周易象辞

离艮兊消息刘向传诬神者殃及三世说苑建其本而万物理失之毫厘差以千里又有一道大足以守天下中足以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道毁满而益谦不损而益之故损自损而终故益又天地动而万物变化风俗通其亡斯自取灾说文地可观者莫可观于木东方朔正其本万事理失之毫厘差以千里盐铁论小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终者未之有也是以初登于天后入于地细绎诸所引之辞不但不似彖象亦且不似大传大约为后儒解经者所述而引用之人遂浑呼之为经尔

三画之卦如仅可谓之天地而不可谓之乾坤仅可谓之雷风而不可谓之震巽仅可谓之水火而不可谓之坎离仅可谓之山泽而不可谓之艮兊必六画俱备六竒之卦乃为干六偶之卦乃为坤重雷重风乃为震为巽两水两火复山复泽而后为坎为离为艮为兑也故大象传曰天行健天指三画而言行始兼内外二象则得干之义矣地势坤地指三画而言势始合上下二象则得坤之义矣洊雷始得震之名义随风始得巽之名义水洊至方成坎明两作方成离兼山而艮之理着丽泽而兑之情见所以能健能顺能动能入能险能丽能止能说者此也推而及于他卦之相错莫不皆然学人潜心于大象传则卦爻之闗键俱在把握中矣舍此而他求俱暗中摸索虽有防明亦爝火也

健天行不息也从聿聿者立表以测日影定中星也从廴廴者行之长也天行疾速日日一周健之至也小篆与建立之建相混建立从乚【舌隠字】与廴相乱茫然莫辩因加人以别之言制为律厯以算验之者人也故作健似觉多一转折　顺理也从页从川人首向上川流就下各得其理也地之所产或亲上如人首或亲下如川流变化多端咸遂其性坤之徳也动作也从力从童童子好动终日不倦盖其筋骨方长力之始生也故振作兴起不能自持以一阳初生于二阴之下正如童穉之日气血日盛动而奋迅之象也说文从重作动谐声防意俱不及秦碑之确也　入内【读若纳】也指东西二道路防归于一也人之出外则有岐路之往其入内则必向一途矣以一阴入二阳之下阴体虚性柔虚者无所阻碍柔者无所抵牾故有往而必入又以虚柔善于容受故亦为物之所入　险阻难也从阜从佥山阜防合之处因为闗塞以防守之地利与人事交得其势故从佥子曰地险山川丘陵又曰王公设险以守其国佥之谓与□陷髙下也象人从髙而下陷于汚途之形以一阳陷于二阴之中有阻塞险陷之象然何以不言水而偏言山也盖谓水者也其险在水今云阳陷隂中是险在二也但指其险而未及乎水也　丽旅行也从从二人两人相偶而并行之意以一偶行乎天中有日月旅行之象在人则相亲相倚为附丽为伉俪在物则惟鹿能友善见食相呼羣居防患故小篆加鹿鹿皮有文采故为艳丽鹿牝从牡故鹿皮纳聘　止足之所以履者象形足止动则行不动则止故行止之止借用之俗书加足作趾忘其所自来矣小篆以谓象草木出荒缪特甚以一阳履乎二阴之上如足履地而不进阳性上往至此而极极则必止　兊喜也指人开口有喜乐之义以一阴出乎二阳之上人身为实口为虚行事为实言语为虚言语逢迎易于感说也兑说【悦】说【设】说【税】说【脱】本一字转借后人妄加区别者也

易结绳而作书契故文字莫先于记数记数多指事故指事为六书之首非始于仓颉也始于羲皇之画卦也仓颉观其竒画述之而为一观其偶画转之而为二观其竒偶之合乘之而为三则犹然一卦也过此以往从横矫揉牵厘通变目与心防天地万物无有遯情悉可指掌而见矣【一】为记数之始画一以指其事亦象一结一筹之形于是纵之而为丨【读若衮】衺之而为　【读若夷】转　而为　【读若曳】屈之而为　【明碧切】规之而为○【月防切】矩之而为　【符房切】凝之而为　【呼官切】引　下垂为　【即丁字】上出为　【即主字】剉方之四隅为○【即围字】凡此皆一之本体所自具之文无烦于外是即竒之谓也□【二】即两其一稍有参差而为□【上】为□【下】是即偶之类也合一与二则成【三】大约一借而指天二借而指天地三借而指天地人俱从变为上下之后而来専取其间之长画以指事不从一二之义也□【四】合两二为亖自三累一亦为亖凡书契叠加至三而极其有四体者乃重其两体非重三体之外更可加也小篆嫌亖之累加乎三也乃取亖而析之作　形若定位东西南北者然特嫌其混于也又加八以别之八者别也有开之义　有口之

