中也大抵男女正者所以原其始君臣正者所以要其终皆不过乎位而已先儒刚中之位或以为六四或以为九三曰六四者谓其进而得位也曰九三者谓其在一卦三阳之中也然以六谓刚以三为中岂理也哉集传曰内止静外巽顺其动不穷也动言三四动动而止所以不穷大抵其进鋭者其退速退速盖不穷之反也唯动而愈出者是谓不穷

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

孔子曰如有用我者三年有成则后之求善俗者其可遽乎居贤德谓久任贤德之人不求之以遽使彼得尽其才下皆安其政而信之然后俗可善也善俗之道如山之有木顺其性而生养之则日入于蕃大而弗之觉苟贤德不得所居迁徙流转失其所谓美成之久则虽有牛山之木不能成矣此君子所以观渐也先儒谓干四之坤为艮为居以阳善隂故以居贤德善俗也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

象曰小子之厉义无咎也

渐互体有离离为飞鸟故六爻皆以鸿为象以其识去就之义进退之时也又李鼎祚谓鸿随阳鸟喻女从夫故言于女归之渐渐之初所处穷下在已未能有为在上莫之援助此君子自信小人谤伤之日初不敢妄动渐于水涯其自处善矣小人既忽人之防贱又恐其进而不止与已争也遂厉而有言然其有言者小子而已初亦何伤哉故曰小子之厉义无咎也艮为少男故有小子之称不必指名一爻出而有言则艮之小子也坎为水干者水之湄渐于干之象二动而厉已成兑兑为口有言之象

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

象曰饮食衎衎不素饱也

中正之臣遇中正之君然后可以有为然进不以渐上意未孚则小人得以危之六二懐中正之德自干而进不为不渐也进渐则德美着而上意信一旦相得如磐石之安矣饮食衎衎此其时也饮食宴乐见于需饮食衎衎言于磐盖需暇平定则饮食可以将礼意而相和説此安富尊荣孝弟忠信之所由君子不素餐之道先儒以承三应五为不素饱者为阳爻实也艮为山石二动成兑兑为口饮食之象又为説衎衎之象

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

尔雅髙平为陆始渐于干进而之磐之陆进而渐髙得位之象也居艮之极上复无应可以止矣又复进焉失渐之义所以有不复不育之凶不复不育盖言贪进苟合则行藏失据邪正错杂不能成实德也何则隂阳相好也隂阳皆正则各从其应隂阳偏立无偶而相近比此乱之所由九三六四其有焉九三上无应而亲四六四下无应而比三三务进而妄动故征不可还四失守去而私交故孕不可育虽然三在艮体初与二乃其羣类也三若止而不出能与其类相保非但于理为顺虽外患可御也故曰利御寇不然则凶之道冦阳者隂也四隂在外临坎坎为盗三不动以阳刚止于前坤以二隂助于下无不利矣圣人之戒戒三之行也先儒谓三动坤顺坎象不见故利御冦

六四鸿渐于木或得其桷无咎

象曰或得其桷顺以巽也

鸿渐于干卑之所也于磐于陆则渐髙矣于木则又髙矣木虽髙然山木之枝非水鸟所安如得其桷则庶乎其可安也四虽髙然上下两阳非六所安苟能顺以巽如鸿得桷则无咎也説文秦曰榱周曰椽齐鲁曰桷盖木之方大可为榱桷者非樛曲之枝故可安也象又取顺巽以足六四无咎之义大抵为务进履危之戒李鼎祚曰四居巽木爻隂位正桷直之象

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

象曰终莫之胜吉得所愿也

渐于陵则又髙矣孟子为髙必因丘陵因丘陵可以为髙则陵犹非髙之极矣五君爻也然犹不极其髙者君道贵中九五以中正之道为渐之主所以不敢极也夫下有中正之臣助吾有为者人君之愿也上有中正之君得行其志者人臣之愿也上下之愿有时乎不得者必有不正者间乎其中三四是也二五欲合而三四间之所以三嵗不孕虽然中正之道物岂能终胜之哉三四既变二五相应君臣志遂而美实成矣巽为髙艮山在下陵之象离为大腹三四易位则离毁故不孕三嵗虽阅时淹久之喻然五由四之二二由三之五皆歴三爻亦其象也

