周易衍义

也

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

上六一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也夫圣人之于天下其善善长其恶恶短未尝不欲小人皆化为君子今夬之上六居五阳之上其位甚髙而播其恶于天下其权甚重而流其毒于万姓于此时而有所号呼是诚如飞亷之恶而武王不得而赦之如管蔡之恶周公不得而亲之如少正夘之罪孔子不得而进之也悲哉上六之穷圣人虽有爱之之心亦末如之何也已矣终不可长也无所号咷岂能人乎然则上六一爻其小人之药石乎李斯父子潘岳友朋临刑之时正如此耳程氏曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也

周易衍义卷十

<经部,易类,周易衍义>

钦定四库全书

周易衍义卷十一　　　　　元　胡震　撰

【巽下干上】

姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

隂长则阳消女壮则男弱姤虽一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也故戒勿用取如是之女夫遇一隂一阳也而有隂阳之理焉有隂阳之类焉隂阳之理有健顺有刚柔有动静有仁义有春秋有阖辟此圣人于天地之经君臣之义不敢有一毫轻重于其间也隂阳之类有生杀焉有淑慝焉有暗明有君子有小人有中国外夷此圣人于夫妇之际女壮之患未尝无所抑于其间也且遇之时一隂始生之时隂柔将长之时验之于气其杀气方萌之机欤其阳气渐衰之兆欤观之于人其恶念始兴之顷欤其小人将盛之朕欤其外夷将殷之初欤圣人于此崇阳抑隂则不能不为君子爱既曰女壮言一隂已有敌五阳之志也又曰勿用取女戒五阳勿轻一隂之微而亲昵之也盖夫妇之道人伦之本今始以一柔而为五刚之宗是女之壮而淫姣者女之壮而妄应者取此女以配身必至斁彞败伦伤风乱俗其祸有不可胜言者类推之恶念方长而勿用为恶者此道也小人方壮而勿用与小人者此道也外夷方壮而勿用纵外夷者此道也此勿用取女之戒圣人所以致严也彖曰姤遇也柔遇刚也此以卦体释卦名也谓一隂而遇五阳也朱子曰以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女徳不正如人尽夫也之事勿用取女不可与长也女壮而遇群阳不可与之长久以成家道也大雅曰人日用间诚意十分为善或有一分不好底意思潜发以间于其间此意一发便由邪径以长姤一隂生五阳便立脚不住了以此见凡于一事一念之微苟有不善之当防皆不可忽也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉此以卦体卦才推广卦义而赞其大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也此卦其变为复卦其象五阳遇一隂有邂逅相遇之象其占勿用取女防隂长也

象曰天下有风姤后以施命诰四方

风自天而下物在下而承有姤遇之象自上而下曰施以上谕下曰诰风行天下于四方无不入也命施于天下于四方无不告也天与万物相逺而鼓舞之以风四方之物无不与风遇也君与万民相逺而鼓舞之以号令四方之民无不与号令遇也汤诰周诰之作其亦天下有风之象欤

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

柅所以止车以金为之其坚刚可知一隂始生静贞则吉往进则凶故二义戒小人使不害君子则有吉而无咎然其势不可止也故以羸豕孚蹢躅晓君子深为之备此圣人开小人迁善之门而示君子遏恶之道也夫上帝降衷生民秉彞上智下愚同一初也本无君子小人之别唯夫气质不齐而智愚判五性感动而善恶分于是全其初者为君子失其初者为小人虽曰失其初而本心之真体固未尝息也此圣人所以絶小人而使小人化为君子者良有以也姤之初六圣人所以开小人迁善之门者想曰异端之学得罪于名教功利之谋贻祸于天下故告之以系于金柅之说欲其退而省过失退而察言行退而雪忿欲之隙退而折邪念之衡度可以进善而得吉也又戒之以有攸往凶之说诚恐其进而谋国家进而恶行进而逐功利进而毒天下将以播其不善而得凶也静贞补过则可以吉行而遂非则不可以吉此圣人所以开小人者深矣及圣人示君子遏欲之道则曰羸豕孚蹢躅豕虽羸弱而中心之诚在于蹢躅犹小人虽微弱而中心之诚在于害正履霜之始当知坚冰之戒一隂之生当防否剥之机此圣人所以为君子谋者至矣象曰柔道牵也以柔道牵引而进故止之也虽然隂阳消长数也而扶阳抑隂又易之所以参天地而赞化育也程氏曰隂长则阳消固止初使不得进则阳刚贞正之道安吉也若不有以系而止之听其往而进则渐盛而害于阳是见凶也徐氏曰金柅谓九二也系牵柔方进而遇二则牵于二而止故曰系于金柅

