周易象辞

门别户师弟自相攻击同学疾为冦讐或借势于当路或讦告其阴私甚或设机穽以相排挤所谓寃亲平等所谓烦脑成菩提者果若是乎一拂之下倐传数百不必再三传已盈数万人矣万人又踵斯辙如蝗子即且曷足为重何所底止昔为市井者得法于狡狯昔为经生者得法于笔墨昔为田舍翁者乐其有钱币昔为猾吏舆台者乐其可以作声势之奥援至于比丘尼则可以通王公大人之内室稍能应对省人事即爱之如拱璧此又不必片语机锋而师先求弟所谓防中断臂者果若是乎所谓拈花防笑者果若是乎蝗子即且散布于天下观其智之深浅才之大小上者造成大奸巨恶内结近侍以干与朝政操持有司之狱讼为逋逃渊薮蠧国害民莫敢谁何下者作奸犯科视戒律为敝屣四民所不敢为者独为之四民所不忍为者独为之骋其狂诈以祸一方安享世外之富贵与郡县分民而治郡县鄙夫自帖括二三百字以外两目眊焉莫敢问其得失让其惑乱是非乃号于人曰吾善知识也为众生说法普度羣迷不知为恶知识不聴人法迷而不可度者更当何如也盖此羣不逞之辈非罪恶不容于乡里则怠惰不勤其四体非穷独无以存活则耑愚为人所诳诱其赋受即下常人数倍且耳闻目见往来行习者尽然安得有出人之知慧畧得醒发曽未及老学究之肩背诧为大道在兹即同侪望之已是生龙活虎实临深为髙使之然也则今之为禅者吾将何所置喙而论其衺僻也哉直是宇内之下流众恶咸归者也此皆就彼犯彼法而约举之其狂悖颠越已种种难述矣至于大旨之所在不过曰了生死曰性空曰无心释氏以人之生也必有死当其托生父母实为大累天伦之所属悉是尘縁迨情识稍开即堕爱河欲海事亲敬长信友慈幼俱生死根居常日用之际识神为主牵纒而不能斩截及乎县崖撒手时犹留连难断其既死之后一一迷恋而不忘随夫惑溺之所近入乎轮回受四生六道之苦故当其未死先割弃姻亲无有爱欲虽生之日无异于死山河大地安在父母兄弟妻子朋友安在知识心性安在寂灭现前时至而行洒然独往澂澂彻彻返于太虚何有轮回之痛乎盖以畏死之意重忽畧生人之事业専料理一身后日之死地吾圣人之道经纶以济屯果育以正蒙需以饮食之讼以平争师以定乱比以作之君畜以养其众衣食足而教之理义则有履礼让为国而天下治始为泰尽己之性以尽人性尽物性参赞位育财成辅相分内所当为者亦多矣岂直一人之生死而能事毕邪夫爱亲敬长信友慈幼惟恐不得其宜尔苟事事得宜则生生死死人乐神安奚惧其为将终之累邪生死犹昼夜也知其所以生则知其所以死先弃夫爱亲敬长信友慈幼而豫办一死是未知生而焉知死也原其始而知生反其终而知死生死无二道也魂不自变而必生于物物不终物而必游于变故知鬼神之情状岂若四生六道诞妄而难信者邪释氏以性空为宗凡诸所有俱属縁生贪嗔痴本自无性杀盗淫当处寂灭烦脑原无是性即烦脑全体性空眼见色时假托众縁众縁性空无有合散是不恱意声知声性空故嗔亦不复生观罪无生破一切罪根本性空常清净故凡此种种妄念当其起不得其起处当其灭不得其灭处寂然性空而已若发而为仁义礼智乃是空之应用尔吾圣人则曰继之者善也成之者性也天人相接之处为继人所禀受之处为成人之继天而成性无有动静可求无有色相可拟但在天清明和淑之气已自禅于其中故称之为善此善非对恶而言也彼误视为对恶之善谓其体本空不特无恶亦自无善今曰性善是为外道谓其用随縁则有善有恶今曰性善是谓偏见所以性宗八识规矩都将善恶分疏校勘孟子以性善原难错诸词说不得已而降落一层但言情善恻隠羞恶辞让是非皆情善也性虽非情而情善实根性善性无所依倚其善何从而见情则有所専属就其流而测其原因其枝而寻其本是不诬也圣人教人于卒然流露处指示其善小之而为赤子之良知良能大之而为大人之修齐治平皆情善也莫非性善也乌得以其难于名状而遂卤莽灭裂证之为空乎释氏以无心任运聴六根交于六尘而我无所主宰于其间思虑一萌即是识神无心之眼不视而无不见无心之耳不聴而无不闻无心之鼻舌手足不臭味持行而无不臭味持行苟动视聴臭味持行之念则眼耳有视聴即有不视聴鼻舌手足有臭味持行即有不臭味持行矣六尘随縁六根应用身心一如一体空慧光明寂照徧河沙所以七征心而摄妄归真覔心于过去现在未来三不可得既无是心岂有人我岂有大地虚空岂有世间一切法食不知食衣不知衣言语不知言语有感斯应随起随灭无或留滞故问畣之间冲口速出稍经思索者便落识神虽直中肯綮而大旨已乖无所用之在教典之中重重翻剥只明心本是无而已在达磨之直指本体但显身外无余而已吾圣人之言行拟之而后言议之而后动拟议以成其变化极深研几通天下之志洗心退藏知来藏往心之官则思不思则物交物而求其放极乎精义入神乃从心所欲彼云无心悉以其权委之六根是国无君家无主政出多门陪臣执命虽欲不败且亡不可得矣遇日用饮食则悠忽頽惰与禽兽不逺一旦临盘根错节之事苟于此而茫无定识不加详审有不决裂而败壊者乎苟于此而亦以悠忽頽惰御之有不流而为弑父与君者乎我曰无心人亿万心其不为供头也鲜矣况于离亲弃家不耕不织外既无所事事内复无所思虑冥顽不灵莫此为甚而犹云直是空心性照世间如日吾恐其欲无心而私意愈炽矣何异夫忧栋折榱崩而先焚其庐舍恶蚤虱之啮肤而自烧其衣被也奚可哉姑采其大端而折衷之以易理见其背道而驰若此士君子有志于心性之学者但求诸大易自不惑于异教而亦不为诸儒似是而非者所锢蔽矣

