周易窥余

而动以征为吉故曰跛能履二虽有应以上下未正守常约已故曰眇能视大体同也归妹自泰来其成卦在三四两爻六三妇也九四夫也初与二皆从三承四而二则有应未着所以相亲者犹未明初九言归妹以娣而于二不言者以同体故言于初以见之也夫二之与五虽不正位然二以贤德处内守常不渝则五将下之矣故曰利幽人之贞集传谓初动二不动成坎坎为隠伏女在窈窕幽间之象李鼎祚易谓震上兑下离目不正故眇能视

六三归妹以须反归以娣

象曰归妹以须未当也

须待也集传引陆震之説天文织女贵须女贱谓贱女为须岂有待宠之意耶六三以隂居阳为説之首而亟趋于动使有正应则六三行矣奈何居不当位动不以正故上莫之应急售无应退而须之此女之贱者然无凶咎者以能反归而以娣进也二者三之娣反归以娣五为正应三庶乎可以塞未当之羞也集传曰六三既曰所归妹又曰须何也自变卦言泰四之三成兑兑者震所归之妹也自爻位言三无所归须也故曰曲而当安定胡先生引春秋隠二年书伯姬归于纪至七年书叔姬归于纪当二年伯姬归纪之时其年尚防少故待年于鲁国待年亦须之义而于六三爻义不合

九四归妹愆期迟归有时

象曰愆期之志有待而行也

四居动始而无正应归妹而愆期者也然则与六三之归妹以须同欤曰不同也六三居説处极归而不售盖女之自贱者也九四居动处隂静以待时盖女之自重者也女之嫁犹男之仕岂能使人必售哉自处有道虽迟何愧故曰迟归有时象又曰愆期之志有待而行也谓待男而行也愆期非四之过而待时守已实四之美德大抵女归以仲春震者仲春之月而四不得其偶愆期也初动从三然后四得其应迟归有待之象叔姬之归施之九四则爻义合矣

六五帝乙归妹其君之不如其娣之袂良月防望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

五者君位六者女象六五帝之妹也帝妹在五帝以妹下嫁之女乃下于长男此爻盖明虽王姬之尊犹不敢失妇道而自骄也与泰之六五同也由是知帝妹以谦降为德而不以礼容为饰礼容之饰归者娣嬖而已袂盖衣之为礼容者也故曰其君之袂不如娣之袂良夫小君以中为位以贵而行下主羣嬖隂道盛矣使其不自谦降犹修饰冶容与下争宠则妬忌僣侈隂道盛极将如月之盈矣故曰月防望吉坎月离日震东兑西日月相对望之象三动成干干为良帝乙之辨见泰卦

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

象曰上六无实承虚筐也

士者上六之夫上六隂虚处非其所盖女归之穷筐篚不实之象妇人之职与其夫相与供祭祀者也妇持虚筐夫欲刲羊实之复不得其血祭祀之道阙然矣三非上之正应以刲羊言者盖三亦隂虚不能宰制所以见妇不妇夫不夫无一可也鼎祚易谓震为筐兑为羊离为刀坎为血三四复位坎象不见故无血集传曰震兑夫妇也而曰士女言夫妇之道不成也春秋传载史苏之占士刲羊亦无也女承筐亦无贶也音荒

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜曰中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

丰自泰来泰之九二升至九四为丰而成明动之象故曰丰亨王假之假之为言至也丰大也以大故亨也王业之大非王者不能至也既至于大则惟忧畏为可保盖盈虚消息不可恃以为常而日昃之离人君所当戒也忧畏之道当如何常使如日之中而不昃则可以勿忧矣集传谓离下有伏坎为加忧离见坎伏勿忧也何则物盛则有蔽塞之患蔽塞则无丰大之功人君之德如日正中光明不亏然后羣目向之亦皆趋乎盛大之域此丰之所以为亨卦之大体也析而论之丰之所以大者以其动而明崔憬曰明则见微动则成务是也盖动而不明则妄行颠错至于失理明而不动则有才不施无以成功两者一偏不足以成大此明以动所以能丰而离之体所以在震之内也大者王之所尚照天下者王之所宜二者皆恐其太过大而过于大必损照而过于照必亏故昃食之戒彖申于后日之昃月之食此盈虚消息之数大而天地幽而鬼神犹所不免而况于人惟圣人以道御之故盛大之业光明而常新不然大其可穷邪或问鬼神盈虚之道如何可见曰所谓鬼神盖理之在幽防者人则显而明盖言消息之理幽明均有不必拘泥灵变之鬼神而以着于迹者为消息也鼎祚易谓五动之正则四变成离离日中当五在坎中为忧宜日中则体两离照天下也五息成干为盈四消入坤为虚四变离日过中则昃月盈以干四动则食又干为神坤为鬼集又曰明动不已未有能保其大者保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