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于専一则可鱼隂美之物隂柔之质鲜克贞固群阳在上又有相应之者二之于初若能固畜之如苞苴之有鱼则为无咎宾自外来者也不利宾不可及外人也夫遇之为道三则杂一则専二则分天地絪緼万物化醇三人同行则损一人甚矣遇道之贵于専一也昔者夏桀遇一伊尹不能使之一心于我使之五就汤是以有南巢之祸鲁庄遇文姜不能制之一心于我使之滛遇于齐邦是以有彭生之祸项籍遇一韩信不能容之使一心于我使往于汉祖是以有垓下之辱遇道不専一其祸有如此者九二之遇初能包容统制而一其心则其待已也必恭事已也必忠向我也必専彼此融通心志贯彻又何咎焉使二之遇初不能包容统制而一其心则其遇我也其心必不诚其忠必不尽既向乎此又向乎彼于己何利焉象曰义不及宾也九二与初遇之最早者也九三九四二宾其至已晚矣安得利以及之乎因是论之天下之事变化虽无穷其究则一也使之从天理则不可复从人欲使之从君子则不可复从小人朱氏曰二与初遇为包有鱼之象然制之有已故犹可以无咎若不制而使遇于众则为害广矣古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去无逺近内外之间顾遇民之道如何耳此二所以无咎

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

遇刚不中求遇不得危惧而止犹可以无大过也遇之为道中正而已君臣求遇不以道则乱亡之阶也夫妇求遇不以道则婬乱之志也朋友求遇不以道则朋比之徒也世之非道求遇者很者遂之而不知警愚者蔽之而不知警诈者文之而不知警夸者讳之而不知警怠者安之而不知警其危而知止者几何人欤姤之九三重刚不中初非己应而志欲遇之是以妄而求遇也上无正应而已欲遇之是以妄而求遇也以妄求遇宜其无所遇也且为二所忌恶所居不安如臀之无肤也欲进求合又不能行次且也于此时能惕惧自警则犹可以不至于大过而得补过之道也象曰行未牵也未有以促其行也虽然三之求遇而无所遇人以为三之不幸吾以为三之大幸何也人以非道而求遇使其获遇则以恶遇恶以邪遇邪内以危四体外以危四海其祸有不可胜言者使李斯不遇于秦未必有焚书之祸王莽不遇于汉未必成盗国之祸是不遇者固小人之福而遇者乃小人之祸也臀无肤其行次且人以为九三不遇之不幸吾以为是足以啓其危厉之心乃九三之大幸也三刚正而处巽有不终迷之义杨氏曰孔明说先主谓中原已为操所得了江东已为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎也

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

四与初为应初已与二相遇况九四不中不正又逺于初无徳无位上失其道失其民也起者妄动也彼得则此失四既失所遇安处顺守可也苟妄动而求必得之则凶夫人心之从违吉凶祸福之所由判九四居大臣之位有徳则有人焉往而不吉惟其不中不正徳不足以系人心则廉者恶其贪公者恶其私正者恶其虐失道寡助亲戚亦畔之何往而不凶象曰逺民也无道而逺民其凶也宜抑尝闻之古者公卿以合民心为已责唯恐民心之不我合故有不遇之忧后世下有意于趋附上无意于包荒故民庶有不遇之忧而公卿无不遇之忧孰知夫不遇于公卿特无以为进身之地而不合于民庶则无以一四海叛离之心也此初不遇于四之贵不足忧而四之不遇于初之贱乃大有可忧者存也遇之为遇君子其可不深思耶

