周易象旨决录

位不当言爻无攸利指三上无应言

证脱文【据陆氏所下脱以字】　　证音【据秀岩李氏当作平读】

丰【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎故丰之丰据林栗蔡抗作亨假大也杨敬仲云孔子有言古之治天下者必圣人上则天下则地中则人人之圣者为王王者代天理物日月所照霜露所坠皆王者所统周官职方氏尽长天下极于四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民与其财用九谷六畜之数要周知其利害王者之职乃如此其大也是故王者惟恐其不大故象曰尚大也然则假当如马融作古雅反读之以应传尚大之义勿忧其智力不足给宜如日之中天日无思无为自无所不照也朱先生曰王者至此盛极当衰则又有忧道若此者苟以示戒焉可也而非处丰之道矣月盈则食者世之卦六月弱得其交防之真数可占食分浅深矣盈虚消息三六积而极于六其解详见繋辞况于鬼神疑羡文易称三才之道至天地人止矣干文言以天地日月四时鬼神并列之谦彖传以天地鬼神并列之此所谓二气之良能者别而言之则天地日月鬼神可悉数合而言之则天地日月消息盈虚之几即鬼神也而于三才之后复列鬼神不既赘乎刘向説苑引孔子告子夏曰丰明而动故能大茍大则虚矣日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息即继之以圣人不敢当盛而已无人与鬼神之语向号博极羣书岂见古易耶虞翻不知以人谋鬼谋明之既已不恊而程先生遂以造物之迹为言不复玩其上下辞防矣

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

俞氏曰阴乃阳之配以九遇六配也六二乃下卦离之主爻故言主是也诸家皆指为四非以其非应故曰遇虽晁以道云当作惟古文本作惟何子六云惟易中作唯从口因误作虽或然也旬十日也按郑氏十日者朝聘之礼止于王国以为限礼毕归礼曰旬而稍旬之外为稍久畱非常也丰以明动相资为义二于初非正应久留无益故过旬则灾也古文旬从匀从日説文云偏十日不以训均陆氏谓旬均程先生从之不然也尚与得尚中行之尚同言其所配之四也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚若信以发志也

蔀蔀草名马云小也蔀虽丰亦小矣二成离之主而上应阴闇无以相资故有此象六九相比故曰遇二五相应故曰见斗孟作主説卦震为主六二当日中明盛之时而见五之主五暗故往得疑疾二虚明不杂故者孚信以五之蒙而居也晁以道曰主古文斗字不然离虽六二而成丰之所资也纵遇暗主何遽至日中见斗哉吴氏以震仰盂有斗象而四蔽五光为斗见虽因刘牧日君斗臣而演之然亦凿矣

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

公羊传草棘曰沛杨敬仲曰水生之草无有不茂九三所事乃极闇则其所谓丰者如沛而已其小甚于蔀也虞氏曰在震下为沛云石氏又训为之水沛然皆非象防矣沬韵防云微晦也三明极将衰故有微晦之象诸家或改沛为斾改沬为昧谓斗柄后小星非也右肱依姚信作右股互兑为折三变则互艮为股郑氏曰互巽而便于进退为右股亦非也象防辨见説卦按师左次明夷左股左腹皆指阴爻则阳爻右也终为上六苏氏曰沬小明也上六明闇杂君子不畏其敝而畏其杂以为无时而可也为之用乎则不可不为之用乎则不敢故折其右股以示必不可用而后免也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

九四以阳居阴位已不当又明盛而衰之时故亦有丰蔀之象维北有斗于互坎幽阴之方而为帝车运中顺晦明以建德故于四近臣之地言之也非正应而相比曰遇同体曰夷如丑夷之夷震为主故云夷主指五也诸家皆谓等夷指初刘牧之言曰初炎上四动以应之为一卦等夷之主陆希声云初言配主恭四言夷主谦皆非经义虞翻李鼎祚稍窥其意不能明了若朱先生既以初为同德之夷主复云当盛遇闇则又似指五言之矣九四位不中正与六二异丰蔀乃自致故独言位不当吉行者言近而相得九四刚明之才当有所行又震动为行也郭氏举正谓行上脱志字理或然矣石守道曰四虽幽暗而遇夷主是以志行而言

