周易辑闻

至犹源泉混混不舍昼夜者常也习也一日至焉而明日不继一月至焉而一息不续则已至者中断何时可以盈科而进也常者习之已成习者习而至乎常习坎止训重险若习教事之习则是体重习之义以用其力两习字之义自有先后不可紊乱

习坎有孚维心亨行有尚

坤言地势举其槩也干之中爻交于坤则有刚有柔有髙有下而坎险生焉故经卦名坎【经卦止三画圣人凡言八卦者即经卦】重卦名习坎习重也书言卜不习吉是也名卦之义止如此后人因习教事之习遂谓圣人在八卦中于坎特加习字谓使人习于险然泛观重卦之名有四字如同人于野比之匪人三字如履虎尾艮其背两字者十六卦其闲可省文而无害于义者如比履坎是也有不可省者仍其旧如同人噬嗑无妄是也盖四字三字两字者其本名若省文者乃始与他卦一字者同非于坎卦特加其一也郭氏任氏云上脱一坎字任正氏直于习坎上加之曰坎习坎不知释大象皆云习坎是不为脱而不可加也胡旦氏读水洊至习为句坎自为句岂亦拘于加习字之说而为是回防邪或曰八卦无复名曰八卦诚无复名至重卦则有之曰八卦重卦其名何以异曰八卦既重则义随以异易变易也安得胶而不通有孚者两阳虽各陷于二隂之中然隂阳未尝不胥孚也维心者水虽流而心自止若有以维之而不与俱逝所以遇险而能亨也水性善行唯行则为长江大河演迤充达利徧天下水行之有尚如此

习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

圣人以重训习厥义昭然后之学孔子者冝谨所择坎三画之象为水坎二隂之象为险险者水之所行也坎为流水兊为止水言水流犹云洊至皆明重险之义水潴则盈水流则不盈故陂泽有时而满江河则不舍画夜水之就下行乎险者也至平生焉春夏而汪洋秋冬而敛涸天下之至信出焉凡人之情案节舒辔于康庄之途则进止有度不爽其常及驱车于峻坂陵谷之闲则歩骤扰乱疾徐无章所贵维此心以求亨者以二五之刚各居其中也刚故不詟于险中故无诡遇谲诈之患是可以行险矣夫然后行则必可嘉尚往则必可有功是足以出险矣夫险固所以为难然有时而用之亦足以防难是险者夷之用也天积虚以不可阶升为险故能神其道地积形以山川丘陵为险故能畜其富山川丘陵不能徧堪舆也王公是以凿斯池筑斯城立关畿保鄣自人设险以守其国故能中夏乂安四夷不侵是皆善用其险者天地用之为天地王公用之为王公险之时用顾不大哉

初六习坎入于坎窞凶

重坎之下故云习坎窞又深于坎是坎之底

习坎云者指爻之位以其适在重险之下也使以刚处之犹知自拔以求出今居以隂柔昏昧懦弱陷溺愈深是不唯不能出险反入于坎窞之中冝其凶也

习坎入坎失道凶也

事无险易处之皆有道焉茍得其道虽险可易虽凶可吉若冝出而入则失行险之道圣人谓之失道凶者犹谓得道则免不可尽诿于时位也

九二坎有险求小得

九陷于两险之闲前后皆险故云有险

九二之险视初无大胥过然以刚居中故其求可以小得虽小得也较之入窞之凶则有闲矣才质之强足以自济固如此

求小得未出中也

刚阳之求既已有得而犹谓之小者以未能出乎坎险之中也若初六之柔则亦不复知有求矣

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

来之犹来往也坎坎上下卦皆坎也且姑也枕藉之以安也在两坎之闲故亦云坎窞

六三才柔而位刚在上下卦之际知求出乎险然欲之上卦则前为坎欲来下卦则身在坎所谓进退维谷者也坎险如是姑谋即所安又复入于坎窞进退与居皆有不可将何所可用邪

来之坎坎终无功也

位刚则居可为之地才柔则无可为之资或来或往踯躅求出可谓不遑宁居矣其奈身居两险之闲始之用力徒劳终亦计功无有而已

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

樽以盛酒簋以盛黍稷贰副也天官酒正小祭壹贰缶陶器如旊人为簋之谓其质素而简朴也约要约也自由也牖穿壁以求明说文云以木为交防谓六四由防牖之闲纳约于九五也

六尊六彞笾豆丰簠簋具斯备礼也今酒仅一樽唯副以簋用以缶他皆不备是礼之俭素盖已方在险为此杀礼也六四已出下险之上而比于五自谓可以扳援拯已于险然不得其门而出遂薄陈樽簋由防牖以纳求五之约可谓识时而知权矣纳约以通诚不出入门戸举行于朝寝堂序之闲而在防牖之下非不由正路也凡室有户有牖户可以出入牖则仅容觌面未能出此室之外象四仅能纳约未能出此险之外也未能出险则冝有咎以能覩日月之辉要其终乃得无咎耳

