易藏 · 易经

周易辑闻

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为郊大司徒质人国中一旬郊二旬是也上为卦外为郊之象悔追悔也

子曰若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备同人之是非惟在中爻之二五上在五外者也同人不于朝市而于郊无与同者冝无可追悔之事

同人于郊志未得也

处同人之时宁无欲与人同之志今立无与未得同人之志也

【干下离上】

于卦变为离重干于爻变为一隂爻卦初五互易而变六五为主众阳之情皆系于五二以任重为应三以富实为应四以自抑为应初在下无交而不能应上为天之象故曰上下应

火在天上大有君子以遏恶善顺天休命

离为日干为天晋为日升明夷为日入大有为日中日防中天允谓大明犹卦之大其所有也恶者遏使之勿长善者扬使之益劝劝善止恶天命之至美也君子盛徳大业光天之下照逺烛幽遏恶扬善以仰承天意此文明极盛之功也

大有元亨

凡卦一隂而五阳一阳而五隂者必宗于一今隂居五君位也而五阳来宗凢众阳所有我皆有之犹豫之言大有得也故卦名大有

一隂而大有如此有元亨之道焉元亨大亨也卦辞自元亨外他无戒勉之语所以极称其盛大也大有同人之反皆一隂为主同人柔得臣位故必同乎君大有柔得尊位故可有乎人诸卦之反大概如此

大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

隂本在初今进至五故曰得五为君位故曰尊位二为时中臣位也五为大中君位也一隂居五上下五阳翕然应之故曰大有干为刚健离为文明内秉刚健外着文明以柔居尊应乎干天与时而行此所以致元亨也时行者五阳羣居未有统一隂当此时进居君位使羣阳皆有所宗系葢时所当行而非僣也

初九无交害匪咎艰则无咎

交者隂阳交应也初不与四为无交匪咎非咎也艰不敢肆易也

应则交交则有害此卦四阳皆宗乎五惟初不然虽无交而亦无害非初之罪也然当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可免祸宗周之覆岂妇之咎至扵忧不防纬者艰畏也若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎生矣无交害匪咎言爻之义艰则无咎言处爻之道凢爻皆然

大有初九无交害也

圣人系爻凢明善恶辨吉凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析理纎悉不茍不惟卦卦义殊亦爻爻理异不可易位而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之辞而他不立一语似若无所明然其为三百八十四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于此特诸爻之例

九二大车以载有攸徃无咎

大车之象车行器也大车则任重之象

引重致逺非大车不可任重道逺非阳徳不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚处中得臣位之正力量博硕足以负荷天下之重功烈亦云盛矣然身佩安危者凢经国子民之事知无不行行无不力然后四海乂宁一人可端拱无为于上故大车以载必有攸徃乃可无咎不然据权自尊恣睢坐视而不之为斯固后世盗权卖国之臣求无咎得乎

大车以载积中不败也

大有之时虽上下皆应然任天下之重者惟二而已九二居干之中初与三皆阳所积者厚故大车载物虽重而不败使非积中而冐然任重必有破辕折轴之虞矣

九三公用亨于天子小人弗克

三为下卦之髙位公之象文亨献也引孝经祭则鬼神亨之尚书亨多仪辕更反又篆文作近于亨故后世有享亨两字其义则训通亦训献于此爻其义皆通天子六五也小人三不中也圣人亨以享上帝字亦作亨葢古书通用云左传作享谓王飨之三位髙而九富实六五虗懐在上九三能以其所有上通于天子则无咎彼小人居之谓六五隂虗而柔弱乃自恃其富强不复知有享上之义是小人则弗克也