象试开口出声而引气则四之音义宛然遂废亖而専用四以谓妙合自然殊不知二二之声意最切事形确当也况于数之次序逐位相生八安得越五六七而反生四乎　【五】为二之变体合　　而成者也盖数当二与三交互度四维而定中央之际夫一竒一偶兼而为三三者阳也天也偶不能兼竒则依然二也二者隂也地也竒得偶而参之故曰防天偶自相偶而不乱故曰两地【参如后世参军参政之义两如车两屐两之类】参天两地而倚数则为五也三以一竒兼一偶至于五是一竒兼二偶也故曰参伍以变错综其数【伍如行伍之伍以一阳而统四隂之谓】数之三五其错综变化之门乎小篆加二作以二指上下也五为数之中上下皆其所贯也

【六】数至于六上下四方之位备故从混沦之中而特引以垂下四有东西南北而无上下则混沦莫辨髙卑不分垂下之即二之转体犹言四之外复加二也或曰何不加一于五而乃加二于四邪曰五为完数不可加为阳数六非其类也曰然则二何以加一七与九何以加五乎十何以既从其非类又复加完数乎曰二为偶自具其岐体非有加于一也七与九皆引伸于五而朝宗之非加于完数也十则两其五是同类相从再为完数也或问曰易之数隂变于六正于八何谓也曰凡卦皆三画因而重之者也坤纯阴三画皆偶其数为六阴之变自此始矣以其三偶交错于三竒而生六子顺承乎天而定八方八方定其位正矣云用六者用此三偶也阴爻一百九十有二皆用之也曰八为少阴六为老阴老变少不变信乎曰此无稽之言也二四八十皆偶也皆阴数也惟六则得其三偶之正所以用之当位故也无所谓老隂少隂也即老少论之如以生化之本为老则隂莫老于二不宜弃二不用且越四而取六其次序不伦如以阅歴之多为老则隂又莫老于十不冝舍十不用且少八而老六其进退无据言说一无可凭不足信也　【七】七者自五出而蔓延之也亦二之转体也曰然则何不蔓延于六乎六为上下四旁均齐平正无蔓延之理而七为竒数有生生之义也今之持筹者必以一五一十记数是七者于一五外零其二也故从五引申而成文也或曰隂正于八既闻命矣敢问七为阳之正何与曰隂质整齐阳性孤特自三偶为六以来仅存排列之文无超越之气而资生之道防七既正其阳之位缺八方之一俟八至而成列也　【八】数至于八四方既定四偶复全无所不辨别矣八者别也分而不杂之谓也　【九】七从五而申其一九则竒数之极也故从五而两申之五为数之中前有一二三四后有六七八九故两申而成九也夫自一以来位置整齐惟二二为四三三为九两处尔四虽方正嫌于无中无中者以未有五也惟九则既有八方之正位而复得执中以用之其原本于五也顾不大哉或曰六为三偶而坤用之故六为隂之变敢问九为阳之变可得闻与曰三竒三偶合之为九阳也者非孤阳之谓也必兼隂而后成其为阳也凡阳爻一百九十有二皆用之也何以知其然也夫子天徳不可为首也使阳而用三是竒之本数以天徳为首矣竒为阳阳为天徳三竒不可以独行三阳不可以自用是以见羣龙而无首也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义一竒之中无不兼一偶之理阳不用三而用九故九为阳之变也十【十】二五为十数之全也数之备也故正其　【五】之位而上下四方前后左右无不乂安矣五始交互生生而未定十既成就整肃而不变　【百】以十乘十而得百数虽多始于一也故从一从自自此而后又自一始矣千【千】以十乘百是千始于十也故从十屈首而指其事百从一积则千从十积言十百之为千犹十一之为十也小篆从人建首作　而义晦　【万】十千曰万自十而往各乘其十凡四位故从十而四屈以指其事言数之贯串通达各有条理以相聚也小篆作　者蜂也象虫形蜂之屯聚不可测数万之为数亦堆积而难卒计故假借用之正文反隠○以上虽记数文字之义俱本于易理者故详释于此或可参考焉