九五以包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

木髙而叶大处髙体大而可以包物者也瓜者美实之在下者也美而居下侧微之贤也九五居尊位而下求贤才以至髙而求至下有以包瓜之象能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美以中正之道求天下之贤未有不遇者也有陨自天犹云自天而降言必得之也夫人才之生未有不关于天意而君徳之所存乃天命之所存也文王之下车与夷王之下堂而见诸侯似也而渭水之卜天之畀文王者不以畀夷王宣王之接下与元帝之好贤似也而天生之佐天之佑宣王者不以佑元帝何哉贤者之在国家其孰非上帝之所赉而上帝所降之衷未克全之则帝赉之弼亦未有以得之也故九五之有陨自天吾不归重于以包瓜之事而归重于含章蓄美之徳也孟子不遇鲁侯天也非天不佑孟子天不以孟子佑鲁侯也伊尹遇于成汤者天也非天之私伊尹也天以伊尹畀成汤也孟子以臧仓之毁归之天而伊尹亦以为天使为先觉觉后觉耳夫以鲁侯成汤俱有爱贤之心而天命之去留乃尔何哉亦以含章之徳汤有之而鲁侯无之耳然则天命之向违不可得而见贤人之向违即天意之向违也故曰中正也谓其含中正之徳也又曰志不舍命也谓其不违天理也朱子曰瓜隂物之在下者甘美而善溃髙大坚实之木五阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节张载曰以包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤朱氏曰九五含章下九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越者亦天也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五之志谓天之所命以佑下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也含章杨氏以含其耀而不矜五之下二如以包瓜二之从五如命从天降而决起盍归之志君臣相遇如此一小人虽壮何足虑也此尧舜相遇何忧乎驩兠孔壬也

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

人有柔而求遇者有巽顺而求遇者有阿谀而求容者有善柔而无节义以相与者有缄黙而无直谅以相告者求遇如此则狐趋狗媚者若人也摇尾乞怜者若人也面从而退有后言者若人也幸而有刚徳以为遇合之道则又有姤其角吝无所归咎之说何耶曰人之求遇所以用其刚者有二道曰谦徳也曰顺徳也以谦徳而用刚则必能自卑以尊人降心以求道舍己从人而与人为善也以顺徳而用刚其孝悌之行必可以感人之善心清和之貌必可以消人之厉气肃穆之容必可以格人之敬心今上九以刚居上不中不正以刚居上则髙亢如角无复谦徳之刚处极则触击之刚无复顺徳之刚爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之我之不中不正而髙亢触击如此人谁与之宜其不遇而可羞吝且无所归咎于人也

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

萃者聚也天下生聚全盛之极也王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也人聚则乱物聚则争事聚则烦必得大人以治之故利见大人乃亨也萃不以正人萃为苟合财聚为悖入故利贞萃者丰厚之时其用宜称故用大牲吉夫不能有为者力不足也当萃之时兴功立事得可为之时故利有攸往夫萃聚之世天下所同尊者莫大于宗庙天下所同尊者莫逾于大徳蕞尔豺狼犹知报本乌鸟微物尚知反哺王者统摄万区齐一众志苟不知严于宗庙则无以起天下孝思之心无以动天下有孚颙若之诚不得为萃之正如礼何沔彼流水朝宗于海维天有极众星环拱以同类之人羣然而合林然而聚苟不宗主乎大徳则无以合天下归极之心无以致天下尊亲之念亦不得为萃之正如义何上无格庙报本之地是萃人心而不以正安得行其用大牲之礼下无尊君亲上之心是亦萃人心而不以正安得其利有攸往之利玩萃之卦则王假有庙利见大人皆当于亨利贞而用大牲吉在于有庙见之利有攸往在于利见大人见之也彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也此以卦徳卦体释卦名也坤顺兊说上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺于上九五以刚中为萃之主下有六二柔中之臣应之君臣聚会以聚天下具是四者然后能聚不然民不可得而聚矣王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也王假祖考则诸侯大夫士皆来助祭各致其诚永锡尔类各致其孝报本反始教民不忘其亲天下既聚未见大人其萃未必正既见大人则民志定人伦正物情相交而亨用大牲吉利有攸往顺天命也天命天理也此见假有庙而用大牲见大人而有攸往皆循天理之正也观其所聚而天地万物之情可见矣徐氏曰天地万物髙下散殊感则见其情之通恒则见其情之久聚则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣杨氏曰昔者天下之散也何从而聚也刑措不用之治生于反商政之日烟火万里之富生于除秦网之时是可忘哉王假有庙用大牲吉所以报萃之所从而不敢有也今者天下之聚也谁得而散也永嘉之祸生于平吴之初天寳之乱生于开元之治是可惧哉利见大人者必求大人之助屈己以见之利贞者必守以贞正之道无逸以终之所以待萃之所终而不敢恃也此卦其变为大畜卦其象泽上于地水积而萃聚之象其占亨利贞也