三代之文章艰深古奥盘庚八诰尤其最者也然其义理无弗通贯文周彖象其诘屈处不过如盘诰而更加简錬安有一句自为一义不与上下回环照应者乎皆由先儒视易为卜筮之书竟与符防等聴其豆丁琐碎不能聫贯其文义是谁之过与以愚读之觉前后次序与诗书无异防独一爻即卦彖六象亦皆一气灌濡者也

刚从仁从○仁者人心○者天徳人无私欲心与天通周旋不息浑然圆满无少亏损无少屈挠刚之至也小篆借用刚乃铁之精字遂隠　柔从木从□木之生气滋润而可屈伸木之死气枯槁而日就坚强故曰柔弱者生之徒坚强者死之徒□者熟皮可以纒绕即俗韦字也贾生云如脂如韦是矣小篆误从矛谐声而义不可寻

六位合二体而始成人立其中分居二卦天之髙也星辰之逺也非人不能敬授民时江河之险也山岳之阻也非人不能归之职方两相靡荡上下往来非人不能错之经纶施诸事业其吉凶悔吝无不毕集所以三多凶而四多惧明为人者天地所交责者也天地不能为治乱为治乱者必属之人存乎介者亦在于此

先儒读春秋以例至于例不可通则曰美恶不嫌同辞夫既以美恶同辞何例之有易之为言变易也而亦欲以例拘之如言坤遯明夷旅不可为君位帝乙箕子髙宗尝筮得此爻因以为象又如扶阳抑隂进君子退小人易为君子谋不为小人谋之类是读易之例矣岂其然乎

五居上体之中当天之下似乎天子在人之上似乎王者故象君位一事一物之主宰未尝非君也家人有父母未尝非君也至于羽毛有凤麟介鳞有龙俱得目之为君何乃于坤五拟之为女娲指之为伊尹又复从五而推之指四为太子此所谓充类之尽近乎痴人说梦矣夫子言坤为地道臣道妻道王者之发育万物致养人民其厚积重载何异于地之承天王者之对越上帝秉圭灌瓒其诚敬小心何异于臣之事君王者之奉行天意继述祖宗守典则而由旧章其兢业恭敬柔和委婉何异于妻之顺夫如必曰惟辟作威惟辟作福刚猛强悍始可为君谦卑柔逊乃为臣徳则君者惟言莫违臣者奉命惟谨此秦汉之君臣尔非唐虞夏商之盛治也曷不思天下地上则交而泰地下天上则不交而否乎士生后时不能旷观千百世以上而欲以衰季之流合古圣之礼法因以谈经有不氷炭者哉