樽酒簋贰刚柔际也

际者交际之义以柔求刚乃陈斯礼虽曰俭素而诚敬将焉

九五坎不盈祗既平无咎

以坎为流水故曰行有尚圣人释之曰不盈尚其流行江河是也爻以坎为险陷故曰不盈圣人释之曰未大喻其未能盈科陂泽是也祗大也平者水与隄平

阳陷于二隂之闲犹水畜于陂泽之内坎有水焉盈科而后进今困于重险是以不盈然坎流水也流而不舍昼夜则大至而平且盈矣故无险陷之咎

坎不盈中未大也

五以刚中不能盈坎以中之未大也然则九五不若大有之六五反得称大中邪曰大有唯一隂而五阳宗之故五虽隂而为大中坎之二阳其已分又俱受陷故五虽阳而未大未大云者有时而大也未大故不盈有时而大则平而盈矣

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

系束也徽説文三股绳也纆说文作纆索也棘说文小枣丛生者多刺丛棘盖丛生于野外谓束以绳索投畀荆棘之丛以毒之也在卦之上故不象坎窞而象囹圄若三槐九棘乃外朝之位大司寇于此听狱之成非絷囚之所周官司圜上罪三年而舍

上居重险之上可以出矣小人闲居燕处其心未尝不险况处险极是怙终之小人为险者也徽纆丛棘在上者设之以治小人之险三而不得出为险而自蹈于险罪弥大故凶弥甚也翟义起兵诛莽莽反以棘毒葬其三族倒置如此

上六失道凶三也

初不知出失行险之道上之心术险巇失处身之道于是上之人以险治之故初上凶同而道异

【离下离上】

于卦变为离重离于爻变为二隂爻卦初五互易而变上下卦各自为义下卦为始明之主初为履位之初二为日中三为日昃上卦为继明之主四为艰难之际五为孝治上为用明周公作爻辞实具此义防微别嫌故托之以他辞使后人详玩而自得之又于上九特王用出征一语以微露其端倪夫子仅于系象稍泄继明之旨又于六五爻特系以王公之称盖时运适尔不容不立辞以示训又恶于指言故为委曲耳

明两作离大人以继明照于四方

物唯中虚而后明离之为明中虚也重离不曰二明而曰明两者二为数可以进退两为两物对峙之名也日月并明故曰明两日昱乎昼月昱乎夜两明胥继而后照临之辉终古不息作犹贤圣之君六七作大人体明两之义前圣后圣明徳不替则被四表格上下曷其有穷离在他卦或为电为火各随所遇之宜

离利贞亨畜牝牛吉

上下二隂分丽乎四阳之闲故仍经卦之名曰离隂柔不能以自立必求其所丽今丽乎阳得所丽矣然必利乎正其道乃亨牛顺兽也牝牛顺而又顺者也两隂皆中是为牝牛四阳畜其外得其吉也凡隂之正而亨阳之畜而吉皆由乎中中其可贵也防

离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离古皆为丽之义诗云雉离于罗鸿则离之是也不依形而立不迹而行者道而已外是皆不能无丽上则日月丽天而能久照下则百谷草木丽土而能广生大君成位乎两闲则将何所丽亦曰正而已耳明者易流于察亦易昏于所流于察非明也寄于邪私明之害也人心无常不能无所丽重明继作所丽皆正而后道化可得而成盖道化易于行难于成前圣明而正矣继之者或正而不明明而不正则前之行者后或废其何成之有此专明丽之义以下乃释彖辞五之柔位中而徳未正二之柔居中履正无所偏寄盖亨吉之基也故于爻曰元吉丽如鱼丽音力驰反亦可