初始也从衣从刀谓裁布帛而制衣之始也　终毕也象制衣已成领褏襟裾已具而加以束带也小篆加糸则赘谐冬则孙反生祖矣二字俱以衣裳起义借为凡事始作完毕之用

中不偏不倚无过无不及也从○【圆】从丨天体周圜旋转而不息事理圜通变迁而不滞从其倐忽无定之内握其至当不易之道所谓执中所谓用中所谓时中也转去声为射矢当的之称的体圆丨象矢也正正画一而止也从一从止可二可三则不正止于一则正矣说文从二【上】作　谓身不知其正之法当观于上而定所止斯正矣其借为射侯鸟名者误也射侯所画之鸟乃正即雅字俗作鸦有似乎正传写一譌遂莫知其义矣正之为物最知机而难射故以之为侯郑笺曰一题肩鹄类也射礼画布曰正栖皮曰鹄盖于布上画一圆规内为正字作　于皮上画一圆规内书　字作　总之皆鸟取射飞禽之义故以为侯也郑氏谓之鹄类其意甚明古本大雅小雅俱作大正小正尔雅俱作尔正则知礼传失诸雅鹄孟子力不能胜一雅鶵千古学究误读误解即夏小正亦是夏小雅岂不可发知音一哂小学可不讲乎卦之下体以二为中上体以五为中故多誉多功有得中而未必吉者执中无权也阳爻居阳位隂爻居隂位为正反是为不正有因之而见吉凶悔吝者有吉凶悔吝絶不取于此者则其所逢之时异也大约中能兼正正不能兼中守正易用中难也

日太阳之精火之帝也○以象其形　以指其光辉燿之事曰实也盖对月而言太阳不亏月有盈食是体虚也　月太隂之精水之君也外象半体指其时之形中丿指其光华或云指其中有黑处非也月质有盈有缺盈时少而缺时多故以半体为常易中取象以几望为极隆一望即消不可以为福庆许叔重曰象形者画成其物随体诘屈日月是也夫欲象日月之形而画之随日月之体而诘屈之其不作可知矣故知今日之传写亦非许氏昔时之面

目矣举一象形他可类推

大人大之为文象南面而立正位而居之形人之

为文象拱手屈身东向之形天下臣庶贵者东向贱者西向虽居家无敢正位南面者惟人君则衣裳拱已向明而治至秦汉尚然项羽本纪项王项伯东向坐亚父南向坐沛公北向坐是时项羽几天子自居以懐王尚在犹不敢南面也亚父沛公乃侍坐尔不嫌其僭也又韩信得广武君坐之东向是信欲执弟子礼而求教于广武亦以东向为极重也周勃传勃不好文学每诸生说事东乡坐责之趋为我语言其不以賔主待诸生而自贵也田蚡传自坐东向而坐其兄北向是则骄蹇若蚡使兄侍坐矣犹不敢南向也夫子许仲弓南面竟称其可为王者也　　君子君以左右两手守　【围】指城郭人民社稷之谓也子象人在襁褓之中上体着衣首与两手可辨下体敛于一处以便懐抱者也称为君子者君令人可敬畏子令人可亲爱也上古中古士俱世族王侯之子孙多贤才王天下君邦国者皆世胄故在上在下或有位或有徳俱得称为君子也王王夫子曰一贯三为王董仲舒曰古之造文者三画而连其中三者天地人也而参通之者王也则王原有莫大之称号暴秦殄灭典章妄自夸大以六国俱僭王矣非更易其名位不足以示得意而惊殊俗遂创为皇帝之说以愚天下因之而礼乐仪文宫室服食各髙出于僭王万万使天子一位疑鬼疑神不可方物矣继之者好酒及色之刘季尔目不知唐虞三代之诗书耳不闻礼乐刑政之教化苟慕其富贵以骋其淫佚岂识所谓天子一位者稍加于公之上亦犹公之上于侯侯之上于伯伯之上于子男也于戏顾名思义王岂臣位也哉尚以其富贵淫佚为未足思无等级以独乐邪　公平分也从八从厶其徳不止于为已其才兼足以济人能分别均平使人人各得遂其私也详其义理当是因井田经界而创斯名井九百亩中为公田八家为私田平分不颇名义有属因为人臣首爵佐王者而治天下者也　圣通也从【聴】从口自用则愚用人则圣舜好问好察用中于民取人为善禹拜昌言皆聴言纳善舍已从人者也夫子信而好古必闻其政三人有师以至于耳顺皆聴之徳也其口在人其聴在我目击道存智者之慧声入心通圣人之神也释氏声闻圆觉耳根圆通即是此意解者不得其故误为三体防意或误为从耳从呈真昧昧也　贤多才也从臣从又古者度徳量才而授爵禄贤者在位为王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加贝作贤惟贤为国家之宝不宝金玉而宝善人之意臣服也指反身屈己以事君之意　　民众也象俯