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽上于地水积而不流为萃聚之象而隄防不固则有溃散之虞水上必下水聚必散宁免不虞之决众聚必争物聚必夺宁免不虞之变聚土谨防所以戒泽之不虞也聚工饰器所以戒国之不虞也防壊则决必至备弛则人生心不知用萃者也除谓简治也去弊恶也不虞出于意料之外谓戎事也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

初六上应九四而隔于三二二隂当萃之时柔无守正之节不能自守是有孚不终志乱而妄聚也若号呼正应则众以为笑但勿恤而往求正应则无咎也夫求聚之初莫要于守吾心之诚莫患于顾流俗之议内失其求正之诚外摇于世俗之议则失其所以为萃之道柳宗元之仕始以忤奸臣窦参而得君其求正应之心亦诚矣未几乃入王叔文之党是皆诚意不终移于流俗而乱其防聚之道也夫子周旋于周末丈人桀溺皆嘲其为辟人之士而其徒未尝一动念焉其不惑于流俗者皆其孚诚之始终如一也世之人不幸处羣邪之中而欲正人合未必能与正人合也处羣贪之中而欲廉士合未必能与廉士合也自非卓然不羣毅然有守者不能舍非类而从正应今萃之初六识见不定趋向不一所以乱其志而妄求萃以其三隂聚处有以乱其志也圣人曰有孚不终乃乱乃萃所以示萃道之大戒也世之人亲附正人小生贱儒未必不曰彼欲依附有道之士以立门户彼欲饰智以惊愚修身以明污彼徒知从辟人之士不知从辟世之士羣讙众嚣一握为笑使在我诚知礼义不愆何恤人言往而从羣之正应则无妄萃之过矣故圣人曰若号一握为笑勿恤往无咎所以垂萃道之大训也象曰其志乱也若勿恤而往则其志不乱矣不能固其守是为小人所惑乱而失其正也杨氏曰魏舒初欲从栾盈之乱既而乃归范宣子召伯盈初已从王子朝之僭既而乃从刘文公君子与之此圣人开初六自新之涂也

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也人之情相求则合相持则睽二与五为正应当萃者也而杂于二隂之间必相牵引乃得其萃二中正柔顺虚中以上应于五五刚健中正诚实而下交于二君臣和合其所共致岂可量也是以吉而无咎孚信之在中也禴祭之简薄者也孚信者萃之本也君臣之间其神交意合者靡文不必烦也其文盛物明者诚意未必隆也若中实有孚不待外饰乃用禴之义也凡萃之道父子兄弟朋友姻亲皆当先实而后文况君臣之际岂可不尚诚乎象曰中未变也以其有中正之徳未遽至变改也变则不相引矣杨氏曰君之求臣甚于臣之求君六二之进非九五引之而谁也故曰引吉无咎然君臣之合萃始于相求终于相信相信则如骨肉一体岂复事于外饰哉冯唐之对文帝张素之对太宗初以为廷辱卒尽其说马援谓光武脱畧边幅魏徴告太宗不事形迹者皆孚而文薄者也然六二徳则中正才则隂柔自非阳刚如伊尹曷能五去桀哉如九五之引六二幸及其中未变之时而引之则得之矣不然如丁公之事楚吕布之事魏虽引之何吉无咎之有

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

六三以隂柔之资不中不正上无应与其谁纳我故进而求比于九四则四非其类而不答是以不正见弃于四退而求比于六二则二非其应而不与是以不正见弃于二外见弃于人内懐悲于己萃聚之不合则感嗟而无归又何所往而利然圣人于有过之人未尝不期之以补过故又曰尔盍往从上六巽顺之正应则庶乎无咎然终不免于悔吝夫萃聚之道有得正之应而萃者有以同类而萃者有以非理而萃者大之为君臣之义合亲之为父子之天合近之为夫妇之恩合以至天地之所以辟合隂阳之所以变合无非得正而萃者若夫舜之以十六相周之十夫予翼此同类而萃者也李林甫之纠合羣枉牛僧孺之引擢众邪此非理而萃者也象曰上巽也言上六能巽顺而受之也