初九履错然敬之无咎

初在下曰履错然犹愕然也

履卦云初犹乍入门戸未知庭庑堂奥之所由故敬谨自持不敢轻进庶免迷途之咎履错然干九四之疑近之敬之无咎子入太庙每事问近之

履错之敬以辟咎也

圣人以辟咎释无咎则知补过亦多术矣吉凶无常唯人所召咎可以辟而免乃知我命在我不在天

六二黄离元吉

黄地之色二为下卦之主故曰黄离释之离训丽爻辞之离训明元大也

离卦之二坤经卦之中也离以此爻成卦徳中位正固冝得元大之吉也乾坤传心于坎离坎离得乾坤之中而代父母用事坎之二五不能出险离之二五吉乃如此得势与失势之殊也或有以坎离二五为乾坤二五者但六十四卦皆由经卦之三重而为六坎离中爻之隂阳固自经干经坤中来及为重离乃两经自乗而成六故不当以坎离二五为乾坤二五

黄离元吉得中道也

六二犹日之中故曰得中道而其吉视他为大

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

日昃日过中而倾象三之过乎二也离明也八音谐而永歌者广庭之大乐鼓缶而歌者击缶为节乃逍遥物外独乐而歌耋老也大耋大老也嗟者日暮涂逺嗟死期之将至也

上下卦各为一义三为下卦之终故以日昃大耋黙寓其所难言者三之日昃犹人之耄耋傥尚慕广庭之奏竭精神而不知徜徉简澹之乡以休养其衰年则徒尔悲嗟而凶及之矣帝尧倦勤荐舜于天所以为大圣

日昃之离何可久也

景薄崦嵫冝其不久

九四突如其来如焚如死如弃如

突如武暴也其来如直前而径造也焚如周官掌戮凡杀其亲者焚之死如弃如死而不见收葬也四为前后之交九四徳位不称遂谓时为可乗排闼直前无复礼分五虽柔大君也彼刚而犯上固天下所共诛冝其焚而死死而弃也三百八十四爻之凶未有若此者圣人之意深矣

突如其来如无所容也

得罪于大君果何所容于天地间邪

六五出涕沱若戚嗟若吉

自目曰涕沱滂沱也戚忧悲也嗟叹也

顔色之戚哭泣之哀吊者大恱此其事也

六五之吉离王公也

沱若嗟若凶忧之甚也五为君位而凶忧如此圣人之所甚恶也故因爻辞之吉揭而释之曰其云吉者五为离之王公也以圣继圣孝道之治天下如此所以吉也王君位并及王公者斯道也自天子达于诸侯后王君公皆君也

上九王用出征有嘉折首匪其丑无咎

六五当三年不言之时周公特于上爻称王所称之王即六五继明之主也言出征者上为卦外乃王者出师征伐于外之象嘉美也折摧折也首首恶执也丑众也谓罪不及其众也

六五乃守文柔明之主天下有强暴不率化之人或梗吾之初政王者出而征之折首而已而纵其胁从若是而用兵始有嘉美幸而克之仅可无咎不敢以言吉也

王用出征以正也

兴师用武非王者初政之所急不幸而败常干正之人或能耸羣听而紊国经傥不加狝夷之威是为昏庸懦弱之主失继明之道矣圣人犹惧有不令之王假爻辞以黩武者故特以正邦释之康王曰张皇六师无坏我髙祖寡命是也

剥复【反】　无妄大畜【反】　颐大过【对】　坎离【对】

周易辑闻卷三

<经部,易类,周易辑闻>

钦定四库全书

周易辑闻卷四

宋　赵汝楳　撰

【艮下兊上】

于卦变为兊重艮于爻变为三隂爻卦三上互易而变爻象皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系于止其取人身为象则各因其位不当如它卦言位应盖拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也

山上有泽咸君子以虚受人

兊为泽艮为山山峻极于天者也而上有泽焉必有虚坎以受之君子若之何而体之邪必虚乃可以受物心必虚乃可以受人心君本虚天理之所舍也万善防焉百行出焉不幸而物欲窒焉而虚者以实声色货利实之则清心寡欲之说不能入猜忌苛切实之则诚信优裕之论不能容犹之藜苋充肠者虽膏粱所不嗜也以虚之云非叩两端而竭之空空也其实若虚之盛徳欤彖辞爻辞与象辞义各有攸主易变无穷三圣人之取义未尝执一释彖言咸感释象言虚受唯圎机之士可以学易