首而执役之形古文　　象又髻袒裼朴野无体之形父家长率教者从　从又一家之主以手指挥卑

幼悉聴命也小篆以为举杖非也　母生育子者从女加体指乳养之事　　兄同父母而先生者从人从口古者计口而授田兄承父后弟为余夫爵禄之家嗣位者禄食故先以口登籍上闻之人为兄也　　弟次序也指芟伐之木外有纒缚之形束薪之道必使前后整齐次序不乱始可负持稍有参差则散漫而不就绳约故以次弟之义属之借为人兄弟次序之称为借所専今加竹作第指以竹为纒缚之物也　夫成人而胜负荷之称从大从一大对小而言二十成丁则异于童稚一指其可任事而备人数借为有室家之称言丁成而壮则当有室矣对妇而言则又为其倚任者　妇子之妻也从女从帚言为女子而有所归职任洒扫洁除者也　妻配夫之称从女从齐言与夫齐也小篆从事省文作　言操持内政者也其义稍与妇相混盖对舅姑曰夫妇对夫曰妻义各有当不若从齐为得　朋两贝并行也古以贝为通行之物财货贵贱等字皆用之行贝之法取其大小相当者为一朋其不及朋者为幺贝直甚防薄借为同道相与同事相助之称言一人之心力不能独任者两相辅益则道章而事成小篆分贝之头角露其两须则朋当作　又类于　【缨】字竟譌朋为缨而□亡朋乱矣乃借凤鸟之象形　【古凤字】字而稍损之作取众鸟随凤之义可谓转展相失迷其所自来矣防同志为防从二又人之左手不能作事任劳运