公用亨于天子小人害也

爻止言弗克而释云害谓不仁而在髙位不惟不知享上且桀骜难制而为害

九四匪其彭无咎【彭步郎反】

匪非也诗大明驷騵彭彭强盛貌

九四近在君侧乃有威权之近臣自贬其强盛以崇君父故无咎霍光骖乘人主若背负刺卒致灭宗之祸不可専咎孝宣之少恩

匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】

四之自抑而尊君者以能明辨君臣之分强弱之故得谓之晢也读如知人则哲之哲

六五厥孚交如威如吉

孚隂阳胥信也交如者志交而分不交如交者也威如者如有威而非猛所谓道徳之威

六五谦虗无我与羣下交孚虽不事威严以柔道治之而下皆归奉善于随时驭下冝其吉也

厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也

同人以正通天下之志大有以信天下之志应六五者虽众阳之志而五又有以之然后众志调一夫寛易坦夷人斯亲爱事邉幅峻城府者疑忌之招也故豁达大度而韩信服推赤心置人腹中而羣盗降彼刚明不足而下有强臣不能推诚胥与乃过为猜嫌立威严备以求胜其髙贵常道之流欤

上九自天祐之吉无不利

九阳也在五之上为天之象如大传所释又为贤之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天祐人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤

大有上吉自天祐也

大有之上所以吉者祐自天也葢特此以明上为天之象此爻之本义也若旁通其理如大传曰祐者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤葢阳在隂上其象为天贤在君上其象为师傅

【艮下坤上】

于卦变为坤重艮于爻变为一阳爻卦初三互易而变九三主时下三爻以谦善其身故皆言吉上三爻以谦善天下故皆言利

地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

坤为地艮为山象辞之例天山在上者言天下山下皆人所可见也地泽在上者若言地下泽下则人所不可见故言地中泽中徳薄而位卑固其分也徳尊而守以卑乃为谦耳山本髙于地者今在地中为谦之象有若无实者虗者治已之谦裒多益寡称物平施者治人之谦谦之徳惟君子能之常人且未必能而况天地之产其多寡髙下能自平乎是以君子推其治已者以治人裒多之有余益寡之不足称物之冝平其施予使多寡均髙下等而天下无盈亏不齐之患故其制礼使贤者俯而就不肖者跂而及亦是物也

谦亨君子有终

一阳止于三隂之下谦之象也故卦名谦

满盈则颠覆谦退则亨通必然之理也夫矜己自大固常人通患冲抑退孙虽君子亦难靡不有初鲜克有终傥始谦而终以盈犹不谦也故示训曰君子有终惟九三为艮止之主则能之

谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦惟能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行于上皆一阳谦下之所致也天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰髙明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然人之谦者居尊位则光明居下位则不可逾葢自衒者人掩之自晦者人扬之自尊者人卑之自下者人髙之斯固君子之所以终焉者也盛哉谦乎惟学逊志则学贵乎谦逊以出之则行贵乎谦能以礼逊则为国贵乎谦君不谦则失臣臣不谦则失友凢经天地尽人已谦皆贯乎其间宜圣人极天地人鬼而备言之

初六谦谦君子用渉大川吉

谦下也六处下卦之下谦而又谦故曰谦谦与干干夬夬坎坎同义大川渉险之义他卦诸爻有以上进为义者谦则不然葢谦贵能下能止若上且进则非谦矣

谦已难能谦且复谦尤难能也勇夫冯河终必防溺君子而能谦谦虽用以渉川亦其吉葢谦则不躁不躁故详审何险之可虞

谦谦君子卑以自牧也

谦斯可矣谦而又谦岂过为卑下者所以自牧其徳也牧飬也谦者易纵而难守世之无所飬者每好矜伐茍能谦矣而有时乎不谦者不能飬者也惟不以能谦自足犹且反复周旋不离乎谦所以飬之不使有时而失也

六二鸣谦贞吉

鸣鸟语也求友则鸣不平亦鸣二隂之正位

九三乃成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也乐者志溢而气骄惟守其正位乃可得吉不然而上慕不已失吾之谦矣