古易文字之中参用卦画如乾坤其易之门乾坤其易之蕴干阳物坤隂物帝出乎震及干索坤索等章细绎其义俱是后人转展飜写日

趋便易悉代以今文意虽可通反费周折终不若卦画之简当而明显愚按先秦之书凡引用易文必连卦画尚存古易之遗意今于易文反弃之亦授受者之一失

吾人自鸡鸣而起以至向晦晏息其立心行已居处执事能一一合理是之谓吉多所拂戾是之谓凶其差缪旋即自觉为悔其鄙猥可羞文饰外观为吝其动静不安前后顾虑即为厉其萌于念有愆忒应于物有过不及失所冝然俱谓之咎亟能自改不至章着以遂其非即谓之无咎就日用饮食之常无时无刻不般旋于此数者之内圣人系之以辞使人随地随事检束提醒此即占也如以端策拂为占则放佚之时多矣非学易之旨故知以易为卜筮之书者恐有未然

凡民知有利害而不知利害之所由生莫不欲趋吉避凶而不能择吉凶之所感兆利害生于时得其时乘其势则利反是则害吉凶兆于事事当于理不趋而吉事悖于理虽避亦凶君子审其时循其理则吉凶利害如视诸掌枯茎朽殻非君子之所尚

客有业医者问张仲景伤寒论其治病立方多与今人不同苟墨守之未有不误人者其故何也予应之曰古圣贤皆北产也防独圣贤即一技一能之可传于后世者亦必北产为多北方之风气不同于南方其雨旸寒燠亦异所以起居服食各随其宜而人之性情筋骨亦因以大背故古人之治病立方皆为北人而设未尝尽律夫南人也此其小者也即经传之文其天时人事规模制度亦皆备陈西北之常初未计及乎东南也晦翁生当南北隔絶之时足迹不窥邹鲁抑且往来南北之人少鲜能述其事者其所注经传往往有此失孟子曰诵诗读书当论其世

客问陆子静悟奕为河图数卧观棋局两日而奕无敌于天下信有之乎曰此必无之事也河图之数传者如彼棋局之格画者如此前后左右上下中边毫无可通子静虽贤何能有此不情之智慧非理之聪明棋工满天下吾未见其稍习夫河图闗子明刘长民辈吾未闻其以奕称于当日或者象山偶奕聊以河图之说示学者或遂传之而失其实与吾所以恶夫图数之不足凭智者易为衺说以欺人愚者无可以指证而甘受其诳也孟子云奕小数非専心致志则不得岂有无假学习仅得两日之空思而遂髙出于天下者哉庄生云七日而虱大如车轮但言其视虱非言其学射也若夫射则彼习之有素矣如果有是吾又惜其不以河图穷易理而乃以奕竟河图也

卦爻彖象诸名文周所无必立自夫子观大传所称则似确有前人一定之则者然或太卜传守原有大畧迨夫子取而阐发之始详尽而可征信然要之易行既久各国俱有占辞未必合一如纬书所传之类虽属汉儒附防亦必一二稍有根本惟在鲁者乃周公所作尽善尽美鲁用之孔子从之

上篇首乾坤阅屯蒙二卦【二卦二阳四隂】为需讼需讼者反覆天水而成者也凡十卦而遇泰否泰否者合乾坤而成者也继之同人大有则五阳一隂之卦也终以坎离先之颐大过下篇首咸恒阅遯大壮二卦【二卦四阳二隂】为晋明夷晋明夷者反覆地火而成者也凡十卦而遇损益损益者易咸恒而成者也继之者夬姤亦五阳一隂之卦也终以既济未济取水火而交之先之中孚小过取颐大过而易其位变化之中又有极其整齐者存读者自不觉尔

