周易衍义

中女为人伦之本可不先正乎虽然齐家之道固由女正而所以正者又在于正身以为之本向非在我正践履之分以为之本则欲内之克正亦鲜矣乾道成男坤道成女其系乎纲常参乎化育者在是君子知斯道之造端乎夫妇致察乎天地则戒谨恐惧无时而敢忘尚安有纎微之不正哉彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也此以二五释利女贞之义也六二以隂居隂则女正位乎内九五以阳居阳则男正位乎外男女之正人伦之本也合天地阳尊隂卑之义也家人有严君焉父母之谓也亦以二五而推一家尊严之主也家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣治天下之道即治家之道也推而行之家正则天下定矣赵氏曰父义母严母何以称严盖母之不严家之蠧也渎上下之分蔽子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者况家之子弟败伦灭礼者多因母之慈而庇其过以成之耳今父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇聴各尽其道而后家道正正家而天下定矣童溪曰父道主恩过于恩则害于义故为父母者欲如严君之正一家易所谓家人有严君焉是也君臣主义过于义则伤恩故为君者则如父母之子庶民书所谓元后作民父母是也杨氏曰自古破家乱国乱天下者妇人也克家御国一天下者亦妇人也幽王之褒姒害治之妇人也文王之太姒兴治之妇人也此卦其变为解卦其象正体互体备六子之卦家人之象其占利女贞也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

巽风在外离火在内风自火出则外自内出所以为家人也一家为外一身为内身修齐家所以原家人之本也故言之无法不足以为一家之法行之无则不足以为一家之则言不过物则言无非正而善言足以正其家行不越常则行无非正而善行足以正其家童溪曰有形可指谓之物言而有物此诚然之言也不失其度谓之恒行而有恒此诚然之行也君子之言行其着见乎外者火之象也得于观感而无不化者风自火出之象也风取其化火取其明是由明而后能化也文中子谓家人之道明内而齐外火者明也风者齐也以明而齐则正家之道尽矣

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

正家之道当防闲于其初初九以刚明之才能闲其家者也故悔亡古之人所以男女之别截然而甚严内外之间肃然而有限若过于禁防者以闲家之道当如是也考之礼经男女授受不亲防其始也嫂叔不通问防其始也七年男女不同席姑姊妺嫁而反兄弟不与同席而坐内言不出于阃外言不入于阃湢浴一室也亦不共椸架微用也亦不共皆所以防其始也不然蚁穴不窒终于溃万丈之隄桃虫不戒终于頽千仞之木始之不谨末流之弊能无敝笱之丑乎此闲有家则悔亡也象曰志未变也志未变而预防之所以无悔也或曰家人以恩合者也若以闲言则彼此不相信而有待于禁防骨肉之恩得无薄耶曰情之一者家人也分之殊者亦家人也其情一则恩意欢然而无间其分殊则伦理确然而不易情之一必严其分之殊分之殊乃所以为情之一也夫苟以情而制理以恩而夺义则其弊至于荡然而无法混然而无等伦理之亏恩意亦从而亏矣是以齐家之始不忧悔吝之不免而忧防范之不至杨氏曰子训始稺妇训始至皆及其志意纯一而未变也舜之刑于二女文王之刑于寡妻也鲁桓公唐髙宗反是

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人无所専成唯在主中馈而已贞吉者居中得正固守巽顺之道所以吉也夫女子有三从之道在女从父在妇从夫在母从子失所从之道而自遂其所为非坤柔之道也妇之从夫犹臣之从君子之从父无专制之义无刚亢之法足不下于堂奥视不出于墙屏舍是则失妇道之正矣妇道以必敬必戒母违夫子为正以无非无仪唯酒食是议为正诗曰参差荇菜左右流之参差荇菜左右芼之其所职者如此于以盛之维筐及筥于以湘之维锜及釡其所供者如此被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋归其所以不失职者如此此外复何为哉象曰顺以巽也隂柔中正而柔顺卑巽吉道也杨氏曰居下卦之中用至柔之才克家之妇也然妇人不当预外事此理之当然故圣人深切告戒之恐其专权擅命如吕后制政房闼如则天则不可昔者文王之太姒其所执掌者采荇菜以供祭祀求贤匹以为内助蚕桑之事澣濯之功而已其他非所敢与也如此则内外不乱而天下化矣自非顺而巽则曷臻此黄石公曰女谒公行者乱不守妇道而干预外政致私谒公行乱国之道也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