鸣谦贞吉中心得也

象辞言中心得谓比于主谦之爻也

九三劳谦君子有终吉

劳勤劳也书曰昔公勤劳王家以辛勤就功业也三为下卦之终九为艮主亦终之义周公系爻于成卦之主其辞或与同如屯震之初履谦之三是也九三之言劳何也一阳在初为克已复礼之仁在二有师中文人之吉在四有由豫大有得之业在五为显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终歴试诸难可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三隂之下是劳而能谦者也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也何吉如之子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也富哉言乎

劳谦君子万民服也

汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功劳而能谦万民乌乎而不服万者数之盈一阳五隂之卦多言之如懐万建万国之万民言众隂皆服也

六四无不利防谦

防散也宣达之义谦以卑下为尚自三以下言治已之谦自四以上其位愈髙不容以卑下为义故言治人之谦

以六居四乃谦虗之贤凢所施设自无不利况天下不能皆谦上之人所当治之使谦四近君侧宣布达君上之谦使天下莫不闻风观化改心易行其不遽加征伐者亦谦也

无不利防谦不违则也

防谦者舒散达不复冲挹也圣人惧后世之不善处此者流入于不谦故以不违则戒之则者限也不可逾越之义徳以谦为则也

六五不富以其邻利用侵伐无不利

不富以其邻义见防九四大司马贼贤害民则伐之负固不服则侵之

五处三隂之中其象则为不富然实君位也其义亦为不自盈盛第君臣皆仁柔恐天下或有贼贤负固者以仁伐不仁用以侵伐殆与天地鬼神合徳则利者固其冝也既言利侵伐又言无不利葢不止侵伐之利而已四上亦皆言利谦之功用如是夫

利用侵伐征不服也

崇髙者众所忌富贵者众所窥况五为隂柔乎故万民能服于三而诸侯容有不服于五者不服而后征之明五之侵伐非佳兵好杀也

上六鸣谦利用行师征邑国

鸣义见六二邑国诸侯大夫也非蛮夷猾夏而征之也上六应于九三故亦曰鸣谦六五制征伐之命上六行征伐之师五为君而上在外也邑国之君有不能谦者利行师以征之不云无不利者上六乃奉命之也事所不得专邓艾有取蜀之功而身为僇者专封拜之过也

鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上六之鸣不平而鸣者也当谦之时上以柔居柔与三为应冝能谦者乃位居极上未能遂其谦下之志故曰志未得也志本欲谦乃使任行师之寄圣人原其心以立言故不云利用而云可用可之为言未必用也师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之葢惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦而并观足以见圣人之情

【坤下震上】

于卦变为震重坤于爻变为一阳爻卦初四互易而变九四主时君弱而臣强诸爻应于臣者甚则凶次则悔惟应君者吉五以疾而不知豫二应五不随时而豫若上则与四无渉特乐极而不知变耳

雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考震为雷坤为地雷非有物也当其未则伏于地中及顺时而动则奋出于地有震在坤上之象人皆知雷之为怒不知雷之为和冬令虽谢春阳未融及二月震雷声则寒沍涣释品物无不和畅故雷之初隂阳始和之声也斯时也犹治定功成之后先王因协天地之和而播之雅乐作者自我作之而非述也崇者有盛徳必有备乐闻其乐可以知其徳故作乐所以崇宣之也殷盛也礼有殷奠殷祭今曰殷荐葢盛荐之也周公当四方民大和防之时制礼作乐郊祀后稷以配天如思文宗祀文王于明堂以配上帝如我报本反始使知王业之所自来非固其钟鼓管籥之音以自乐其乐也雷奋而天地之和以达乐作而天地神人之和以通圣人奉天时之功用如此

