周易窥余

之心我行于上民应于下此兊说之所以为大也鼎祚易谓二四变为屯有震坎坎为劳为心兊为说劳而心说忘其劳也坎为难震为反生犯难而忘其死也集传又谓干天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也安定胡先生谓泽水之所聚滋息万物使之得所养而说泽圣贤欲感天下之心必以仁义之道恩恵之事固不可以言语口舌而为说故说去言而为兊

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

丽犹附丽之丽泽附泽故也两泽则彼此相滋益故为朋友讲习之象学而时习之不亦说乎取此义也鼎祚易谓二阳同类朋友也兊口对讲习也易传曰朋友讲习固说之大者然当明相益之象

初九和兊吉

象曰和兊之吉行未疑也

初不应四而与二相亲可谓说矣况二乃君子我之类也与之亲非苟于同和而已矣虽然使上有正应而下与近比者亲或可疑也无所偶应惟贤是说尚何疑哉此其所以吉二以阳在上我以阳在初未尝同也三以柔在外我与二皆以刚在中非和而何鼎祚易谓四变应初震为行坎为疑故行未疑

九二孚兊吉悔亡

象曰孚兊之吉信志也

九二之孚与五孚也五非其应然纯卦皆无应兊之二五以同徳在应位乆当自孚也兊之时三以隂柔比而求说二欲违之不能是安得无悔然二五同以刚中柔外而成卦始虽不以隂阳正偶相得及乆也诚意感通君臣相说而悔亡矣诸卦二五非应而以同徳相求如小畜与困亦然非但纯卦也鼎祚易九二之孚谓五二动得位应之故孚兊吉悔亡四变坎为志故信志大抵二应五其本志也

六三来兊凶

象曰来兊之凶位不当也

来兊谓不自守来而求说也以爻言之兊以刚中柔外为正柔外则柔当外向今反内比是求说者也易传曰上下俱阳而独之内者以同体而隂性下也枉已说人不以道凶矣虞氏谓兊从大壮五来居三来而失位故来兊凶集传谓兊巽之反初二三皆自外来

九四商兊未宁介疾有喜

象曰九四之喜有庆也

介与界通盖限际之地也五以阳在上三以隂在下九四介乎两间故谓之介然则何以为疾欤曰四未知所从也欲从阳则三隂为可说欲从隂则五阳为中正所介病矣拟议所处择所当说者从之兹其所以未宁郑康成谓商为隠度是也虽然五与三固易辨四何至隠度而不宁曰四亦未正是以莫决也及絶三承五说之意定然后利泽及物故喜而有庆也虞氏谓巽近利市三倍故称商兊又阳为庆故承五有庆集传谓商贾度利而动故为商度之象用虞说也

九五孚于剥有厉

象曰孚于剥位正当也

兊刚中而柔外柔已在九五之外矣五亦何至有厉曰五当与二孚也方二五未交孚之时上六以隂柔亲比其侧四又不正而比三五若又以孚九二者孚上六则上下尽为隂所消矣五之道其不免乎中正者无如九五易之言此非谓五之不足在兊所当戒也盖中正之爻位为正当防微之分在于君子小人非他爻之比故曰孚于剥位正当也虞氏谓二四变体剥象独集谓剥为三

上六引兊

象曰上六引兊未光也

六三居内体可以上行而比于二来而求说者也上六居外体之外引而去矣无意与五为说者也同为兊之三爻见于异体遂分内外之异岂不相去矣哉或问上六之引兊与萃六二之引吉同欤曰不同也萃六二在羣隂之中待人君引而后聚是引之也上六戒六三之来兊引而去之是自引也虽然兊道以说为主上六虽无来兊之贱在兊则未光矣三动离毁未光之象虞氏曰无应乘阳动而为巽巽为绳艮为手故引兊

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

隂阳不通天地不交否闭之所由成否之四阳来居九二否之二隂升为六四否闭之所以解何则四阳下降而亨于险中二隂上进而承于九五此否闭之所以解涣之所以名涣者散也天下之险难者解而散之天下之离散者合而聚之此治涣之道二四两爻之功也刚来而不穷彖谓二也柔得位乎外而上同彖谓四也合二体而相成此涣之所以亨也险难既散人君安集天下之道莫先于假有庙何以言之圣人以刚明之资振起于艰难之中逺迩上下皆有所托此非昭受上帝祖功而宗徳其何以致故先王不敢以济难之功居诸已必先享帝立庙示天下以知所报也此涣亨之后即曰王假有庙也它卦二五为君臣之爻在涣则四五者君臣相与有为之爻九二则为之主先后治涣之象也何以知其然彖曰王假有庙王乃在中也说者谓九在五之象然萃之假有庙亦九在五而不言王在中何哉萃言物之聚聚物者宜致孝享义惟取此非若涣当险难之时王尤天下之所繋故不得不极言其居中得位之象盖内卦坎也刚自四来居二隂之间是圣人为天下挺身救世先尝居险难之中矣迨今忧患既平离散已合巍然履尊正位而一世归往常若四体之有心由是知王乃在中不専为九五亦兼明九二刚来之説也五四三初七庙之象二则王假有庙在中之象也荀爽曰阳来居二在坤之中为庙居五上享天帝下立宗庙也虞氏曰巽为木坎为水故乘木有功假至也读如格独梁武音假荀爽训大