嗃嗃严急之意嘻嘻笑乐无节也九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间又有嘻嘻之象治家之道易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然而家道齐整人心知畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度纵礼失节乱伦家道所由以壊也岂不终可吝乎朱子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和治家之道严则伤恩寛则伤义俱不得为中也然圣人则谓与其寛也宁严象曰未失也又曰失家节也谓嗃嗃虽悔厉而其失犹小终可以得吉也嘻嘻而失节则其失己大终不可以免咎也

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

阳主义隂主利六四以隂居隂介二刚之间以柔得刚以虚受实能富其家者也柔顺得正亦能长保其富夫人之致富有以君子而致富者有以小人而致富者人之守富有以君子而守富者有以小人而守富者重而稼穑谨而蚕桑甘而辛勤正而谋画此君子之致富也节而用度禁而奢侈菲而饮食卑而宫室此君子之守富也冒货而无厌贪利而无耻见得而不知义往利而不知耻此小人之致富也鄙吝而一毫不防厚积而一物不恤殖货财以自便废礼文而褊隘此小人之守富也四为隂徳而主利居上体而位髙然当位巽顺其致富也不贪浊不刻剥不为背理伤道所以吉也象曰顺在位也是四以柔巽至正而致富守富非若小人之致富守富也呜呼周公之富富也季氏之富亦富也然周公之富不伤其徳季氏之富讥其聚敛何哉盖周公以道而富季氏以贪而富周公以勤劳王家而富季氏以窃弄国柄而富其富虽同而所以致富者有天理人欲之分耳若夫石崇之金谷董卓之金窟不义而致富者不特无吉也而祸即随之至于灭宗絶祀视六四之富家大吉何如哉杨氏曰善富家者不宝珠玉而以父慈子孝为珠玉不丰粟帛而以夫义妇听为粟帛故六四之富而吉吉而大圣人释之曰六四之富非以利而富也父子夫妇兄弟各顺其位而不相逾越是谓富也易之富家即记之家肥也

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也男正位乎外九五刚健中正与六二中正相应能尽有家之道此所以不待忧恤而自吉也夫论规矩者必尽方员之至然后不忧其失度论律吕者必极谐和之至然后不忧其失节天下之生久矣其不孝而不祗厥父事者不足道也不慈而不能字厥子者不足道也不友不恭而不念天显者不足道也间有知孝矣而或入于陷父之忧知慈矣而或入于败子之讥能敬兄友弟矣而又如隠公之能立逊弟之节而不免终身篡弑之祸宋宣能推让贤之义而不能免异日干戈之惨则人伦之诣其至不亦难乎盖人伦之道不诣其理不足以为至循其名而不知其所以名则局于人情之浅近懵于义理之精微皆不足以为至者也至若之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而辟焉皆不中不正而非尽家道之至也五之刚健中正能尽有家之道者必其正伦理笃恩义使父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇归于大中之道皆守乎礼法之至造于有亲有则有序之至焉象曰交相爱也夫爱其内助妇爱其刑家尽交爱之道所以无忧而有吉也以六言之刚柔各得其正而以正道交相亲爱此九五所以得为一家之主也天子以四海为家得万国之懽心交相爱恱无有忧恤也程氏曰五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣又王者治天下当以恭已正家为本

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则家愈齐保家之道也故曰终吉象曰反身之谓也诚信严敬皆为反身自治之事身修则家可齐矣程氏曰中有孚信则能长久而众人自化为善故治家以有孚为本长失尊严幼亡恭顺而家不乱者未之有也故必有严威则能终吉保家之终吉在有孚威如二者而已杨氏曰上九以过刚之威而严其家未至也以严家之检而诚其身斯至矣此其所以成家人之终而享正家之吉也