咸亨利贞取女吉

山泽气通彼此交感故卦名咸

扞格则滞咸感则通理也然胥感必利于正正以取女则吉不正则为逾墙鑚穴而凶

咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸皆也书之咸建五长咸有一徳是也今训咸为感盖以两卦皆感非以文为别谓咸无心而感有心也咸本变六三之柔上上九之刚下故曰柔上而刚下隂阳二气一感一应彼此相与隂阳皆感咸之义也良兊二徳为止说艮下兊上为男下女取女婚姻之初也古者昏礼壻执鴈亲迎御轮三周此下于女也女子处室必待父母之命媒妁之言壻又亲迎而后从夫如是乃亨乃正用以取女则吉也人伦之道莫大于夫妇咸之兊艮婚姻之初也厥初不正后将奈何夫妇之初咸感至真男之心止而专则女之心说而应男之止无蕲于女而心自说者此咸感之所以为妙自然而然不可以它求也天地之感气也气感则万物化化生生而不穷圣人之感心也心感则天下和说而平夷夫心之感岂曰絷之维之以强其来也天下固有人心之本同者因其本同而感之则天下无不说应天地之感非气则万物之生如揠之而使长圣人之感非心则天下之从将勉强而乖戾观所感之本同则可以见天地万物之情见天地万物之情则圣人之情从可见矣于此言二气感应所以诸卦隂阳交感之例如天地交泰天在山中皆以气不以形

初六咸其拇

拇说文将指也人手四指骈生唯大指在外象初为卦之外大雅履帝武敏者乃足拇今不可因腓股遂谓拇为足大指若尔则何以象外故曰观象玩辞不得乎象则失乎辞艮初六言艮其趾可以互见当咸之初未渉吉凶感于其拇不越其位者也

咸其拇志在外也

初不象足象趾而云拇者初之志感在于外故以拇象之不安于所感者乎

六二咸其腓凶居吉

腓说文胫耑也居止也

二于人身为胫耑感道贵止而腓为屈信运动之防不能止者也动以求感感必得凶使能止而不行则可以得吉感之为道本于自然自然云者非泛然无心之谓也天下有同然之欲吾所欲之人亦欲焉是之谓同然之欲因其同欲者而尽其在我在我既尽自有潜感黙应之道不待动以求感也茍拂其所同而嚣嚣然以冀人之感我益动彼益疑求其面从且不可况望其心感邪

虽凶居吉顺不害也

感固以动而凶能止则其凶可吉何者顺人心之同则不害吾感也其动而能止之感乎

九三咸其股执其随往吝

股上于腓为三之象动于下体之上者也

以九居三皆阳而动故感于其股隂则随阳是随者柔之道也九三之刚不知以止为感而固执其随人之道往而求感有吝而已

咸其股亦不处也志在随人所执下也

亦云者与六二同以动为感也不处不能居也九三为艮之主固应能止与二不同以二咸感之时遂违其素志亦随人以为感所执卑下动而不能止其致吝之道欤

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

贞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦之闲故为往来朋众也谓众阳也尔四也思心之象也

吉与悔为对守正则吉而悔可亡失正则凶矣何止于悔而已邪此圣人敎人以处九四之方也但四当往来之交欲往而求感于人欲人之来感于已未免憧憧然曽无定计上下二阳之朋又从四而求所思思愈多而感之道愈乖矣

贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

感以正感之吉也感不以正感之害也四能正则是未感于害悔冝可亡何乃心思往来而弗宁乎则咸感之道湮晦而狭隘矣其以心求感者乎子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也此圣人平时与门弟子讲论之语止以一爻曲畅其义非如释爻者必通贯诸爻之情以立言也天下何思何虑四句专释思字日往月来以下专释往来二字夫子尝言君子有九思学之不可不思尚矣今云何思何虑非使人不思不虑也天下之涂虽殊及其所归未始不同天下之事一致于理人自百尔其虑则亦何所事于思虑哉人之思生于是非之多岐人之虑怵于利害之交战茍因其殊者之同归悟其百虑之一致则唯理是从所守者约而思非妄思宪非徒虑矣自太极既判如日月运于天寒暑变于地与夫人物之情状莫非往来屈信之故推极其妙为致用为崇徳为穷神知化皆是物也然圣人释爻不满于往来之憧憧至是乃究极其妙用如此岂自为矛盾者故曰平时讲论止就一爻曲畅其义不必通贯诸爻之情也

九五咸其脢无悔

脢说文背肉也今俗谓之脊心在胷之后心之上为五之象悔亡有悔而亡也无悔则直无可言者艮称艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然乃无情之止则亦不能为感矣故亦不言吉

咸其脢志末也

脢为身之末位已渐髙志存于末仅能免悔而已

上六咸其辅颊舌

辅説文人颊车也上为首

下五爻象人之身其吉凶悔吝在动与止至背而极矣若上之动则出于身之上犹首之辅颊舌持此为感人谁信之

咸其辅颊舌滕口说也

施命敷诰帝王所不敢轻言固不可已也使载以诚信则大哉王言人皆丕应今上六唯口说是滕乃簸弄簧鼔之人不足与言感不足与较吉凶矣滕与腾通

【巽下震上】

于卦变为震重巽于爻变为三阳爻卦初四互易而变释彖虽云刚柔皆应然诸爻皆无应之象但各随爻位以明吉凶盖皆应者特指爻之一端若全卦则以久为义者也应当有时而不当久故六爻无应之象