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

彖谓巽为木者取舟楫济难之义象谓巽为风者取险难涣散之义也享帝立庙于时为先务所谓不敢以济难之功居诸已示天下以知所报者也五四三初宗庙之象上九帝之象虞氏谓震为帝艮为庙四之二变坤大牲也

初六用拯马壮吉

象曰初六之吉顺也

治涣者必于其蚤然而初无应也故承阳而资其力二以阳刚在上亦旡应也故受初之托援以俱行此之谓拯马谓二阳为马可以载初之四也以初托二以二拯初岂逆理哉各顺其情而已盖坎之性不安于下顺也虞翻曰坎为马初失正动体大壮得位故拯马壮吉悔亡之矣承二故顺也集传曰五爻皆言涣初独不言易传曰离散之势辨之宜早方涣而拯之不至于涣也

九二涣奔其机悔亡

象曰涣奔其机得愿也

先儒谓五为机集传谓四为机机者下慿之物四五皆在上二不应慿之为机也机谓初也易传曰二阳同则成济涣之功矣盖谓二若与五应则止于悔亡而已惟二身在坎中外无其应姑即近而奔其所安亦足以相资有为也机可以下慿而坎之性以下为安其为奔初何疑以阳得隂以水就下得其所愿矣鼎祚易谓坎为棘为矫揉震为足揉木有足艮肱据之慿机之象大抵六爻中有象则卦通取之不必専在此爻也

六三涣其躬无悔

象曰涣其躬志在外也

身通则信止则屈艮之六四艮其身谓止而仅足以善其身也故象曰止诸躬涣之六三亦在艮体然渐能出坎矣故曰涣其躬虽然六三隂柔无能为又所处不正身虽出坎犹止而未通其能拯物之涣乎惟外有应而志趋之可以无悔而已与艮之仅足以善其身者相类也集谓坤为身三上相易析坤成巽离目下视鞠躬之象

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

象曰涣其羣元吉光大也

六四得位居正承五盖君臣合徳以济难者六四经营之初拔茅引类共致其力不免有君子之羣难既济矣险已逺矣而吾宠位且极此中孚月防望马匹亡之时涣其羣诚不可后三隂羣也四自否之六二来固已离其羣侣故能独立于大功之地一心承上兹其所以元吉而光大也夫人臣所为如是则其所建立必髙大而不可掩涣有丘是也元吉光大言其见于徳者涣有丘言其立为事者虽然安不忘危治不忘乱思艰图易理当如是又况出坎未逺之时念虑不可一日平也故继之以匪夷所思夷易也虞翻曰位半艮山故称丘也夷谓震四应在初三变坎为思故匪夷所思也光大为三已变成离故四光大也

九五涣汗其大号涣王居无咎

象曰王居无咎正位也

险艰既平必有新人耳目鼓动天下之政使人咸曰大哉王言然后下知服从故九五贵于有大号虽然号于民而朝令夕改则人心危疑涣者复险必也一出不反沛然浃于人之肌肤则君之道为尽善故曰涣汗其大号王之以正位居中动无过咎者在是也九家易曰否卦干首下处二成坎水汗之象阳称大故大号集传曰降者成坎坎水浃于上下汗出之象

上九涣其血去逖出无咎

象曰涣其血逺害也

上九句读义当依集传从先儒说谓涣五爻不应惟上九应六三三近险见伤上九下应之三上相易上复成坎是上与三俱伤故曰涣其血上九能去六三逺出乎险之外则逺害故曰去逖出无咎逖逺也去而逺之也本或作惕出读象则知其非惕矣与小畜六四文类而意异