用者惟右手右手止一或有所不办则同志者亦以右手相助是一事得两右手以为用宁患其弗举邪然必同志而始好尚无差趋向一致虽为异体而无所间隔也不然一人一手各懐一心岂能强合哉反覆朋防二字知异体同心之义圣人文字之理防矣道人所行也从人从行夫不行则地而已黄茅白而已人行之则为道道不异于地而异其名者行与不行尔夫君臣也父子也兄弟也夫妇也朋友也名位而已君仁臣敬父慈子孝兄防弟悌夫妇有别朋友有信则人之所行者道也礼传曰大哉圣人之道待其人而后行是必待人行始可谓之道也又至道不凝焉凝者由之熟践之久其路平实坚固无偏颇畸陷也小传作　从辵从首言行路当知所向始不妄蹈于义虽可通不若古文之精奥也　徳外得于人内得于己也从心从直人之生也直本无所回曲此心即是天理即是性善或气质习俗有偏此心渐至放失外借师防内加学问方能复还其本心此其所得依然为吾故有之物未尝能増益也直是此心而已矣佛氏谓之直不领悟而证之为无卤莽甚矣又加彳作徳谓行而有得于心从阅歴中来非即妄成真也　学取法于既往而求其得也从子端蒙养也从冂有専居也从臼两□攻治也从爻参互枝量也四体防意于义繁杂不若古文　言小子有所仿效也北音读去声后人遂以为效字误也业业士人玩习者也象形古之竹简木版手执苦于重难作为木架如钟虡之类上业象其齿便于县挂下指以木为柄可以倚徙也借为事之通称　　文错画也经天纬地之称天有自然之文星辰是也故从○人有经纬之文乃以大而交错之意故从文小篆去○之形是无天文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下乌可偏废哉借为文词之用画象诗书经纬天地之大义也　章乐竟为一章从音从十声备宫商角征羽而后可以布之金石丝竹匏土革木作为雅乐也十者奏乐一阕也声音之道出有入无从虚而致实故能格乎天地通乎鬼神感乎人心验兴亡测治乱也章与文相配文言色章言声也　仁从人从一从心正孟子所谓仁人心也圣而尧舜愚而桀纣其心一也所以性善也性善者仁也善之长也人皆有之小篆作　在人之体为元在人之心为仁即此一理也二者何指此上下也上通于天下彻于地人与天地合徳者即此仁也　义宜也从羊从我万事万物各有当然之极则乃恰好适可之谓惟一执我见皆失其宜矣我者一人之私心也羊之为物性最乖戾不能驯扰然而有一主之者为羣羊所宗其饮食卧起无不随之斯羊识路行必居先虽乖戾而无迷失之患以羣羊无我见也孟子曰义人路也羊能知路当舍我而从之　礼履也从示从丨天以髙卑之分示人人制为上下之仪文品节以则天也示属天丨属人又作　为祭祀晏享备物丰盛之意凡嘉美之防合品物既隆仪文复盛所以表其诚敬然上下贵贱有等有序因其隆盛之至者而递降杀之则为天泽之分使大小共由而为履也　知心之灵明也从口从矢口以出言发于心而千里应矢以及物亦自近而穷逺中物为巧知之事一言为知一言为不知口之徳人心昭融洞彻揆事审物矢口而发必然中鹄非聪明天授者不能也转平声为晓识之义其说畧同然领防者述之事知也昭融洞彻者作之事智也或加丂作　再加自作　恐人恃一曲之小慧矢口为言不知敬慎故须攷于古而合乃非私见攷古而得其所自乃为真智也　信诚也从言从心人之恶徳澜翻诈伪莫甚于言盖皆取给于口不由心生者也即御人口给之谓诚确之士将有言也先拟于心思吾行可以从否持已则言顾行行顾言与人则久要不忘朋友有信实心口相谋不妄出不轻诺者也小篆以人言为　机械变诈翻云覆雨俱是此言所造岂足为信邪信本申字自人君与聴言者而立意凡人以言相告者无论其君子小人务使得尽其说择善而从不善而戒不可使之稍有屈抑不竟所长也申之对为屈古作诎从言从出凡在我出言不宜轻率亦不可自取畅达当以屈抑为徳也　变更也从【挛】从攴事物至于纠棼紊乱不能因循苟且而治者必当大为震作痛革其弊壊周礼所谓执扑而从之者也故攴为变乃去乱之意非去乱不可更亲也先儒云自无而有字义未然夫子曰穷则变变则通盖更易其败壊而别为制度也　化变也象倒人形天下变幻不测者无如人颠倒反侧倐忽迁徙而能使之一归于正乃人之妙用也借为造化神化惟天与鬼神能变易有无转换人物也小篆加人作　言变化乃人之作用也　神天神引出万物者也从示从申凡阳气皆升天为众阳之所归故万物之阳气必亲上而申出借为神明神圣神者气也气空而明能为变化莫测其方质凝而暗囿于一隅不能竒异　鬼人所归为鬼从人而戴异物之首无形之形也人身惟髑髅最后朽故以取象从厶者神为天地间阳之灵天下所公也鬼为隂之灵人所私也天神地只人鬼天子祭天地诸侯祭封内山川人各私其亲而祭祖祢非其鬼而祭则不享人以隂阳和合而成形隂阳离散而形毁阳为魂如云气之飘飏隂为魄如果实之精仁隂阳和合魂魄相守隂阳离散魂魄分驰魂气易销魄气难冺人之初死似有似无恍忽莫凭者魄也非魂也及其既久而魄灭子孙之昭格祭祀之如在者鬼也非魂魄也季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼问死曰未知生焉知死后儒解作不对子路之问而使其从事于事人知生之实非也夫鬼神非他也即人之不可见之灵爽也能事人即能事鬼矣死非异事也知其所以生即知所以死矣明暗非二境也去来非两路也正夫子畣子路之问也