豫利建侯行师

一阳近在君侧羣隂顺从而和故卦名豫

豫和説也人情和説则散散则求聚利在顺人心之同欲建侯以统之和説则骄骄则为害利在顺人心之同恶行师以治之

豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

阳本在初渐进至三皆未应其本位至四乃得应故曰刚应阳在下未能达生意今居上卦位为近臣始得行其夙志故曰志行坤为顺震为动此合二卦之徳以释卦谓以顺而动则人情和豫也又举卦名而释之曰豫之为义能顺以动虽大而天地曽不过是而况建侯行师有不以顺动者乎于是因天地以及圣人谓天地之隂阳顺行则日月有常度四时有常候圣人之政教顺布则刑罚清明万民説服又致其賛美不尽之意曰时义大矣哉葢动不以顺虽一指屈伸不能得其理以顺而动虽建侯行师未足尽其义辞甚约圣人释之甚博非吾夫子何以文王言外之意圣人于干诸卦之例曰六位时成又曰时乘六龙则一卦为一时六爻又因时而成者也诸卦释彖之辞或曰时或曰时义或曰时用或曰随时虽皆因诸卦之时而异其辞夫固各有攸当也

初六鸣豫凶

鸣者逺而求友之声

四主豫时而逺应于初故鸣而求友以一阳緫羣隂自有上下逺近之序初但知位应乃逾分陵级以求之豫不可得有凶而已且九四不善处之则为后世之权臣自初视之如琐琐姻娅虽在卑官犹引脰长鸣以希进取乌得无凶武攸绪当武后时其宗族皆权贵煇赫攸绪独盘旋龙门少室间冬蔽茅菽夏处石室不应聘召及武族被诛攸绪独不受祸不鸣豫者也

初六鸣豫志穷凶也

志穷者位方在初时未穷自当循序待时而竞躁如此是志已先穷自取其凶者也

六二介于石不终日贞吉

介刚之义石刚之质六二当位备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介

初与四应三与四比六二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二不敢他附而介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉之道也豫与比反比乃刚君故欲羣隂皆比而不比者凶豫有强臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望夫隂之宗四以求豫未有凶也而二已先知四有强偪之防是防也吉已先见于此也不謟者不佞于三不渎者不亵于初防彰柔刚之间悉有伏之防知者见此则可以知彼是为先觉之贤固万夫所望以为向背也详玩圣人反覆推明之辞斯可以处权臣之世矣

不终日贞吉以中正也

爻止言正象益之曰中正者六二居中得正也

六三盱豫悔迟有悔

説文盱张目也六之隂昧本不能视然处三则位阳故有张目之象犹之眇能视向秀曰睢盱小人喜悦佞媚之貌

三比于四之下故张目仰视以求豫此致悔之道也知其致悔能决然舎之以从五则悔可免乃今迟疑犹豫则真有可悔之事矣上悔字明爻之象下悔字教人以处爻之法

盱豫有悔位不当也

进退不决乃终有悔者徳柔位刚处不当也

九四由豫大有得勿疑朋盍

众隂由我而豫故曰由隂性多疑故曰疑朋众也众隂之象盍读如盍彻盍归之盍犹云何不也説文无首笄也俗作簪又笄簪也防服小记恶笄以终防注云笄所以卷发盐铁论神禹治水遗簪弗顾隂众而柔发也一阳贯其中簪也故有朋盍簪之象

诸爻偏隂一阳贯之则隂阳和而説豫诸爻由我而豫则九四可谓大有得者圣人诲羣隂曰至此勿复有疑矣汝众隂何不求贯于簪乎爻予之甚盛而不许以吉亨有以也

由豫大有得志大行也

一阳进而至四贵极人臣非茍求利达者以行吾志也在下位则志之所行者小为近臣则志之所行者大故曰刚应而志行

六五贞疾恒不死

贞正也恒乆也始而隂阳偏胜则为疾终而隂阳复和则不死恒字不可训常若训常则常不死是谓长生乃异端之説也圣人于恒卦以乆释之明矣以隂阳言则九四为由豫以君臣言则九四为强臣六五徳柔虽守其正犹不免于疾也疾者豫之反书曰有疾弗豫是也东周之时诸侯恣横王室徒拥虗名而已正疾也然犹绵延过于西周不死也疾乆者多死圣人特云不死者其垂训于名分者甚严