【兊下坎上】

节亨苦节不可贞

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节亨谓三五苦节谓上六说以行险谓二体相济之才中正以通谓九五主节之道二刚不已则阳必偏故分泰之六五于下所以节刚二柔不已则隂必偏故分泰之九三于上所以节柔故曰节亨彖又曰刚柔分而刚得中此盖推原三五致亨之道也上六无应居节之极贞固取穷故曰苦节甘之味生于土坤土为九五所节则甘变矣然易以上六之义继三五者所以着亨穷之戒也说则行险则止物之情也于说能止既止而说节之善者也故曰说以行险此所谓相济之才也无位者不能节节而不以中正者不能通以九居五既中且正故曰当位以节中正以通此所谓主节之道也天地节而四时成天地用节而收覆载之功也节以制度不伤财不害民圣人法天地之节以节天下也万物竝逰于范围之内其分量不得而逾者天地节之也然曷尝置物于穷哉圣人节物如是则俭不伤财然亦不过节而害民矣虞翻曰泰三之五天地交也五当位以节中正以通故亨虞又谓上应在三三变离火炎上作苦位在火上故苦节泰干天坤地震春兊秋坎冬三动离为夏天地四时之象

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

水在泽中节之象未见也泽上有水过其分量泽吐而出之此之谓节或问议徳行先儒谓议人之徳行任用皆使得宜或谓存诸中为徳发于外为行议谓商度求中节也二说将孰从曰节之道何分于物我以此道施诸物其于人之徳行为之程品使下者不至于髙而危小者不至于满而溢以此道施诸已其于我之徳行识其分量通则行盈则止皆所以为节也虽然君子正已而物正未有不正而能以节人者也侯果曰泽以隄防为节虞氏谓艮止为制坤为度干为徳震为行集传谓兊口为议制数度者坎之象也律度量衡皆始于黄钟冬至之律于辰为子于卦为坎九五以中正为节也

初九不出户庭无咎

象曰不出户庭知通塞也

所贵乎节者知通塞而已初九塞而未通虽户庭之近有所不出故得无咎何则初以说进阳刚碍其路四虽其应艮止于上其塞甚矣可不知所节乎凡节物而制度未备者其于通塞尤所当知不然奸生诈起有以害吾之节矣出处语黙一道也故系辞専取此爻为言语谨宻之戒鼎祚易谓坎为通二变坤土壅初为塞然得位应四故不出户庭无咎

九二不出门庭凶

象曰不出门庭凶失时极也

或问初有应可以出二无应宜不出而初乃以不出无咎二以不出为凶何哉曰初虽有应刚塞其路又在节始宜谨宻也二五虽非隂阳正应而同徳之刚可以相济又三隂不能碍二反藏门庭而不出非所谓知节之道者不知节则行止皆不得其当故曰失时极谓失时之中也于初言户庭于二言门庭者在外曰门在内曰户又门户有隂阳之义初阳竒也故言户二阳耦也故言门虞氏曰艮为门庭二失位不变出门应五故不出门庭凶

六三不节若则嗟若无咎

象曰不节之嗟又谁咎也

六三过说而不知节嗟叹发于兊口盖羞恶之心人皆有之彼虽胁肩謟笑中当自愧也六三亦自取之耳将谁咎乎虽然圣人不终弃人意谓六三不节若则至于此苟修礼循义节其过说之失尚可为也集传曰三变而刚刚不失节而上自应尚何忧哉鼎祚易谓震为声音为出故嗟若

六四安节亨

象曰安节之亨承上道也

人之性以欲败度则易以礼防情则难故人之于节多不能安不安于节则出位任情求分外之得其能亨乎六四当位处下安于节者也上承五下应初上下有节而安行乎其间可以亨矣夫五节之主也四居其下岂咈情制欲以不可为之礼彊勉之哉承主之道而已虞氏曰二已变艮止坤安得正承五有应于初故安节亨

九五甘节吉往有尚

象曰甘节之吉居位中也

尚如尚文尚质之尚言为时所好尚也过节则苦人所厌也若以中正节之则甘甘固人之所宜无往而不尚矣况二乎夫何故居位得中人皆说其节也丰之初九曰往有尚葢丰之初与四相须为用故自初而往则有尚也又坎之彖曰行有尚先儒谓习坎而尽坎之宜则行有尚也大抵往而有尚皆宜于彼而利于此也虞氏谓坎为美故甘节然五自泰三升入坤土甘之意寓焉集传曰彖言当位以节中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此言九五九二相易也

上六苦节贞凶悔亡

象曰苦节贞凶其道穷也

先儒谓以苦节正物则凶以斯修身则无妄故得无悔其说似未允岂有修身无妄而贞凶者乎上六之贞凶悔亡谓执苦节而固守则凶执苦节而能悔则凶亡故易传谓节之悔亡与他卦辞同而义异也虞氏谓二三变在两离上炎上作苦故苦节荀爽曰乘阳于上无应于下故其道穷