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也然四以阳居隂不正也虽得上下之萃必得大吉然后无咎大者周遍之义无所不周然后为大无所不正然后为吉大吉则无咎也不然非理枉道而得民如齐之陈恒鲁之季氏岂得为大吉而无咎乎夫人心之所同然者唯至善之理而止耳人心之所同聚者趋乎至善之理而止耳刚中之君固非小才可以苟合也必其嘉谋谠论之足以结主知正节善道之足以当帝心可也苍生之望亦非小智可以苟合也必其论道化之足以感激人心必其荐善沮恶之足以亲附同列可也使九四吉善之不极其大则媚昏庸之主而侥幸求合容或有之未有能合于刚中之君结趋附之徒而暂合其私人容或有之未有能为天子亲附百姓者此萃之九四所以得上下之萃者必其大吉则无咎也象曰位不当也疑其不正而成之也杨氏曰九四以阳刚之资居近君之位下则得尽三隂之众上则已偪九五之君陈氏之得齐民司马氏之得魏民也圣人戒之曰九四必也柔顺谦退如未居其位之时有不敢当其位之意则大吉而无咎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

元永贞者君之得民所归也故比天下而萃天下之道皆在此三者九五居天下之尊萃天下之众而君临之有中正之徳居可致之位徳称其位无咎矣如是而又有不信而未归者则当自反以修其元善之徳恒永之徳贞正之徳则通于神明光于四海无思不服而悔亡矣黎民之雍四海之戴尧舜亦萃有位者也然苗民逆命尧舜初不罪之诞敷文徳既至彼众自不能无来格之心万邦之懐狱讼之归汤文亦萃有位者也然葛伯昆夷之不道汤文初不怒也乐天修徳既纯彼众自不能无云霓之望圣人所以萃人心者在理不在势可以得天下而不可以得匹夫匹妇之心唯天理既尽则号令纪纲赏罚权势兵革刑威莫非义理之施设天下之人自然心恱诚服固无匪孚之悔象曰志未光也未光谓匪孚也朱氏曰元者善之长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体仁在上久正而不变则无偏无党其悔乃亡九五得尊位天下皆萃而归之于是观其所孚可以知其志乃专于六二系应至狭所萃者有定位得近遗逺萃道不全能无悔乎终足以自守免咎而已于人君恢宏广博无所不萃之志未为光大匪所谓孚也横渠曰居得盛位不能见大徳之人系应于二故曰有位

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

处萃之极忧深思逺此无咎之道也夫萃极则散盛极则衰此造化寒暑之运古今离合之数也萃之上六萃聚之极问其民则富庶之民问其世则一统之世也然万物离散多出于鳬鹥既醉之后抱火积薪每发于己治已安之世是以古之君子不能必天下之常聚而常忧其聚散之无常势故赍咨而不敢以一毫安涕洟而不能以一朝居诚如是也必能动心忍性为经久之谋必能畏谨恐惧而为制治保邦之画必能彻桑土于未雨而调血气于未病如是则萃者常萃可保其无散盛者常盛可保其无衰君子是以知上六之无咎也呜呼太甲之无咎不在于万邦惟懐之日而在于自怨自艾之际成王之无咎不在于天下泰和之日而在于执书以泣之际象曰未安上也未敢安肆处上也杨氏曰聚不极则散不生治不极则乱不萌上六以隂柔之资说乐之尤而居萃聚治安之极此开元之末燕游之所由兴元和之季宫室之所由侈故圣人戒之曰临至乐以至忧之心处之庶乎无祸咎程氏曰小人处髙人谁与之人絶之由己致之又将谁咎

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

升者进而上也升之道以元亨为本用此道以见大人则谏行言听而膏泽下于民论道经邦而道化于时坐于庙堂则绳愆纠缪啓沃君心可以夀宗社无疆之休达诸天下则霖雨苍生移风易俗可以开万世太平之基如此勿暇忧恤也用此道以南征则日入乎文明之域不失身于晦昧之日入乎阳明君子之域而不入于隂晦小人之党道其所道徳其所徳发挥于事业者皆光明正大之学设施于举措者皆礼乐文明之教又何往而不吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨此以卦变释卦名以卦才卦徳卦体释卦辞卦自解来柔上居四时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道而升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二是以大亨大亨之功非刚中之九二上应六五则不能致也用见大人勿恤有庆也升位而见大人则无附丽小人之失而足以行道升徳而见大人则日入于君子之途而足以进徳治己治人皆有福庆也南征吉志行也南人之所向谓前进也前进而遂其升而得行其志是以吉也南属离火之方文明之地也前进而达于文明之地则阳明胜而徳性用尊隂浊蔽而物欲不行所以吉也此卦其变为无妄卦其象木生地中升进不已之象其占则元亨也