六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

象辞于屯噬嗑之六二皆言乘刚与此爻同义九四方主时五乘其上所以疾也然五为大中中安得亡故疾虽乆而不死鲁昭公秦二世魏髙贵乡公不能守中则疾而死矣虽然春秋作而乱臣贼子惧使知中未亡之防则奸心消絶当革而为忠孝

上六防豫成有渝无咎

防昏昧也不终日之反与防升同义皆隂之象成犹六位成章之成渝变也

上六与九四非应非比免于宗四之凶然无阳明之光不知乐之不可极防于豫者也豫道至上已成茍能变而警惧则可无咎防豫不言凶有渝乃无咎葢进人以迁善改过之乐系辞曰惧以终始其要无咎上六以之

冥豫在上何可长也

在上所以释防何可长所以释渝豫乐之极何可长乆于此而不知变则有咎矣

【震下兑上】

于卦变为兑重震于爻变为三隂爻卦初上互易而变此卦每爻由下随上二随三三随四为随时之正阳不当随隂故初交四为随时之变四与五同徳故随而胥孚上已极故反而随五

泽中有雷随君子以向晦入宴息

兑为泽震为雷兑正秋也阳气至秋而下降雷随气而伏故至秋而収声为泽中有雷之象画为明夜为晦向晦日夕之时也宴安也息止也入宴息者夜处于内也向晦入宴息非以求安邦无道则卷而懐之非以独善随时而已宰予昼寝无道谷岂随时者哉若周公坐以待旦所以制治乱之时夫子终夜不寝所以讲随时之学大象言君子随天之时释言天下随君之时六爻言隂随阳之情圣人错综其辞以明卦义凢卦皆然

随元亨利贞无咎

阳动而隂説人之所以随也故卦名随

背戾乖逆事何由亨今天下随顺大亨之时也然随不以正则为诡随故利于正乃无咎

随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

初九之刚本自上而下故曰刚来今下于二隂故曰下柔惟刚能随时乃克如此震为动兑为説阳陵隂则怨刚下柔则説动而人説其有不随者乎以上释卦义此下方释辞圣人于无咎下加而字者大君制时者也天下随时者也道有污隆故时有防否当大亨之世动而得正则无复过咎是有可随之时矣夫然后人皆随之文武兴则人好善幽厉兴则人好暴动于君心者甚防应于天下者甚博故曰随时之义大矣哉先儒或改作随之时义案他卦云时义者指其时与义则时义为两事今云随时之义谓所随者时其义甚大则时义为一事圣人变文以明理勿改可也嵩山晁氏考诸家易文异同者颇多今姑者一条于此他可略者不载

初九官有渝贞吉出门交有功

官主也初为震之主渝变也初为门出门者动之初有功指九四

君子之随也有正有变随所当随变所当变是以不苟随不徒变此卦之时爻爻递随者时之正也然初之刚则不可随二之柔必渝变其常审处其正乃可得吉故随之时有不必随者焉非逆时也葢变适于正不敢茍随也适正者何九四与五胥孚是为有功之人我出门以交之为变中之正其诸不徒变者乎初贵于变故不言随

官有渝从正吉也出门交有功不失也

与人游处之道有似正而实邪虽变而正吉者有似得而实凶似失而元不失者初苟随二似乎正而以阳随隂则邪初不随二似乎变而所从得正则吉四之于三似可言而反凶初之交四虽失二而不失已葢变通之际易于失已能不失则不害于变矣学者当致谨于正变得失之辨

六二系小子失丈夫

小子指六三丈夫指初九

三居二上故系之初居二下故失之隂之性专三隂爻皆言系者专于随也隂当随阳今随于隂故言系不言随

系小子弗兼与也

事不能两得人不能兼与隂必随阳则二之与者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失二者不可得兼非者三之系上而舎下也兼与三而立义故变系为与

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也