【兑下离上】

睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

睽者睽乖离散之时非吉道也以卦之才善于处睽之时而小事吉也故彖先释睽之义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大夫运天下之大谋济天下之大难成天下之大功而无不吉者必其至明足以达合睽之理必其至刚足以行合睽之道必其至仁足以尽合睽之情成汤处夏季之睽而辑宁邦家武王处商季之睽而宠绥四方此其才徳之可以济大事也其或巽懦不武而不能一人心暴戾不和而无以协人心昏暗不明而无以照人心则家庭之睽且不能合何足以为生民立极而合一世之睽乎幽厉不能致周于小康灵献不能保汉祚之少延此其才徳不足以济大事也今以睽之卦才言但可小事而不可大事者以卦象释卦名言之离火之性炎上兊泽之性润下二物之性违异故为睽中少二女同居其志不同行亦睽之义程氏曰二女同居不同行言睽者本同也本不同则非睽矣以卦徳卦变卦体释卦辞言之兊说在内而和说内蕴离明在外而文明外着和说而丽乎文明处睽之时虽未必能合天下之睽成天下之大事然免于乖戾之祸是亦小事吉也以卦变求之柔进而上行自离来者二之柔进而上行于三自中孚来者四之柔进而上行于五自家人来者二柔进于三而四柔进于五以其寛裕温柔之道居睽之时虽不能运刚健之徳以立天下之大事然用之以和乖戾之情是亦小事吉也五以柔顺得中而应乎二二以刚中而应乎五虽不能一天下之睽然不至于矫亢过中而甚天下之睽乖是亦小事吉也或曰五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎天下睽离之时必君臣阳刚中正至诚协力而后能合秦之叔季天下土崩人心瓦解汉髙帝非萧曺张陈韩彭英卢之臣岂能合天下之睽彖曰天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人明物理之本同所以能同天下而和合万类也天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之功则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然皆得天地之和禀隂阳之气则相类物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散百殊而圣人为能用之处睽之时合睽之用其事至大故曰大矣哉此卦其变为蹇卦其象火上泽下不相交合睽异之象其占小事吉也

象曰上火下泽睽君子以同而异

上火下泽二物之性违矣所以为睽君子观睽之象于大同之中知其所当异也夫圣贤处世在天理之常莫不大同于世俗之所同者则有时而独异盖于秉彞则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常悖理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也洪氏曰同于理而其事异同于治而其政异同其所可同不同其所不可同君子之睽也孔子于彖传言睽中有合所以济睽也于象传言同中有异所以用睽也文公曰伯夷栁下恵伊尹三子所趣不同而其归则一

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

处睽之初固当合君子以免悔尤不可絶小人以招咎也与君子同行者处睽之正经与小人不相絶者处睽之大权初九当睽乖之初刚动而无位居下而无应固疑有悔其道不能以自行则疑有丧马之象然睽离之时同志者相亲同难者相谋同道者相合以初之刚应四之刚是虽在下独立不能有行而在上有应则有以辅其行矣是其悔之所以亡丧马勿逐而自复之象也然世之所以睽者以小人众而成睽使君子众而小人寡则又何睽初九居睽之初以位则下以应则孤我之势犹微小人之势犹盛苟不量力度势而遽有絶小人之意则害己者众何以御之谤已之来何以违之为初九谋当广闳度量以容接之虽不与之相通以私情亦不失之狭隘使其可化耶则革奸宄为忠良变仇敌为腹心可也使其不可化耶寛和无以怒强暴沈晦无以招祸患亦无咎也昔者孔子能合顔闵同志之贤而不避阳货道路之见孟子能合乐正万章之徒而不避王驩朝暮之见亦此意也象曰以避咎也睽离之时见恶人所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道或曰臯夔同徳岂可通四凶周召同朝岂可通管蔡曰初九之见恶人岂谄媚以附奸容恱以窃位揖逊之礼不忘于交际之境寛之量足以藏垢而纳污礼从宜使从俗不得不然君子所为亦如此耳文公曰睽之诸爻多说先异而后同

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

巷者委曲之涂非邪僻由径也遇者逢遇之谓非枉道诡遇也在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相失之意胜二以刚中之徳在下上应六五之君道合则志行成济睽之功然当睽之时须至诚以感动之以善道宛转将顺其美以觊其合故曰遇主于巷如此则无咎夫得君于治世易得君于乱世难直情而不失道者易委曲而不失道者难衞鞅以景监而遇吕不韦以美姬而遇悖理伤道遗臭万世皆委曲相求之失道也今九二遇主于巷不失道而无咎者何哉以二之遇也非逢迎以求合非屈道以伸身其委曲之中不外乎中正之道也伊尹当夏桀之世而五就汤太公当商纣之世而遇文王非委曲之涂欤然二公辅佐之功后世不见有咎者以其委曲之中未尝离乎道也若夫委曲相从而枉尺直寻不能逃君子之讥逾墙相从其取贱于国人者又不知其何如也象曰未失道也睽乖之中而未尝失道非君子不能也孟子于战国之时杨墨塞路仪秦纵横因齐王之好色也亦对以太王好色之说好货也亦对以公刘好货之说好勇也亦对以文武好勇之说此委曲宛转以觊其遇合者然也比遇主于巷何失道之有商鞅之说秦帝不入则王王不入则霸此虽有遇合失道多矣能无咎乎杨氏曰九二刚正之大臣遇六五寛柔之明主宜其君臣相得而止曰无咎者何也有三不幸也当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡助三也其平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不然髙宗得一傅说武宗得一徳裕无失而已乎未失道路也必相得而不相失也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