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

上九复于陆子夏传孔頴逹李鼎祚皆谓上九九三各处一卦之上故皆言陆陆者髙之顶也集传于丛説亦主其言谓渐至上九亢矣是以上反而之三然后安处惟安定胡先生谓徧观经文无髙顶曰陆之文字当为逵盖字之误逵云路也言鸿之飞髙至于云路其羽翎毛质可以为表仪故易独然其説引尔雅九逹谓之逵今当以逵为正盖诸卦象物者多矣未有重复者夫鸿之义同也至于干于磐于陆义不可同也亦犹需之义同也至于郊于沙于泥义不可同也爻随体变义随爻变上九岂得与九三俱渐陆哉鸟之羽皆有用而各有所取雉羽取其采鹭羽取其白鸿鴈之羽取其知时自磐而上虽于鸿为渐髙而非其所安至于升云路而髙翔次序有列所以为鸿者邈乎其不可及矣此非驯致之效欤故取其羽用以为仪则君子进退去就之志亦孰得而乱之可观以为法矣干寳曰有德而可爱有仪而可象故曰其羽可用为仪

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

反艮为震反巽为兑艮与巽为渐震与兑为归妹渐以中二爻升降而得位故六爻皆正归妹以中二爻升降而情通故六爻皆不正归妹渐之反也圣人于归妹取其情而已故合以为卦然男女情胜则流故不当位无攸利之戒着焉易传曰卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也考之于经恒者男女之位亦天地之位也咸者男女之情亦天地之义也义者感会之宜也男女之情既于咸见之而复以为归妹者咸者止而説归妹者动而説止而説故咸亨然犹以贞为利也则説以动者安得不征凶乎妹者少女之称二十而嫁故少之不必专以九女嬖娣为説也少女归长男是以説説者动之因也説以动隂阳相交此为子为父为妇为母之道人之所终推之天地乃上下相交万物之所由兴起也虽然分不可逾常不可变男女之位如之何而不正哉取婚姻之义交感之情则震兑为夫妇之端于此而又动焉凶之道也动而凶则无攸利矣天下固有权一时之宜不以正动而得其利者男女之动不正则以柔乗刚无往而能利故彖曰征凶位不当也无攸利柔乘刚也干天坤地三四升降天地相交之义故虞翻谓震东兑西离南坎北此卦最备四时谓有坎离者互体也此四时终始之象也崔憬曰中四爻皆失位易传曰初与上虽当隂阳之位而阳在下隂在上亦不当位也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

有始必有终终则敝此天下之常理也欲永终而不敝在于知其敝使之常新而已天下之不能图惟厥终者皆为其不知敝也然君子必观象于归妹者何哉泽上之雷一时隂阳相感之义过则已矣顾岂常哉亦犹男女以説而动此婚姻感会之情其久逺之道不在是也久逺不敝在乎正位故守正者所以永终欲永终而不守其正是不知敝自敝也复相弃背常在于华色衰落之后顾有不正而无敝者耶归妹霜降候也干寳曰雷薄于泽八月九月将藏之时也君子象之故不敢恃一时之虞而有将来之虑

初九归妹以娣跛能履征吉

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

卦之有兑盖取于少女初在兑下少女之娣也女虽少正嫡也初虽贤无正应也无应于正则不可以有行故为跛然从长以归亦足以説故跛能履此非失礼而违训乃归妹之常道也是以征吉征吉谓以常道从嫡而行则吉也初以正动已吉从三承四又正而吉故象曰吉相承也大抵有贤德在下未能有为而能从人以正道进者类此虞氏谓初在三下动而应四故称归妹以娣集传谓震为足兑折其左跛也从三有应跛能履也

九二眇能视利幽人之贞

象曰利幽人之贞未变常也

跛能履眇能视并见于履之六三归妹以跛眇分于初九九二两爻者盖初与二同体初以无应从三而动以征为吉故曰跛能履二虽有应以上下未正守常约已故曰眇能视大体同也归妹自泰来其成卦在三四两爻六三妇也九四夫也初与二皆从三承四而二则有应未着所以相亲者犹未明初九言归妹以娣而于二不言者以同体故言于初以见之也夫二之与五虽不正位然二以贤德处内守常不渝则五将下之矣故曰利幽人之贞集传谓初动二不动成坎坎为隠伏女在窈窕幽间之象李鼎祚易谓震上兑下离目不正故眇能视