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

来章指九四者吴曰五柔下求四刚阴阳相间成章也刘牧谓乗四之明四来章明于己非矣有庆誉朱子所谓五兑为口誉之者是也

上六丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其戸閴其无人自藏也

丰屋依説文汉书作丰大屋也虞翻曰丰大蔀小以三至上体大壮屋象故丰其屋四五已变上动成家人大壮屋见则家人壊故蔀其家非也震于大壮为栋宇有屋象屋于室为外上以阴处极而最在其外故也家指九三在内者蔀其家吉蔀生其家戸谓九四辟戸六五阖戸戸在家之外而屋之内也离为目目而近戸窥之象也李鼎祚以上应三三互巽为戸易象巽不为戸矣既屋丰家蔀若窥地戸閴其无人上厯位三下窥其应故称三又适得正木数也际依郑作瘵翔依郑王肃作祥藏依郑作戕谓天病之以恶祥也犹高明之家鬼瞰者以翚飞释之非也九三刚明之人使之自折其股而莫之用岂真无人哉有其人而不能下以求之葢上六自戕之也孟子曰不祥之实蔽贤者当之

证字【据林栗蔡抗　　　据姚信九三丰之丰作亨　　　右肱作股】

【据郑氏际作瘵字郑　据郑氏王肃作祥也　　藏作戕】

证衍文【据説苑彖传况于鬼神乎衍】证脱文【据郭氏举正行也上脱志字】证音【据马融假作古雅反】

旅【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

小谓阴指五也俞氏曰家人与旅以离外取义内离外巽入而丽乎内家人也内艮外离止而萌乎外旅也旅小亨谓在上者之旅六五是也旅贞吉谓在下者之旅九三是也故彖辞两言旅以别之俞氏论是也

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

旅以外为义故先以卦外体明之谓六五柔得中乎外与他卦柔得中于内者异顺刚五承上也不折不废是以为亨或谓虽得所托而非应不成大功非也九三本处多凶之地然材虽刚而能止应虽刚而体明止以丽明非妄动者覊孤穷困不足累之矣石磵易或疑彖传衍上小亨而俞氏辨其非愚谓正衍上小亨不足辨也辞与旅皆总陈卦义而结之曰是以故知当作二句分説而衍上小亨

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也琐琐郑王肃云小也艮为小石故琐琐今按晁以道云琐琐玉声亦小石意斯者役之贱者也古谓折薪为斯上应离故取斯义斯者初自谓其指三所取谓二苏氏曰覊旅之世物无正主近则相依自九三至上九皆阴阳相怜故三之所谓在三初六穷而无依于六二三焚其次并以及初故曰斯其所取灾也

六二旅其次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

九家易曰以阴居二即就其舍承阳有实故懐资懐资不露善处旅而免祸矣童仆谓初艮为小子故仆称童仆李鼎祚曰六二履正体艮艮为阍寺童仆贞之象也二因三之助以初故得童仆初虽四之应而四为三所隔终岂有尤之者哉俞氏曰贞当自为句周礼太祝祈永贞贞亦占之美辞愚谓此意象也黄楚望所谓象外之象者必此类他爻放此

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

虞翻曰离为火三动艮壊故焚其次艮为童仆坤为丧三动艮灭入坤故丧其童仆旅与下谓初苏説是也其谓六二我之次非也次指三所处者二即而三焚二去离火稍远而三近也二得童仆而三丧二去初甚近而三则远矣其相反者俞氏所谓六二柔得中九三过刚而不中也据六二丧其童仆贞为句程传是厉谓以严厉失之也以依鄱阳胡氏作已伤谓已见伤于上而复不敢以待下也

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

处犹诗爰处之处徐氏曰居者已定居处者暂住而已李鼎祚曰九四失位而居艮上艮为山非平坦之地是已四体兊巽巽为木兑为金木贯于金即资斧斫除荆棘之象我心不快四动互坎为心虞翻谓二动非己所乗者刚不得其所而得其资斧之地故其心不快是谓差强于三不及二矣

