周易窥余

衣袽具遂恝然无忧濡水寖至而不知则虽有衣袽不及施矣故既欲其濡有衣袽又欲其终日戒也终日戒谓虑患之念不忘于顷刻此处既济之道也四渉坎水集传谓初之四成防防木在水上舟之象初干为衣袽塞也袽説文作絮广雅云絮塞也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也此爻圣人示人以盈满之戒东邻阳也谓九五而杀牛西邻阴也谓六二而禴祭至其受福则五不如二者非谓五不足于二谓五已极其盛而二犹未济也五已盛而又为盛礼不可以有加矣二未盛而祭亦未丰其于福犹可受焉西邻之受福葢亨小之时三五在其前皆大来之象也五于时已极不可更进有亏而已五之于此惟力守中正不至于终乱是乃享大福之道也虞翻曰泰震为东兑为西坤为牛震动五杀坤故东邻杀牛在坎多眚为阴所乗故不如西邻之禴祭禴夏祭也离为夏兑动二体离明得正承五顺三故实受其福吉大来也

上六濡其首厉

象曰濡其首厉何可乆也

干为首上六不见其首而见坎体濡其首者也濡其首葢渉患之深不自觉知陷溺而不可出之谓也顾不殆哉故曰濡其首厉虞氏曰位极乗阳何可久也夫既济二体以水火为象者以水火之位上下相济而成用也然天下之理未有不反者既济水在上而互体三四五为离是水已藏火矣既济火在下而互体二三四为坎是火已藏水矣水火循环上下相易此既济所以为未济也知道者宜通其变而不敢极

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

以卦体言之水火不相逮未济也以位言之六爻皆错未济也以才言之九居二未济也以既济言之二居五未济之所以亨彖所谓柔得中也既曰未济而曰可亨者未济非谓其才不足以有济谓其时之未可苟处之有道则终于济而已矣小狐汔济濡其尾无攸利谓二也而初为二之尾以其在后也小狐虑患不若老狐之审其渉水虽亦能掲尾然鋭进而无终故孟喜谓未济一歩下其尾是以濡九二居坎中未能出初阴柔在后所以为尾者不起矣汔当从郑康成以几为义谓几济而濡也圣人为此戒者葢谓刚果不足虑患不审与夫有始无卒者皆未济之病故曰无攸利不续终也易传引杂卦未济男之穷也谓三阳皆失位也阳不当位使三阴又不应则无复济理与初三五各以柔应内外上下不相违背兹未济之所以终济也欤虞翻曰尾谓二在坎水中故濡其尾荀爽曰柔上居五与阳合同故亨干寳曰坎为狐説文曰汔涸也鼎祚曰案刚柔失正故未济也五居中应刚故亨也

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

水火之为物易辨也而物性之如水火者难辨也辨物居方可为也不知行之以谨与无辨不能居者等尔虽然辨其物不蚤则混淆杂处方不可得而居矣君子欲使燥湿各居其方故先谨辨其物虽然火在上水在下可以谓之居方矣然二物不相逮则求济亦未得惟始辨而终交然后水火之用成其在人也君子小人必使各止其所而不相越至于笼络并用圣人固有济合之道焉此善观未济之象者也虞氏曰干阳物也坤阴物艮为居坤为方干别五以居坤二故以辨物居方

初六濡其尾吝

象曰濡其尾亦不知极也

极谓穷极四者初之应在互坎之中力不足以相援初以阴柔已濡之尾趋而就之四不能济初之穷滋甚此葢不知其极者也其不至于凶者在未济初四终应也王弼曰处未济之初最居险下不可以济者也而欲之其应进则溺身李鼎祚曰四在五后故称尾极中也谓四居坎中以濡其尾是不知极也

九二曳其轮贞吉

象曰九二贞吉中以行正也

在卦九二中而不正者为其以刚履柔也在未济则六五以柔居尊二进而不已则其刚必过过刚以陵柔尤非其正也故圣人示其戒而勉使之曳轮焉轮所以行曳其轮则缓进而不陵上此其中以行正之道在爻所以贞吉姚信曰坎为曳为轮两阴夹阳轮之象也二应于五而隔于四止而据初故曳其轮处中而行故曰贞吉

六三未济征凶利渉大川

象曰未济征凶位不当也

三阴柔不正无出险之才故征凶苟能资人以进虽大川可渉也何以知之自五以下互体为重坎大川之象三与四近比皆在否卦巽体中防为木三能资四是犹乗木而渉虽大川可济矣艰难之时才不足于己者宜佩此训焉先儒多谓三资二惟集传谓三资四

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

象曰贞吉悔亡志行也

未济之九四既济之九三也故皆以伐鬼方为义于九三则曰髙宗伐鬼方九四则曰震用伐鬼方者九三居离体之上有髙明之义九四居坎体之中动成震故以威震为义两卦皆克以三年然于既济则惫在未济则赏者既济而勤兵于逺劳矣曰惫者所以戒之未济将以求济负固者非所容也曰赏者所以劝之劝于未济而戒于既济岂无防哉又九四大臣之位大臣受赏则济险之功人君不居诸已而必以与下也虽然九居四不当位宜有悔能守贞固以承五悔可亡矣虞翻曰动正得位故吉而悔亡矣变之震体师坤为鬼方故震用伐鬼方朱震曰二卦言伐鬼方者借此以明必济之义天下之弊固有盘结而难去者四凶顽民厯世既久乃能去之故曰贞吉悔亡

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

象曰君子之光其晖吉也

以柔居尊宜有悔也而无悔者以其处之正也以柔居尊而虚其心以与二所谓处之以正也曰无悔则悔不复生与初有悔而悔亡者异矣此之谓贞吉无悔文明之主光明外见彼为正应者复以信而近其光此之谓有孚相与天下之难有不济者哉未济之主所以处己所以用人如六五可也光者晖之聚晖者光之散

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

象曰饮酒濡首亦不知节也

九当未济之极下复有应而不得其位此必有义命存乎其间而不得行也故君子乐以俟之饮酒所以自乐也能自乐则无刚躁妄动之失所以无咎虽然乐固可以待时苟自信于乐一意而不回则沉溺无度失此无咎之义矣故圣人着濡首之戒坎为酒鼎祚易谓干为首在酒中失位故濡其首又否艮为节饮酒濡首故不知节