雷风恒君子以立不易方

震为雷巽为风二物至不能久而天地之化所以能久者雷风也方所也君子卓然有立不易其所是可以体卦之徳

恒亨无咎利贞利有攸往

男下女者好合之暂夫尊妇卑者可久之道故卦名恒

纯亦不已者久也久故能通通则无凝滞之咎然通久或有弊必利于守正守正而自画亦不可以久必利有攸往而后其道为不息也

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

释之辞唯此卦最详圣人于干以常对恒立言则恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未必能恒恒则包常变为言若常可训恒圣人当云恒常也盖恒之训久乃久逺之义非常变之义今人辟讳改曰常据义当曰久初九之刚上为四六四之柔下为初故曰刚上而柔下刚上柔下则上下之位为可久震巽胥遇故曰雷风相与与犹可者与之之与雷与风则威烈风与雷则声逺是相与之为可久巽而动者二卦之徳不懦不画其巽可以久刚柔皆应者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故曰恒已上释成卦之由与卦象卦徳爻位此下乃释卦辞事有因革道无变迁时有今古道则长存久必于其道而后可傥非其道则亨者否而咎且生矣天久于覆地久于载天地之道何有穷已所贵于攸往者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天地之道也日月得天运动不息故能久照四时代谢变化不息故能久成圣人法日月四时之所以久者久于其道而天下之化以成观其所以久者如此则天地之所以化生万物与万物之所以流行而不穷者其情可以见矣故曰穷则变变则通通则久

初六浚恒贞凶无攸利

初在下为巽之主有浚入之义贞固也

六爻各因其位为久在初而浚未为久也事当渐致或固执以行宜底于凶卦辞言利有攸往久以其道也爻辞言无攸利久不以其道也

浚恒之凶始求深也

行逺自近始求深自浅始一锸岂有及泉之功经始而遽欲求深固执以致凶而已

九二悔亡

以阳居隂为有悔

处不当位悔也悔而亡必有攸自

九二悔亡能久中也

始有悔而终可亡者以九之阳能久于二之中也若四则有非位之讥

九三不恒其徳或承之羞贞吝

或者有时而然之辞三居巽极进退之象承接也羞可耻也贞固也吝悔之小者

重刚则勇于为善巽懦则择善不固其于为徳必不能久不能久则或承之以羞耻矣子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医巫医执技以事上出乡不与士齿者尚不可作其羞可知傥固而不变吝道也

不恒其徳无所容也

今日为善明日为不善是之谓不久其徳方其为善则善人容之不善者拒之及其为不善则不善者容之善人拒之若是何所容吾身哉

九四田无禽

田田猎也禽兽之緫名

田猎志于得禽以九居四其守株以待者乎故无禽

久非其位安得禽也

居而当位虽暂可以得禽苟非其位虽久奚益

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

贞固也妇人六之象夫子五之象吉凶备者隂阳之义反也

能久其徳又守之以固执宜若可嘉第五为阳刚之位君道也夫道也乃居以隂柔如妇人当之则吉夫子反是而凶恶其以隂柔久于夫子之位而不知顺辟也

妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

一者纯而不贰也妇人能一于柔顺终身不渝斯其为吉也若夫子者齐家典则之主刑寡妻至兄弟御家皆于我乎取正要必以刚徳制义正已以正家傥久于柔顺唯妇是从则牝晨家索乌乎而不凶或曰以乾坤为天地而首上篇卦各具一象也以咸恒为夫妇而首下篇审曰男下女为夫妇则咸卦足以尽之何为兼恒卦并言盖以男下女不过蹔行于初婚夫岂可久之道故吾孔圣因妇人夫子吉凶之爻而制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖咸之时固不得不示以下女之说然忧深思逺则又汲汲乎正夫妇之义必合二卦而后夫妇之道始全不容独以咸为夫妇也或曰长少既象乎夫妇中男中女何独不然曰乾坤具天地之体而用未彰坎离通天地之中而用始着妙而隂阳之气交明而日月之迭运奠于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎离之用或要诸男女则夫妇之心之中也心之中统乎始终为止说为从一为制义皆是中也易道变易无方固而求之非善学易者