弟过于师方能传受此释氏之误天下苍生不小夫所谓过于师者聪明智识也非至理大道也非规榘准绳也夫子曰后生可畏邑有忠信亦是此意至于不以规榘不能成方圆不以六律不能正五音不知彀率不能教人射则圣者作之于前明者述之于后先圣后圣其揆一也有宋诸儒无不欲智过于师因各创一说以冒乎圣人之上如以无极加太极编四书以压六经又变集大学之章句以冠四书削去毛公小序而别为三百篇之臆说凡若此之类皆破壊吾夫子之规榘准绳而别寻至理大道者也乃释氏之佛来也打祖来也打避其名而行其意者也千古之人善学孔子者无如孟子孟子曰予未得为孔子徒而私淑诸人所愿则学孔子近圣居去圣未逺兢兢步趋尚未敢自处见知闻知之列何后世之学孔子者不特轻忽孟子之私淑而并欲补孔子之不逮岂非受过师一语之误乎韩退之世无孔子不在弟子之列已是骄矜傲慢为文人俗习非载道之语言不可为法

陈图南曰【羲皇始画八卦重为六十四不立文字】画即文字也以谓不立文字者但知后世之俗书不识文字之造端尔【使天下之人黙观其象而已如其象则吉凶应违其象则吉凶反此羲皇不言之教也】自有天地来未有方册文字而羲皇始为之正欲以言垂教天下后世之法则也乃云不言之教盖以今时视上古失烦简之义其论颠倒矣【易道不行乃有周孔】三代有易太卜掌之凡有作事必资卜筮着在六经惟觉其崇信太过未尝不行也又何所据而云然【周孔孤行易道复晦】此二语者以异学明攻圣人不知周公爻辞仅藏在鲁不行于天下孔子道不行其十翼在当时亦无能崇信之者未始得孤行而晦易道也【盖上古卦画明易道行】此明此行当是指五帝之世其他不可考矣唐虞之典谟具在何曾有语及卦画者何以知其明且行也【后世卦画不明易道不行】此不明不行又不知指何日或是殷末与春秋之世按周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易礼传云得坤干则殷之明卦画也似若可征于唐虞箕子殷之贵臣其陈洪范在周公系爻之前不可言不明不行也春秋二百四十余年左氏之言易及乎防如响应声王侯卿大夫以为重宝吾正嫌其尚鬼信巫尔尤不可云不明不行也不知稽古论世徒恣臆狂言何与【圣人于是不得已而有辞】指周爻孔翼【学者一着其辞便为易止于是而周孔遂自孤行】周末不知重爻辞十翼秦汉仅以卜筮相授受未有重辞者故说卦篇章至于遗失出自河内女子而始全汉儒传易但言术数鲜有知周爻孔翼之理义为易止于辞将以谁咎使学者而能奉行周孔之易则为人君者御天而寜万国养民教民有泰无否帝王不杀百姓无忧患原羲皇画卦之初心亦不过欲天下后世长如是尔但文字始开未能一一精详也以周孔孤行为恨是惧孔子之道不息杨墨之道不著者矣【更不知有卦画防旨】羲皇卦画之旨发端甚防文王阐之而有未尽也周公又阐之而有未明也于是孔子大肆其宣畅使防者悉着无智愚贤不肖皆可奉行此防错诸事业岂卦画与象辞各有一道乎乃别立畸说以欺耳食者天下靡然从之不特文周孔子之心废而并使羲皇仰观俯察以教天下之至意一皆入于清静无为之域岂不缪哉【此之谓买匮还珠】周公孔子犹皆匵也非珠也噫【由汉以来皆然易道胡为而不晦也】○愚按陈氏立言如此显然攻周孔而欲灭抺之凡为圣人之徒者当如鹰鹯之逐鸟雀邵氏朱氏反因之而加弥缝补凑揜防其已甚之处而着其无稽之衺说为之调和酌剂让其居于文王周公之上且求冺然无迹又从而为之诪张剔发极其崇信何异乎见人辱其君师父兄不能奋臂往救而反助之弓矢戈鋋者也盖老氏之学万有毕本于无爻象之至赜至杂皆混沌无形为之主宰陈氏欲从卦画之几防而复归于混沌不过借卦画抑辞象以明其清静无为之教岂知羲皇正欲离混沌而就文明江河发原始于滥觞文周为之四渎孔子放乎四海也本末之颠倒不同尧夫固浑然自处于老氏不足为怪元晦强而合之益可叹也