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也雉谓上焚巢之鸟干宝曰离为雉为矢互兑为决矢决于外射雉之象外上也一矢亡虞翻曰五变干体矢动雉飞雉象不见故一矢亡程先生所谓无不中葢射以一矢而即亡其雉亡之言死也终一卦之终指上也传曰卒成之终谓是矣象称上逮明上即终也以用也五成离之主为言而互兑说则其言誉命也上居旅之成而五柔徳而能顺其刚则上以誉命归之说防以谓无正位之实仲尼旅人近之石守道曰止能逮及于已葢能承顺于人是也虞翻曰誉谓二巽为命六五即次于二二多誉上逮者二之逮五非矣五旅于外顺刚之不暇焉能次二者乎

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

鸟焚其巢侯果曰离为鸟为火巽为木为风鸟居木上而遇火焚巢之象也旅人九三也三于六爻居人位兑为笑离号咷也三四五互兑在下离在上是先笑后号咷之象谓震为笑上变则成震象在前故先笑应在巽巽为号咷象在后故后号咷者非也上者三之所次三之焚次亦已伤矣徒以艮狠过刚之资直前而不察葢至于止而后知之始号咷也离之彖曰畜牝牛吉六五之谓牛矣居卦成处离极炎上骄亢而下不比五故丧失之易者上居一卦之穷疆易之象旅人牵车牛服贾而丧诸境外也终谓卦终莫之闻用离明不用坎顺也吴防清曰卦惟三五为旅人初言其时二四上言其地处旅之道宜柔不宜刚五柔而中三刚而过是以五得材得人而誉命三既无可居又不可行而凶也

证句【据俞氏六二　　　据六二爻辞及程贞字自为句　　　传丧童仆贞为句】

证误【据鄱阳胡以伤已伤】　证衍文【据石磵易彖传衍下小亨二字】

巽【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

重巽以申命朱子曰内巽者命之始外巽者申前之命也晁以道徐氏新义申命之下有命乃行也一句误写入按注唐郭京举正徐氏同何子元云王弼本注命乃行也未有不巽而命行也今连二句读之上句在注实赘矣刚巽乎中正而志行者申言之耳陆绩曰二得中五得正体两巽故曰刚巽乎中正皆据阴故志行自王辅嗣而下皆同独朱义从虞仲翔指九五非也或疑二五象传得中正中而欲从虞朱岂知象据一爻彖指全体而重申皆论六画卦哉柔皆顺刚统一卦言小亨者阴为卦主陆绩言是也所以为巽者初与四也二五虽据用事之地而权不在焉故曰刚巽乎中正而志行言必用初与四而后得也权虽在初与四而非用事之地故曰柔皆顺乎刚言必顺二五而后亨也利有攸往利见大人见二五也有其权而无其位非二五之大人孰能容之大人如干二五皆称焉苏独指九五非也项氏玩辞曰重巽以申命是小亨也事必待申命而后行岂大亨之规哉刚巽乎中正而志行是利有攸往也柔皆顺乎刚是利见大人也

象曰随风巽君子以申命行事

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

武人与履武人同皆以阴据阳者虞翻谓干非也初六柔故疑而进退位刚故志治

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

二以阳居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽为木二阳在上初阴在下牀之象是也巽义伏二无应于上兑而据初心在于下故曰巽在牀下也用史巫纷若按説卦初兑也史指三巫指四二与四三与五同功而异位而二五两刚本不相应俞氏所谓非用三四不能达者是也三逺五故为史以达二意于五所谓祝以孝告也四近五为巫以达五意于二所谓嘏以慈告也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

三变则互坎艮虞翻曰坎为忧艮为鼻故频巽无应在险故吝也苏氏曰九三以阳居阳而非用事之地知权之在初六也下之则心不服制之则力不能故频蹙以待之也志穷者荀爽所谓乗阳无据为阴所乗号令不行故志穷葢得之矣

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

六四居阴得正又在上体之下免于乗刚之悔程先生谓乗刚有悔非巽义矣翟云三品下三爻也初巽为鸡二兑为羊三离为雉也四居五下巽顺尽事君之礼故初二三皆顺之诸家援谷梁干豆賔客君庖之说非象意也虞翻知取象然狠豕之说牵强不通矣