折狱所以屈服其辞非明不可致刑所以抵人于罪非威不可离所以为明震所以为威也合二体而皆至焉君子观之则折狱致刑之象也又丰亨之时治已极于盛大非但妨功害成之人在所当禁而轻聼断忽人情亦圣人之所戒故折狱致刑于丰言之荀爽曰隂据不正夺阳之位故折狱致刑盖谓二也虞氏谓噬嗑四失正三以兑折之折狱之象朱震曰雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而已四五不正也兑为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚饬法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

象曰虽旬无咎过旬灾也

旬均也故荀爽本旬作均大抵势不两大两大必争争则有咎两大不争者惟初九九四为然盖丰以离震成卦初离之始也以明为德而其用在动四震之始也以动为功而其本在明两爻势均力敌相须而不可以相无者也然离震既均敌震能独为主乎曰离自内之外意在于动四者动之主与初虽不相应初往趋之势均力敌受而不争兹其所以为配主又九四自泰之九二来主丰惟初与之势均力敌故曰虽旬无咎徃有尚也盖过于均则偏胜之患生是以灾鼎祚易谓四在震为主四失位则变成坤坤数十四上之五成离坎离为日句之象坎为灾体大过故过旬灾谓体大过者互体有兑巽也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉

象曰有孚若信以发志也

以阳遇阳彼此皆明故初与四徃则有尚以隂遇隂彼此皆闇故二与五往则有疑夫丰亨之时六二以隂居隂则在我者已无所见丰其蔀者欲求其应则在彼者又无所日中见斗者也蔀者暧障之物斗者昏见之星汉志曰斗为帝车运动四旁五在震位有斗车之象然迷东西者斗柄指天而悟六二居暧昧不明之中先已为东西所迷趋而求正乃见非时之斗以疑病矣虽然二中正也而五为正应以中正自信久而不变则上下交孚向之蒙昧者皆矣岂不吉哉圣人为此象盖使人知中正之道非隂柔所能久蔽也虞氏谓丰有噬嗑之变噬嗑离上震下互体有坎艮坎北方也鼎祚易谓艮为斗斗见于离日中之谓丛説谓震巽为草莽上与坤交有蔀之象

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也虞氏谓日在云下为沛然以蔀类求之则沛作斾王弼曰幡幔者是也安定胡先生谓沛繋于旗竿旌旗之垂也义亦为斾皆掩蔽光明之谓三居离而过中是自丰其掩蔽比蔀有加矣九家易谓沫斗杓后小星马薛皆谓辅星日中见沬盖言所见之愈不明也何则三以志应上六既逺且隂而又离体之明已昃故沫日见夫日中之斗虽不足以指迷然比杓后之小明犹愈矣问者曰三有阳刚之性而反比二隂为不足何哉曰二中正也惟与中正相应故久而后可以志三不中也与上既不以中正相得故动而至于折肱不可用矣夫眇犹能视跛犹能履折肱未必不可小用然不可以大事是终不可用焉三自取如是尚谁咎哉虞谓上之三入坎云下故见沬在噬嗑折艮入兑艮为肱之象

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

二爻丰其蔀谓六二日中见斗谓五也四爻丰其蔀谓九四日中见斗亦谓五也何以言之二四俱以隂闇原自蔽障有震巽草木交蔽之义故皆曰丰其蔀二应五者也四承五者也五以隂柔得位无以指二四之迷故皆曰日中见斗虽然二与五为正应所望于应者不足以相照二亦奈何哉守其中正以俟诚信之感庶乎可以济丰矣四则不然与初虽不相应亦其等夷且在应位趍而向之明动相资助上足以有为此其所以吉且初向四则四为主四向初则初为主所谓相须不可以相无者也然初谓四则曰配主四谓初则曰夷主者盖四在隂位有配之义此盖以位言也初与四二阳同德乃其等尔此盖以爻言也四得初同进而在震体故曰吉行

六五来章有庆誉吉

象曰六五之吉有庆也

九四自泰来而成丰四自来也既至四矣五屈己下之四与五共天位交相有为此五来之也九居四犹人臣含晦其美者非人主有以来之则含而不五乃能以丰亨之主来四以谦虚之德是谓来章兹其所以有庆誉也或问五不来二而来四者二与五不相应也四五固非相应圣人于六五一爻专取下贤之义也又五下四则六爻皆正隂阳俱得其偶庆誉之所由生也互体兑为説为口庆誉之象鼎祚易谓五动得正则二来应之又曰五动成干干为庆