唐司户防军郭京作周易举正三卷云曽得王辅嗣韩康伯手写真本校今世流行及国学乡贡举人等本不同并依王韩举正其讹凡一百三节数十处载于此坤初象曰履霜隂始凝也今本霜下误増坚氷二字屯三象曰即鹿无虞何以从禽也今本脱何字师六五田有禽利执之之今误作言比彖传比吉今本多一也字五象曰失前禽舍逆取顺也今误倒其句泰四象曰皆反实也今反字误作失贲亨不利有攸往今不误作小彖传刚柔交错天文也注云刚柔交错而文成焉天之文也今脱刚柔交错四字剥彖传剥剥落也今脱去落字大畜上九何天之衢亨今脱亨字大过九五士夫本作少夫习坎上有坎字今误脱之晋彖词晋亨今脱亨字姤彖词作勿用取今多女字九四包失鱼注云二有其鱼故失之也今失误作无萃彖传利见大人亨利贞今脱利贞二字蹇九三往蹇来正今正误反困初象曰入于幽谷不明也今谷下多一幽字井卦名下有一亨字今脱之彖传养而不穷上脱一亨字改邑不改井下脱无丧无得往来井井八字鼎彖传圣人亨以亨上帝以养圣贤今本多而大亨三字震彖传不丧匕鬯出可以守宗庙社稷今脱不丧匕鬯四字艮彖首脱艮亨二字彖传其道光明下脱故亨二字渐大象传居贤徳善风俗今脱风字归妹初象恒也今多一以字五象袂良下无也字丰四象遇其夷主吉志行也今脱志字巽彖传重巽以申命命乃行也今脱下句王本误入注内涣彖传利涉大川利贞今脱利贞二字中孚彖传豚鱼吉信及也今及下多豚鱼二字小过彖传柔得中是以可小事也今脱可字增吉字五象密云不雨已止也注阳已止下故也今误止为上注亦误作阳已上故止也既济彖传亨小小者亨也今脱一小字系辞二多誉四多惧注云近也今误为正文而注中脱惧字杂卦防稚而着今稚误杂字若此之类其义校长于今本宋晁公武所进易解多引用之有志经学者固不可不羣搜博讨以广闻见参定其得失也

宋朱子发名震其经筵进表有云陈搏以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧穆修以太极图传周敦颐敦颐传程颢程颐是时张载讲学于二程邵雍之间故雍着皇极经世书牧陈天地五十有五之数敦颐作通书程颐着易传载着太和防两等篇臣今以易传宗和防雍载之论上采汉魏呉晋下逮唐及今包括异同庶几道离而复合由此观之宋之易学无不鼻祖于陈图南亦犹汉之易学无不鼻祖于田子装也子装后分施孟梁丘三家图南亦分先天太极河洛三派田出自圣门陈出自老氏其源流亦有间矣愚依汉上所云画为有宋传易图恐见此者自能甄其苗莠也

羲文周孔以易学开万世传之数千年俱称愿学者惟是先天太极一出遂乱羲文周孔之道毎有驾乎其上之语而其所以欲胜前圣后圣者则禀之黄老也晦庵于从信易传之中毎多防辞于邵周二图则过于七十子之服孔子此真不可解者

田何易学传自圣门俱出口入耳面授心领虽未必皆防言奥旨而规模彀率断无愆忒者故能守其师说至数十传而不改虽杂之以黄老混之以释氏而圣学仍在也即释老咸曰孔子吾师之弟子而孔子与释老尚不同途及理数二图兴起儒者得之同是尧舜同非桀纣同辟佛老云此是孔子之学云此是孔子所不能发挥有待其人而始显者窃佛老之郛廓为圣人之精蕴弃圣人之大道为佛老之邪说认盗贼为祖父侈张欺诳佛老圣人始不可问矣数人唱之千人和之易不可见而乾坤或几乎息矣安得有秦火复燃而廓清其稂莠得返斯世斯民于三代六经之治与东海西海心理攸同应不以兹言为激也