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

五有其位而能以巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兑为口所以造命也兑居西方故言庚初在互兑三画之先先庚三日也五在互兊三画之后后庚三日也俞庚义取马融先后义取虞翻而少度之然独明畅矣先后依陆氏俞氏俱去声读马融曰八卦兑西为金巽互兑而五在兑上故言庚十干戊己土余八日为万物终始甲者始之始庚者终之始此其说独可言庚耳而于先后三日了无所闗虞翻谓巽变初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在前故先庚三日变四至五成离终止成震震三爻在后庚三日以震言巽辞益纡曲李氏易传舍马而取虞岂为巽究为躁卦耶陆氏曰甲庚者皆申命令之谓甲者德政也蛊以四德创制彖言其正曰先甲后甲所以原始要终也庚者政刑也巽以小亨申命故爻言其变曰先庚后庚所以信而审之也甲出也庚更也以庚变甲天之道也先后三日使知其意审其令也蛊先甲后甲而以为终则有始巽先庚后庚而以为无初有终何也俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终其义各有所取也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

上九不中不正居巽之极巽牀将以圗四也丧其资斧应在三三互离为资斧也两阳不相入故其资斧丧矣

证脱文【据郭徐晁何申命下脱命乃行也四字】

证音【据陆氏俞氏先后俱去声读】

兑【兑下兑上】

兑亨利贞

兑説也不谓之説而谓兑者胡翼之曰圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而为兑也

彖曰兑说也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人

易有天道焉顺天谓上兑有人道焉应人谓下兑

说以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

先民者下兑犯难上兑自三至上若坎也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

敬轩薛氏曰丽泽互相浸灌讲习互相益

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

兑六爻以相比取义初和兑者比九二刚中之人两阳相与和而不流故吉

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

二刚而得中虽比六三而能下与初九同德相孚説之以道故吉而悔亡苏氏曰君子之説与小人将以有济非以为利也初九以远三为无嫌至九二则初九疑之矣故必有以自信于初九者而后悔亡文与而实不与所以信于初九也

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

之内为来六三阴柔不中正以九二不与己比乃来比下以为悦位不当者俞氏曰巽正位在四干在五坤在二震在初离在二艮在三坎在五兑在六也

九四商兑未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也商谓隠度四互巽进退之象石守道取西方金刚断之义不然也介俞氏读为句四与三上下异体犹疆介然者矣疾三阴邪朱义介然自守疾恶柔邪是也四位柔而才刚故象如此

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

剥谓剥卦上六以阴据兑极妄説剥九月属剥兑之九五正当剥之六五也厉者五以阳刚中正虽孚剥而有威严也当依俞氏作平读

上六引兑象曰上六引兑未光也

上六成卦之主居説之极引于九五阴不自守説而忘返之象三上皆阴质以説为事也六三履非其位而介二阳以求説为兑刘牧曰兑体趋下是也夫初二不招三而自来兑则其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然物外匿其情而托于无求以为兑者故九五引之而后至也其心难知其为害深故九五孚于剥上六有所作好失光明之德矣苏氏以引而不兑为光失之

证句【介余氏读为句】

涣【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

坎刚卦也巽柔卦也阳刚本居上今在下体故言来内辞也穷极也阳来在下之中不至穷极也柔得位乎外谓巽居上体当用事之地上同者四成巽之主又与五同德也始朱先生谓卦变自渐来也已复云不见三来居二之为安二之三为得位也于是蔡氏本卢氏虞氏之説云柔得位乎外而上同四也俞氏曰朱义专取两爻相比相易故失正义贲涣其最着者要当随地而观尔彼损益皆卦变固不可用比易之例遂止曰卦体疑皆未然余氏説固亦非也哉乗木上据郭京脱利贞二字

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

拯子夏作抍字林云举也唐阳于陵传抍赡贫民二方在险中初思上举之也二本以初三为险而当涣之时三已志外涣而去之不成为险故初同病相怜思举乎二也説卦坎为马六质柔而履初刚履刚者乗壮马也吕仲木因传义谓顺九三壮马夫在险之马何足称壮哉苏氏谓涣之初六有马不以自乗而以拯九二忠顺之至葢近之矣初不言涣救之早也

九三涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

机二自谓也虞翻曰震为奔坎为棘为矫輮震为足輮棘有足艮股据之凭机之象二体刚中之德虽居涣时而愿上同故涣去其杋以就五俞琰谓互震有动而出险之道为庶几矣朱先生谓九奔二机以九为奔误因卦变之説若先儒指五为机程先生谓二阳不能同于涣时而指初皆非也