钦定四库全书

周易窥余卷十五　　　　宋　郑刚中　撰

下径【中孚至未济】

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

初九虞吉有他不燕

象曰初九虞吉志未变也

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

六三得敌或鼔或罢或泣或歌

象曰或鼔或罢位不当也

六四月几望马匹亡无咎

象曰马匹亡絶类上也

九五有孚挛如无咎

象曰有孚挛如位正当也

上九翰音登于天贞凶

象曰翰音登于天何可长也

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

小者过谓二五也二五皆阴爻而得位得中是以谓之过也大者宜得位得中而三四皆无所得小者宜不及而二五乃以阴爻居之岂非过耶过不可亨而谓小过亨者葢不过于大而过于小而又以正为利虽过可通也故曰小过亨利贞夫惟天下之至刚能任天下之大事小过救偏矫失虽或可亨然以柔济务施之小事则可故曰可小事不可大事也集传曰譬如飞鸟泝飞决起而上腾其音安能逺过俄顷而止矣岂非以体小故耶体小者过其常分亟止则可不知过而益趋上焉凶之道也故曰不宜上宜下大吉小过自明夷变初上居四也明夷离为飞鸟震为音艮为止鸟飞音止故遗之音不宜上者谓上二阴乗阳乗阳而上非阴所宜也宜下者谓下二阴顺阳顺阳而恊非上逆之比也又明夷离上互体有坎离鸟上飞坎性趋下此顺逆之理也宋谓二阳在内上下各阴似飞鸟舒翮之象集传専用明夷初之四为鸟飞之象于丛説诋为俗学然彖谓有飞鸟之象则是卦之体象飞鸟之言未可全废也卦自临来明夷之变也或谓自中孚来非

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

雷不在天而在山过也而其过不大圣人制礼以中为节君子不得已救时之弊有时乎小过者观山雷之象也行过乎恭丧过乎哀用过乎俭所过者小所救者大君子固愿为之侯果曰山大雷小山上有雷小过于大故曰小过虞氏谓上贵下贱晋上之三故行过乎恭离目艮鼻坎为涕洟涕洟出于鼻目故丧过乎哀坤为吝啬艮为止兑为小故用过乎俭

初六飞鸟以凶

象曰飞鸟以凶不可如何也

君子之过如日月之食以暂而亏以顿而改也小人之过如飞鸟然一逝无及矣故曰飞鸟以凶不可如何也以凶谓以是而凶也初阴柔小人因已有援不顾上逆之道腾起而亟就之迅疾躁易其为过吾末如之何也矣集传谓初之四为飞鸟

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

象曰不及其君臣不可过也

六二一爻以闺门言之则妣之位为其以顺配祖也祖谓初也谓初为祖者初于二为始故也以朝廷言之则臣之位为其以顺上承也君谓六五也谓六为君者五君之位也二虽过其祖然其所遇乃臣之分过则僭矣遇者适相当之谓小过如是尚奚咎哉

九三弗过防之从或戕之凶

象曰从或戕之凶如何也

三以阳用刚过也然而不失正何则阴胜之时六过而在上有无阳之心三用刚少过者所以防之也防而外之则无患苟为不胜舍己从之失艮止之义则阴知其不立从而戕害之矣阳不能防阴而反为所戕其为凶固末如之何也虽然戕害之患非谓必有在乎三所以自处如何尔故戕以或言鼎祚易谓离为戈兵三从离折入坤故从或戕之凶

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也九四以刚履柔六五上六以柔履刚是九四已虽不过而过者在其前安得不与之遇哉遇过我者而知避之所以无咎苟不知位之不当亦复过之则取危之道矣四宜知戒虽然阳大阴小理之常也今小者过而大者不得往彼岂长乆之理哉君子从权应时不贞固可也九家易曰四以阳居阴所谓行过乎恭

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴

象曰宻云不雨已上也

小过宜上不宜下六五已在上矣所以不雨宻云不雨自我西郊与小畜义同皆谓阴盛而不和也小者过而得位可谓盛矣故有宻云不雨之义公弋取彼在穴谓五取二也五盛阴又得位可以小事二乃不我应可以弋取矣公者盛位弋者小取四本公之位今于五言公者所以见其过也取而得之阴雨不足以济亦宻云而已然则小者之过其能大有为乎鼎祚易谓坎为弓弹离为鸟巽绳连鸟艮为手故公弋取彼在穴易传谓二中虚为穴集传谓坎兑为穴大抵二在艮山虚处隠而不出在穴之象也鼎祚易则谓其自明夷来安定胡先生谓已上当作已止传写之误言阳气已止于下故不雨也岂有阴盛于上阳上而不雨哉葢阳艮止于下所以不雨也是亦一义