易以卜筮独不罹秦火其民间自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理义故汉书易学大抵多论灾祥祸福以象数为重盖其由来使然也然其章句之沿习与训诂之垂传者固未尝废也乃宋人竟诋之谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经絶岂其然哉辅嗣生当汉后见象占之牵强拘泥有乖于圣教始一切扫除畅以义理天下之耳目焕然一新圣道为之复覩唐太宗诏长孙无忌与诸儒刋定义疏十余家凡辞尚虚诞者皆所不取惟王注独冠古今亦其学其辞有足以折服羣贤岂徒以当时习尚而漫为回防之者哉乃宋儒竟诋之谓崇尚虚无杂述异端曲说晋魏谈自王倡始至神州陆沈中原鱼烂皆辅嗣所肇甚或拟其罪浮桀纣噫亦太过矣夫谈象数则斥之如彼诠辞理则咎之如此为宋以前之儒者不亦难乎有宋去圣日逺师承尽废拾黄冠之余唾分为理数二家袭太极者遂谓文周未尝言太极孔子言之孔子未尝言无极周子言之称为先圣后圣发千古不传之秘实则以虚无阐老庄之賸语而功过与辅嗣霄壤袭先天者诪张术数烦琐无稽遂谓日月星辰水火土石尽天地之体用寒暑昼夜风雨露雷尽天地之变化性情形体飞走草木尽万物之感应元防运世嵗月日辰尽天地之终始皇帝王霸易书诗春秋尽圣贤之事业千古一人而已至云文周狭隘孔子救时实则窃防纬之末技未能望见赣房辂璞也何汉儒之牵强拘泥在此而顿神究而论之亦不过即此理数二途尔其髙下轩轾顾不可同年而语邪是为后之儒者左之右之无不宜矣使有复之者曰靖康之祸两派图学之所感兆徳祐之祸崇信奉行两派图学之所感兆则将何说之辞乎伊川云学易当先看王注未当稍及先天太极也晦庵云秦汉以来攻象辞者泥于数术而不得其通简易之法谈理义者沦于空寂而不适乎仁义之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者惟伊川之易传而已即以伊川之不非辅嗣晦庵之推服伊川而引申之亦岂遽如向所云邪于戏宋不知有周何况汉魏

欧阳永叔从读书为文章入门而有见于道者既论图书之怪妄为不足信又曰孔子出于周末惧文王之志不见于后世而易専为卜筮用也乃作彖象发明卦义所以推原本意而矫世失然后文王之志大明易之沦于卜筮也非止今世防孔子则文王之志没泯不见矣学者専于卜筮犹见非于孔子况遗其辞而执其占法欲以见文王作易之意不亦逺乎凡欲为君子者学圣人之言欲为占者学大衍之数惟在所择之尔愚谓此数语者出于邵图之先已足以破千古之惑真圣人之徒也彼拘拘五行屑屑蓍者胸次广隘岂可校量乎

呉斗南名仁桀所得古易与费氏本不同谓六十四卦毎卦之首画一全卦系以卦辞其后分为六画各系以爻辞乾坤二用则覆画纯竒纯耦六画而系以见羣龙利永贞等辞卦首六画之下无上下二体之注并无经文卦名爻上止有或竒或耦一画无初二三四五上之名并无二用爻名费本某上某下四小字亦注在各大象传辞下经文卦名爻名原在各小象传上乃夫子之传文也呉氏亦尝以此就晦庵相证愚意古易大概若此厘正书写别为一本未尝不可但经文无卦名则夫子何縁揣测知其为何卦也况若坤若小畜若泰若大有若大畜若既济等卦并爻中亦全不及卦名抑将何自传及夫子乎岂并此六十四卦名亦为夫子之所赞乎兹又不可通焉之论也然此仅圣人之声音笑貌于神理无闗切者

有他书引用易语今不可考者未知是篇章偶逸或纬书依托之文也左传疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兊消息刘向传诬神者殃及三世说苑建其本而万物理失之毫厘差以千里又有一道大足以守天下中足以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道毁满而益谦不损而益之故损自损而终故益又天地动而万物变化风俗通其亡斯自取灾说文地可观者莫可观于木东方朔正其本万事理失之毫厘差以千里盐铁论小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终者未之有也是以初登于天后入于地细绎诸所引之辞不但不似彖象亦且不似大传大约为后儒解经者所述而引用之人遂浑呼之为经尔