不正而合未有久而不离合以正道自无终睽之理夫睽异之世人情之难合久矣我欲倡明道学而遵乎义理彼乃耽惑异端趍赴功利我欲存心养性而规矩礼法彼乃纵情荡性而斁伦败俗我欲诚实相孚而入乎圣贤彼乃奸宄相尚而妬贤嫉能甚矣合睽之难也六三当睽离之时以隂柔之体而介乎二阳之间逺求上九之应将进而求合则后为九二之牵制如车舆之曳于后也前有九四之阻遏如牛之执掣于前也一行之间后有挽者前有御者况上九方懐见豕负涂之惑方懐载鬼一车之疑方懐张弧相向之怒其心迹不能自明是其上之于三又有髠首截鼻之伤于此时也三之欲求正应甚矣其难也虽然天地久闭忽泰则通人情久睽忽通则合三之于上正应当合始为二阳所厄是无初也终必得合是有终也象曰位不当也又曰遇刚也始之睽乖者以其柔之居刚位不正也终之能合者以柔应以正也吁黄泉之誓母子之睽也至于其乐泄泄则天合之正者本不可以终睽防墙之变兄弟之睽也至于外御其侮则天合之正者本不可以终睽昔者舜之睽也父顽母嚚象傲然克谐之孝既至底豫之效亦至有庳之封既闻亲爱之效亦闻则是正理不可以终睽也信矣睽之诸爻大抵始睽而终合以睽者合之本如使本合则非睽矣程氏曰三力进犯四故遭天劓重伤也横渠曰乗刚遇敌舆卫皆困杨氏曰无故而合者无故而离本合而偶离者其终必有所遇三之与上本合而偶离者也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也九四睽时处不当位介二隂之间五应二三应上四独无应在睽而又孤故曰睽孤初九守正不援乎上处睽之至善者也谓之元夫可谓善士也四与初同徳相遇是遇元夫也必须至诚相与交孚则可合睽又懐危厉之心乃得无咎夫君子处睽孤之时不贵于苟合必合于善士可也善士不可徒合必交之以诚心可也诚意不可以不尽必存之以戒心可也故萧望之与周堪张猛可谓同徳相信矣而不知戒朋党之祸褚遂良与长孙韩瑗可谓同徳相信矣而不知避则天之难其焉能免无咎之累象曰志行也谓必有孚知厉然后其志得行也昔狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎荐一柬之而五柬之合与仁杰而使周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉焉童溪曰在四则目初曰元夫贵初也在初则目四为恶人愧四也此易奨善嫉恶之微防四之厄三非恶人而何程氏曰君子以阳刚之才至诚相辅何所不济唯有君则能行其志尔