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也丰其屋者上六以髙亢自居之象蔀其家者上六以隂闇自蔽之象闚其户阒其无人者上六既以髙自絶以闇自蔽虽其所亲亦弗之与谓九三也故三嵗不觌谓歴时久而三弗徃应也非三絶之也上六丰蔀掩蔽自晦藏之咎也居丰之极无致丰之道有凶如此皆其自取也翔王肃本作祥孟喜谓天降以恶祥是亦一义集传如飞鸟务上翔于天际岂复能降哉翔之义也藏古本多作戕马融王肃谓自伤残也鼎祚易谓四动坤为阖户三隠伏坎中故閴其无人又谓震木数三故称三嵗曰隠伏坎中者谓五降四则三在坎中也集又谓上动成离离为飞鸟干为天在外卦之际天际翔也又干为三嵗自四歴三爻三嵗之象

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣防

旅之所以成卦者何也以卦自否来否之六三升为五是在内者出而之外否之九五降为三是在上者止而在下卦之所以为旅也旅谓失其所也旅而失所虽尽其道可以小亨而已有小亨之理而旅不以正未必能亨也故曰旅小亨旅贞吉柔得中乎外而顺乎刚此以六五一爻为言也止而丽乎明此合离艮两体为言亦以见九三虽降而犹不失其正也小亨贞吉之道其在兹乎夫旅外则不免于顺刚顺刚而柔过其中不可也五之于刚虽上下顺之而守其中道则所以为五者无歉矣旅顺刚则不免于有所丽有所丽而非其所托不可也艮之体止而丽乎明则所以托人者不至于失已矣内守其中外得所丽非大人知时义者未易臻此其夫子在旅之爻乎姚信曰否卦三五交易去其本体故曰客旅蜀才曰否三之五柔得中于外上顺于刚九五降三降不失正止而丽乎明所以小亨贞吉

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

折狱用刑以明为本故雷电噬嗑雷电丰皆有刑狱之象为其体有离震离明震威故也若旅之离则与艮合无震威之象而乃亦以刑狱为言者盖失所之谓旅小人失所在外繋而不动又上有刚明者临之刑狱也君子观山火之象则宜察所为之情又山上之火虽髙且明然亦不以留照尽用察秋毫为功其在狱也得其情则已矣尚可留哉虽然反贲为旅贲亦有离艮而象谓无敢折狱者贲火在内君子自明之象也离为明坎为狱三不动坎不成不留狱也

初六旅斯其所取灾

象曰旅志穷灾也

旅虽穷能固穷犹可小亨也惟以隂柔在下不自振防所为招忧取咎矣诸卦无应者始为穷旅卦独初有应而反得失所之灾何也盖初居艮体上虽有援我以止而不能前四居离体性不就下彼方亢而不肯接有应不相及此旅志之所以取灾穷不灾者无有也陆绩曰小也艮为小石故曰旅虞氏曰坎为灾艮手为取集传曰艮为小动而之四复成艮小之又小也

六二旅即次懐其资得童仆贞

象曰得童仆贞终无尤也

中正之于人无所不利用之于旅其利博矣即次懐资得童仆是也旅即次则其身安懐资则其用利得童仆贞则其助力以爻考之二者中正之位居之则安旅虽失所犹可就次舍此即次之象也五不应二二无所资然能守中正以待之是犹有货贝而不自暴不害其为用此懐资之象也初以隂柔承二二乗于上而下资其力得童仆之象也履二乘初待五之求所获之效如是然后知中正之于旅其利博矣九家易曰以隂居二即就其舍承阳有实故懐其资初者卑贱二得履之故得童仆集传曰童仆一本作僮仆艮为少男初卑隂贱二在上畜之童仆也初于二得童仆贞也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

九三不为上所与而欲与其下于义为失何则下谓初也二得其位初承之于下二与之故肯尽力九三处髙自絶不为上所与离已焚其次乃下而与初初方以贞道童仆于二其肯为三尽力乎此焚次丧童仆之道也鼎祚易谓离为火艮为童仆集传谓艮止也止而得位次舍也