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

象曰弗遇过之已亢也

初之四已为飞鸟之过又趋动体而极其上离凶之道犹之小人过而不已至于太甚抵祸患而后已悔无及也何则九四弗自过而六五上六过之故曰弗过遇之观九四则知上六之灾乃自取也故曰是谓灾眚集传曰上动成离离为飞鸟为目防为绳以绳为目网罟之象其违理过常犹鸟飞过甚自离于网罟故曰飞鸟离之凶

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

险难已济为人上者苟防然以髙位自处而不知天下有穷困非既济之道也所贵乎既济者非独济也谓能使小大毕亨而已故曰既济亨小阳为大阴为小卦之三阴皆在上三阳皆降一爻此所谓亨小小者之亨由大者亨之也既济非独济所谓能使小大毕亨者如此二三四五阴阳皆正又上下体各得其应此彖所谓刚柔正而位当所谓利贞者也初吉柔得中谓二也终乱谓五也济天下之务者要当以柔道为先二以中道用柔居济之始此汉光武得天下之道也既济矣宴安而不进则乱由之以生故五当通其变使不至于极葢唐太宗贞观之后也夫济终未必皆乱济终而止则乱矣止谓进徳修业有懈于前也以卦考之泰变丰丰变既济既济又变为贲葢丰之九四升为五上也升至上九则防坤变为艮止于文饰非守济之道圣人所以有终止之戒焉鼎祚易谓二上之五终止于泰则反成否侯果曰刚得正柔得中故初吉终穷易传所谓济极则反也

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

水上火下二气升降水火之功成济物者如之故圣人取以为象集传曰既济之极水火将反其初故君子不可不思虑以豫防其患彖曰终止则乱济而不敢止者是乃豫防之道乎荀爽曰六爻既正必当复乱故君子象之思患而豫防之治不忘乱也

初九曳其轮濡其尾无咎

象曰曳其输义无咎也

大小毕济至于上六则以终止为乱既济之初小者犹未亨则宜以躁疾为戒此初九曳轮濡尾所以无咎也轮所以行曳之则其行止济所以免濡濡尾则其济未尽也集传所谓持重缓进以全其刚而不至于极则于既济之义为得故曰义无咎也坎为轮初在后曳之也又三为离之首则初为离之尾前遇坎水而不速济濡其尾也宋曰离两阳一阴阴方而阳圆轮之象以火入水必败故曰曳其轮初在后故称尾濡尾曳输而得有应于义无咎

六二妇丧其茀勿逐七日得

象曰七日得以中道也

二阴从阳有夫妇之义即当既济之时五虽其应不汲汲于求二也五不求二者既济之时所当然也二不为五所求又三四碍其前如妇人乗车而丧其茀失其所蔽不可行矣先儒多以茀为首饰独郑康成以为车蔽蔽二者五也三四在坎体坎为轮又为盗此六二乗车遇盗之象虽然履中守正理不终废丧茀勿逐七日可得也七日谓自二至五往反之数易传谓卦但有六位七则变矣

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

象曰三年克之惫也

鬼方国名以其阴幽而逺故以名国苍颉篇曰鬼逺也髙宗中兴之君幽逺之邦有不服伐而取之以见既济之世虽逺亦治也诗曰挞彼殷武奋伐荆楚罙入其阻可见髙宗之兵尝蹈险阻矣三居文明之极而上六在坎险之外五与三互体又为离离为戈兵故以髙宗伐鬼方为喻虽然既济可以休息矣而有鬼方之伐岂得不惫况三年而后克乎不幸而又用小人则劳民动众患未除而乱将先启重离之火必有自焚之祸故易以用小人为戒也虞氏曰干为髙宗坤为鬼方又坤为年曰三年者葢自四厯三爻至上也

六四繻有衣袽终日戒

象曰终日戒有所疑也

繻或作襦王弼曰繻宜曰濡于义为当夫天下之患不生于未济而常生于既济葢既济之后众不疑于有患患是以生濡者患生之渐也六四近君之位载上任事当虑患而知戒譬之乗舟者不可以谓无濡而忘衣袽也衣袽所以塞舟漏亦不可谓衣袽具遂恝然无忧濡水寖至而不知则虽有衣袽不及施矣故既欲其濡有衣袽又欲其终日戒也终日戒谓虑患之念不忘于顷刻此处既济之道也四渉坎水集传谓初之四成防防木在水上舟之象初干为衣袽塞也袽説文作絮广雅云絮塞也