六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也噬肤噬囓其肌肤言易入也厥宗指二也六五以隂居阳本当有悔居中而下应九二之贤以辅翼之故悔亡与九二合如噬肤之易合复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深也象曰往有庆也言不徒悔亡而往复无咎而有庆也虽然噬嗑之六二以中正用刑故用刑以去间如噬肤之易合睽之六五以柔中而应二故得贤而去间亦如噬肤之易合也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应本不孤而其才性如此实自取睽孤也故始之于六三见之如豕负涂恶其污也见之如载鬼一车以无为有怪之甚也张弧射之怒之极也上六睽乖之极疑心羣起而不可解者未有若此之甚然三之所处者正理失道既极则必反正理上之于三始疑而终合后脱之弧疑心释焉匪冦婚媾知其非冦而实亲也往遇雨则吉彼此之和合如隂阳畅而成雨夫上九始而是人也终而是人也其于六三何其前疑后信之不同如此耶盖疑心之蔽真心之晦也人欲之梏天理之微也凡物之逆其天者其终必还譬之物焉动者水之天止者土之天浮者羽之天沈者石之天一逆其天水可壅而止土可垦而动羽可积而沈石可载而浮迨夫壅者穷则水动之天自若垦者穷则土止之天自若不积之则羽还其天而浮不载之则石还其天而沈有限之人力焉能胜无穷之天理哉上九于六三羣疑者非天也睽极刚过其始之疑正应而若有污秽者特其天之未定耳及其疑既释相亲相合则天理之定也象曰羣疑亡也始睽而终合无所疑也又曰三以说体而疑于人上以明极而疑人三以柔顺而恶于人上以刚恶而恶人三之睽其咎在人上之睽其咎在已为六三则当顺理而安行为上九则当克己而复礼为六三则当知几而固守为上九则当迁善而改过上下交尽其责回睽乖之风于和合之域夫何难焉守道复性者其鉴于兹杨氏曰过于明故过于疑过于疑故无所往而不疑然惟天下之至明为能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑当上九之始疑于三似唐徳宗之于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王于周公要之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明也

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

蹇者险阻之义故为蹇难处蹇之事有三所以行之者二趍平易避险阻亲大徳此三者处蹇之事也守正志行正道此二者所以行乎三者之间也大凡人之遇险难非蹈履实地趍就乐土则不足以济蹇非出险而往知难而退则不足以济蹇非亲大徳之臣以辅其治亲大徳之君以行其道则不足以济蹇然平易固当趍苟失其正则有趍利以便已私者矣险阻固当逺苟失其正则有辞难而害义者矣大徳固当亲苟失其正则有自任私意而不能与同志者矣且蹇之时以卦名言犹足之不能进行之难也以序卦言睽必有难而受之以蹇以卦象言坎水在上为前有险陷艮山在下为后有阻峻险在前而止不能进也阻在后而止不能退也皆为蹇义西南坤方坤体顺而易东北艮方艮体止而峻蹇难之时处顺易则难可纾止险峻则难益甚故利西南不利东北蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人济难者必以大正之道而坚固其守行乎三者之间故贞则吉也彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉此以卦徳释卦名义程氏曰蹇难时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得蹇利西南往得中也不利东北其道穷也此以卦变四五相易言济蹇之道卦变本自临来歴九变而为小过小过一变而为蹇四阳上往于五而得中道可以济难四之一阳不可退入于艮体而入于险难也利见大人往有功也此指二五言济蹇也当位贞吉以正邦也二四隂位也而柔居之三五阳位也而刚居之当位而正也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也此必以正道然后能正身以正四国也蹇之时用大矣哉赞其用之大也蹇之时非小难之时蹇之人非小才小知小徳之所可用故曰时用大矣哉此卦其变为睽卦其象坎险艮阻蹇难之象其占利贞也

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

山上有水阻险而不行蹇难之象君子之徳有推之而不行者必反身而修之使可推而行孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己所以济蹇也困心衡虑皆所以为进徳之助贫贱忧戚皆所以为成徳之资艮为躬而在内卦有反身之象坎为矫揉有修徳之象

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

来者对待之辞上进则为往不进则为来六居蹇之初隂柔无援往进则益入于蹇止而不进则有见几知时之美誉来则有誉也夫君子之学为已而已非为人也时乎可进则往而沃君心安社稷利生民亦为己也时乎可退则来而守志节逺声势安分义亦为己也苟有一毫求名誉之心是为人也今初六以往为蹇以来为誉得无近于求名而为人乎曰君子之出处本非为名而设而出处之有其道则出处之有誉亦自然之理也君子之见几知时本非为名计也苟有见几知时之实则有见几知时之誉亦自然之理也况天下之理不过行止两端而已其行也为非则来而止也为是其进也为失则其退也为得矣初六君子固未尝有干誉之心然在我知几而来无取辱之事则闻望昭著亦理之自然耳象曰宜待也宜待时可往而后往也专城曰在邦必闻在家必闻固非君子之容心切切而逃名恐恐而避荣亦非君子之所容心也故徳业未着而畏人知则可有其实而必欲避其名则不可君子之论惟其中而已矣杨氏曰初逢难之始宜静退以待时之平而已获誉于乱世不若无誉之安也