九四旅于处得其资斧我心不快

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

诸家以资斧为除治荆棘之具或以为仁义曰除治者谓在旅不得次而得荆棘之地自除治也曰仁义者谓资为仁斧为义懐仁义之道不得施也子夏作齐斧张晏谓整齐也志林作斋斧谓斋戒受斧也要皆于爻义不合得其资即六二懐其资之资得其斧即利用之噐也诸爻最善莫如六五其次六二而九四为下失所者初六在先其次九三而上九为甚六二以得位居中即次懐资而又得其童仆顾虽在旅亦安矣四抱阳刚之才非旅所宜然处柔在上体之下比六二亦庶防焉何以言之盖二之即次则是已就舍馆旅于处则姑有寓止之处而已懐其资者有其利者也得其资者未必能有此懐与得之异也旅所頼以为力者童仆不得童仆而得其斧持此安用乎此童仆资斧之异也我心不快有由然矣大抵以卑弱自处又知所以奉上者此圣人训旅之义

六五射雉一矢亡终以誉命

象曰终以誉命上逮也

一矢亡亡当与无同训非亡失之亡也谓操一矢以射雉更无余矢此其为义谓六五可以取贵显致名誉以中文明之会然身方在旅寡与无应犹之雉虽可取而一矢在弓无必得之理然则文明之会果不可以冀欤曰不然六五居柔处中不乗下以侵权能承上以自保上下与之如是则中物之理虽不可必而在我之德上之所不遗也故象曰终以誉命上逮也逮如诗逮下之逮言及之也干寳曰离为雉为矢巽为木为进退艮为手兑为决有木在手进退其体矢决于外射之象一隂升干故曰一矢兑口誉也巽为命下逮也商鞅之説以帝以王以覇非一矢矣

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也鸟巢木忽桑土而自安旅人先笑者如之火焚其巢悲鸣而无所归后号咷者如之夫谦顺之德不可一日无而况于旅乎旅而丧其顺凶之道也虽然顺德之丧丧于易而已轻扬趋上离之性常易也故曰丧牛于易古人闻过者谓已有过而人告之使闻也闻过则过不复作上九丧其顺德人莫之告故曰丧牛于易终莫之闻也凡此皆其在旅髙亢之失虞氏曰离为鸟为火巽为髙四失位变震为竹苇巢之象也巢象不见故焚其巢震为笑巽为号咷三动坤为牛大抵三不应上则坤象不见故丧牛兑性趋下上九既自髙故兑口弗之告

<经部,易类,周易窥余>

钦定四库全书

周易窥余卷十四　　　宋　郑刚中　撰

下经【巽至节】

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

巽三画以一柔承二刚成卦夫柔之于刚非顺无以承刚之于柔非巽无以接刚接于上柔承于下然后阴阳不忤相契相容此巽之所以为顺为入在天为风在君为命无所往而不受也重巽则三画之上加巽焉故为申命之义谓前已有命今复申之所以见丁宁重上下通行之意九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚上巽下顺此致亨之道攸往之利见大人之资也夫以巽而往物孰能阂以巽见大人人孰不与而曰小亨者何哉曰天下之理不可以一于巽也风之入物上之行命非顺不可至于变化可否刚柔相制固当与时宜之圣人于重巽止许之以小亨者岂无意乎若当亲寡之时处孤危之势非体巽行之未见其可故序卦曰旅而无所容故受之以巽虽然以巽下人虽旅所宜遇君子则利不然不能有所立也故以见大人为利虞氏谓柔得位而顺五刚故小亨大人为五离目为见二失位往应五则正故利有攸往陆绩曰阴为卦主故小亨王弼注有命乃行也四字王昭素谓当在重巽以申命之下彖或脱文集谓理或有之

象曰随风巽君子以申命行事

事之所以不行者因民心之未悟民心之未悟因播告之不修故申命所以行事也盘庚之事止于迁都其告戒载于书者三篇命其可以不申乎随风盖命令相继之象荀爽曰巽为号令两巽相随故曰申命

初六进退利武人之贞

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

履之六三巽之初六皆有武人之称葢履之下卦兊也兊与巽反对兊正秋肃杀之气为武六三不知才智之短履刚趋上故有武人为于大君之象反而为巽则六三变为初六向之刚躁于履者今皆柔伏而巽矣然武人之志终在也武人以刚躁为失柔巽为正武人贞则其志治命行之初人懐不果惟若武人刚而贞巽而果然后为利此处初六之道也虞氏曰巽为进退干为武初失位利之贞为干故利武人之贞