六三涣其躬无咎象曰涣其躬志在外也

六三涣躬坎体之上险将脱也涣之诸爻独六二有应于上三能求援而出离乎险象所谓志在外是也

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

涣羣者谓既不应初又不比三也丘薛氏朱氏训聚谓五互艮也六四成巽之主以入为志故涣羣独往众知向方而聚之五夷者等夷谓初三也苏洵有言羣者圣人之所欲涣以混一天下者则诚非等夷所能测矣虞氏曰涣羣虽则光大有丘则非平易故有匪夷之思非爻义也

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九家易二坎水汗之象阳称大故曰涣汗其大号是也主卦变否体干为首来下处二成坎水者非或曰散人之疾而使之愈者汗也散天下之难而使之安者号令也汗心液也令出于人君之心而周浃乎四海犹汗出于人心而周浃乎四体也王居虞翻曰五为王艮为居是也彖言王假有庙此言涣王居相之辞难既散而王假有庙则王有定居矣爻二涣俞氏指王居之涣为衍朱先生谓散其居积黄东曰六三六四曰涣其躬涣其羣者有所指而散之故朱説为顺此爻乃涣汗大号之下独言王居不成文故再提卦名涣曰涣王居言九五涣之君位也故象曰正位似无散聚之意愚谓东説近是已自荀爽虞翻王弼莫之有改也

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也

据象传涣其血为读诸义涣其血去非简辅逖出无咎亦非虞翻曰应在三坎去逖出言去而远出即象传所谓远害之意上居涣之终去坎远故象如此凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三上之别也程传血下脱去字者非朱先生欲改逖为惕按陈文友曰远害是以远释逖字也若从小畜经文逖改惕字于此未安

证脱文【据郭京乗木上脱利贞二字】　　证衍文【五王居之涣衍】

证句【据象传涣其血为读去逖出为读无咎为读】

节【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通

刚柔分坎上兑下坎刚而兑柔一刚一柔分居内外而各为之主也卢氏谓本泰卦分干三上升五分坤五下处三郭雍冯椅皆祖其説朱先生谓三阴三阳皆不然也説以行险卦之所为节者兑也兑施节于坎故曰説以行险九五居尊能受兑之节而五又成坎之主坎为通故曰当位以节中正以通

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

天地有节则分至啓闭晦朔望四时不差而嵗功成史绳祖占毕以序卦定之曰自干至节六十卦凡三百六十爻应当期之日而谓君子以制数度葢有为言之是失也疑非易意矣

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也

戸庭李鼎祚曰初九应四四互艮艮为门阙四为内戸戸庭之象也门庭者二应在五五在艮之上而在外説文半门为戸双扉曰门又外曰门内曰戸杨敬仲以为九二奇爻阻其前戸数奇六三耦爻处其前门数耦参而观之当得木象但奇知其耦别门戸以为阻前者当之而不知即所居之位则亦未尽也若通释以初为兑始卯时辟戸之象殆支且巧矣初二皆不出应皆互艮也苏氏言节以泽节水者虚纳满流其权在泽初九九二六三泽也节人者也六四九五上六水也节于人者也水之未至泽当塞而不通既至当通而不塞故初九以不出戸庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也以敌应不相与而不通则失时而至于极是也其言六三不节若以其居説之极溢而不节也则嗟若以其为节之主说以行险三所以説也故能嗟嗟则能节矣故无咎无咎者善补过也其谁咎之哉

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

上谓五上道者五为坎主而能受节之道也吕仲木曰安言顺也承而奉行之也

九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

土于味为甘五变成坤坤土按説文甘美也从口含一道也传曰甘受和言五当尊而能受节如甘之受和也往有尚则数度德行自是制定中正以通矣

上六苦节贞凶象曰苦节贞凶其道穷也

苦读如苦窳之苦国语辨其功苦韦昭以为脆是也泽以节水而坎之为水者五也上非用事之地坎之权不在焉故苦象传道穷者是也虞翻乃谓二三变互两离火炎上作苦故苦节何其纡曲迁就哉彖言苦不可贞故上六苦节而贞则凶也