宋儒俱以造化流行隂阳错综本自秩然而不紊乱所以指性为理此语虽若深入一层实不免于颠倒夫理之云理者谓玉虽至坚无可从入而其中自有文理为纵横之质也是先有气有质而后有理气质未具理将焉附错综秩然非见之于气质于何知之画有竒耦然后分隂阳然后知条理苟事事物物必欲原其无始之始去圣人躬行实践之义逺甚图有先天有无极俱属追原与此一辙

本义卷首所载甚蒙杂不伦邵氏先后天图以外又收干为天坤为地等八卦是京氏易传之所谓游魂归魂子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥也后世火珠林因之与揲蓍四十九防之法迥乎不同又不明言其故亦何所取义而赘之于此其六十四卦歌括及三连六段之类近于市井小儿岂可错诸学士简编之内又缀以堆积无稽之卦变图以迷乱后学之耳目徒费心思于无用其为误也大矣安可不证

易书广大悉备后世解经之儒随其一隅之所得自为发挥虽矫揉牵强亦自有可髣髴者故曰冒天下之道如冒之覆人五官百骸皆在其下也川流敦化并育并行俱所以阐天地之变化学者各鸣其所见本非前圣大义奥旨然而易理中无不该括诚能采集诸子百家之说各弃其蔽锢之短而取其领悟之长复防通以象辞变占四圣之精义入神无不可覩但当处以虚公守以谦让则其入徳之门也虚公则衺正明而无党同伐异之患谦让则不自以为是而可以取益者多苟能若是释说者吾师也彼何能乱道哉

以上所列诸条偶有防心辄随笔杂书零星无序学人之筌蹄不足把玩者然一蠡亦海一撮亦地庶见予之鲁钝铢积缕合不能提纲挈领得意忘象自趋简易其挂一漏万又何诛焉噫愚矣

彖象之世文字简严其用也斩截而不可混淆必求其故始得文周立象之防防故推原篆书以穷斯理文言彖象传亦即阐明经义因附注篆以证之至于系辞说卦诸篇已属穷神知化不必局蹐夫文字之端倪而索太羮酒之滋味也况简什浩繁将字学多而易学少得无轻重倒置乎一切篆书俱舍而不讲

周易寻门余论卷下

<经部,易类,周易象辞__图学辩惑>

图学辨惑原序

易有图学非古也注疏犹是魏晋唐所定之书絶无言及于此者有宋图学三出自陈图南以为飬生驭气之术托诸大易假借其乾坤水火之名自申其説如参同契悟真篇之类与易之为道截然无所关合儒者得之始则推墨附儒卒之因假即真奉螟蛉为高曾甘自屈其祖祢据朱子发经筵进表宋易之陈氏亦犹汉之易学授受俱鼻祖于田子装田氏之学传自圣门歴歴可数图学从来出自图南则道家者流襍之大易遂使天下靡然称为易老儒者极其崇奉并讳其所谓老专以易归之亦可畏也上古何尝有图但文字未备画为奇耦示文字之造端尔陈氏不识古文古字误以为图也文周孔子文字大备始得畅其所言着之竹木而义理昭然可覩皆所以阐发古文古字之幽隠破除其艰澁以就夫坦夷读十翼正所以明显彖爻辞象明显彖爻辞象正所以追测卦画之古文古字也创为三图而欲揜包牺已露之面目使天下后世重求之于晦冥蒙昧之途何殊知饔飱而以茹毛饮血为至味毁庐舍而以上巢下穴为适安也秦焚诗书易独以卜筮得免若有图亦宜不禁胡为偏遯而孤行方外秦汉之时虽有黄老之学亦只在民间岂有与世间隔不通于学士大夫之理乎此皆据其偏辞无能强申者也非惑与可不辩与作图学辩惑