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

象曰纷若之吉得中也

祝史巫觋皆邀福于神者非正道所先也孔子之祷岂用史巫哉二以下体居隂已甚巽矣以阳居隂巽又甚焉故有牀下之喻牀承体在下之物在牀之下则卑甚而失其所安謟媚求福犹纷然用史巫以邀神者未必为神所听此葢圣人为九二巽过之戒也虽然巽过宜凶二犹吉而无咎者二虽不正犹中也中则能变史巫而吉此又圣人设中正为二之劝也说者或以史巫为九二通诚于五考之于易及他经凡孚诚之道皆贵简质未有以史巫为喻者宋曰巽为木二阳在上初隂在下牀之象二无应于上退而即初心在于下故曰巽在牀下大抵以过巽喻史巫则重巽者纷若之象也谓二五升降史巫纷若之象

九三频巽吝

象曰频巽之吝志穷也

诗桑柔注频谓急说文曰频水厓也频蹙不前而止详见复卦九三以刚过之性本非能巽欲遂其刚则上下皆巽势不容于独亢既勉为巽上复无应四隂乘之进退失其真情是以促廹兹其所以吝也巽至于是刚阳之志穷矣荀爽曰乘阳无据为隂所乘号令不行故志穷

六四悔亡田获三品

象曰田获三品有功也

田者典事之大非一人所能为众和志顺相与以有获者也六四以隂柔之才承乘皆刚下复无应自宜有悔况可兴事耶然以隂居下巽乎两体之间上下顺之而又不失其正非但悔亡固可资众力而有获也三品之喻所以见正顺之功焉往田而干豆賔客庖厨之品具言所获之多也翟曰三品谓下三爻也初巽为鸡二兊为羊三离为雉

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

象曰九五之吉位正中也

诸卦九五为尽善之爻不应有悔以其在巽恐刚阳之性过而有伤故彖先曰巽乎中正而志行至爻则又曰贞吉悔亡无不利谓五非中正则有悔矣易传曰非五之不足在巽所当戒也无初有终者亦谓九五则巽将究而为躁惟能知申命行权在于委曲守中正以入之此其所以有终也先庚三日后庚三日此申命之道也巽为命而独见于五者以五为巽主而命令系之也甲者事之首故先甲后甲言于蛊十日甲乙为首而甲又居其先也庚者变之首故先庚后庚言于巽十日戊己为中过中则更变之所由起也命令变更当先后重复之使人知变更之意则人乐从问者曰巽为命而已卦何以有先后之象曰为其重巽则当继也又问上之命令固不一卦何以止言变更曰雷风相薄则有变也初二相易成离离为日自四以上三爻在前故先庚三日四五相易又成离自三以下三爻在后故曰后庚三日虞氏曰震巽相薄雷风无形当变之震矣巽究为躁卦故无初有终王弼于甲庚不能辨止曰皆申命之谓

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

九二上九巽牀下同而意各有在二以阳居隂又在巽之下体为巽过其失其所安故曰巽在牀下上九以阳居阳又在上体之上无过巽之卑然其所以为巽者穷矣穷上者必反下反下则失其所安故亦曰巽在牀下也资者利之实斧者利之用二者皆安居所有故旅之九四则得之上九丧其资斧岂非失其所安乎是以贞凶曰正乎凶者言凶之道正由是也

【兊下兊上】

兊亨利贞

彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

兊说可以致亨也然说而不以正非兊所贵也故兊亨利贞二五葢兊之所谓贞也五固正矣二亦得为正者以中故正亦以劝其正也兊者巽之反巽之初六为兊之上六巽之六四为兊之六三而巽之二五虽为兊未尝失其中也惟两柔说而出外圣人虑其过也故有利贞之戒此刚中柔外说以利贞之道也夫天之心即人之心也上能顺天而为天所说则人之说之也可知矣天之说不可见也其应乎人者是也然天之所说岂为其以謟求哉有刚以立已有柔以通物内外不失其正而说道行乎其间此天人所共与兊之所以顺乎天而应乎人也或问不曰顺乎人而应天者天人一道顺与应不可以天人分也举此而彼见矣人君尽兊之义则可以得民之所难何则小而服劳大而効死二者皆民之所难民恶忧劳我使之忘其劳民恶死亡我使之忘其死非得其所难者能致是乎古有行之者汤武是也非独汤武凡以说道顺幽明之心而得民所难者义皆如此先民与犯难乃在我之事忘劳与忘死皆在彼之心我行于上民应于下此兊说之所以为大也鼎祚易谓二四变为屯有震坎坎为劳为心兊为说劳而心说忘其劳也坎为难震为反生犯难而忘其死也集传又谓干天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也安定胡先生谓泽水之所聚滋息万物使之得所养而说泽圣贤欲感天下之心必以仁义之道恩恵之事固不可以言语口舌而为说故说去言而为兊