周易辨画

非他爻之穷于上者是也反之则知之也【所谓卒成之终是也】爻有少而不易者是蓍防之精气所聚也聚得阳者为阳物聚得隂者为隂物【曰干阳物坤隂物】要之皆神之伸也爻有老而当易者是蓍防之游魂所散也【京房易有游魂归魂之卦】游于九六者为竒偶之变游于上下者为应与之变要之皆鬼之屈也是故鬼神之情不可测知易则知鬼神之情矣如害盈福谦者是已鬼神之状不可见知易则知鬼神之状矣如张弧脱弧者是已夫幽明死生鬼神皆理之最难知者而易皆可以知之易与天地准不益信哉

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【知周音智乐音洛】

易书准于天地岂特卦爻为然尝徴于羲之圆图矣彼夫位于上下者天地也而易图之乾坤亦分列于上下是不但与天地准直与天地相似而无几微之违焉唯其不违故虽天地至大而不过运行而不流鼓物无忧而又好生而能爱而以六子准之亦相似不违也如易图四正之卦列于东西者坎离也坎为水其明在内者智也离为舟流于水上者济也【坎上离下是水火既济故曰济】自有坎离则于万物之理其智无不周天下之事其道无不济是天地不过易亦不过也至四隅之卦位于东北者震也震行一偏【震为足故曰行】是旁行也乃自出震而至成艮有节有序如水在盂【震有仰盂之象】而不至于流是天地不流易亦不流也由震而上位于东南者兑也位于西南者巽也兑为悦悦即乐也兑近干干即天也是易之有兑不如人之能乐其天乎巽为风风即命也巽为权权即知也【巽以行权】是易之有巽不如人之能知夫命乎孰谓天地无忧而易书有忧乎震兑巽而外居于西北者艮也艮为土有安居之象万物之所成终而所成始者俱于艮之敦有以仁之也故天地之好生能爱而易书亦能爱也此非皆与天地相似者哉【此节向以仁智分贴不但辞义不确抑且语无论次况章防明以易比天地泛言性理尤属无谓今以八卦属之似觉句句着实】

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

由是推之寒往暑来暑往寒来者天地之化也而易书之隂阳阖辟直如模范围绕之而不使过万物资始万物资生者天地之道也而易书之吉凶悔吝皆能委曲成就之而不使遗自人观之鲜不谓范围曲成之大矣而自易书求之不过一昼阳夜隂循环不已之道而易书特有以通而知之耳故自其主宰而言有神焉或为隂或为阳两在不测无可求之以其方自其运用而言则易也忽为隂忽为阳惟变所适无可执之以为体此其所以弥纶天地之道而与天地准也

右第四章

一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁蔵诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳【知者之知皆音智】此承上章弥纶天地之道而言此节言天地之道下节言易书弥纶天地之道也天地之间理而已矣无所为道也因理不可形故假道路之道以形之言此即人所共由之道也夫道亦多矣而切而求之总不外前所言乾道变化之乾道坤道顺承之坤道葢干阳也坤隂也一隂一阳有对待有流行有迭运之机有互根之妙是之谓道也是之谓天地之道也第道原于太极分于两仪无间断而何继续无毁败而何完成而就其往来推荡递嬗不停中言之即可谓之继葢一元流行浑然纯粹而善也自其各正保合资物无亏时言之亦可谓之成乃二五妙合粹然秉之性也人均有此善均有此性而气禀所赋不能以无偏有得阳之多质近于沉潜而仁者其所见偏于仁则谓道尽于仁有得隂之多质近于高明而知者其所见偏于知则谓道尽于知至于百姓则得隂阳之杂者日用于仁知中而不知其所以然故知君子仁知合一之道者鲜矣其唯天地乎天地造化之心是仁也仁本在内而逹之于云行雨施品物流形之际则显矣天地造化之功是用也用本在外而敛之于木落冰坚万物归命之时则蔵矣夫显即显其所蔵而利贞于以元亨何仁之非知蔵即蔵其所显而元亨于以利贞何知之非仁天地以是鼓铸鼓荡乎万物其蔵也不竭其显也不劳运大化于无心成大功而不宰而不与圣人之教养斯民者同忧此其徳为如何之盛其业为如何之大哉而不其至哉则吾且思之何以为大业夫业生于蔵人茍无所蔵则亦无所有唯蔵用之至乃得富其有故大业之谓谓其富有也【物无不备故曰富有】何以谓盛徳夫徳视乎显人茍无所显则亦无所新唯显仁之至乃得日以新故盛徳之谓谓其日新也【变化不息故曰日新】此一隂一阳之道在天地者然也

生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

此节言易之弥纶处句句与前相对生生句即一隂一阳之道成象句即继之善效法句即成之性极数通变二句即大业显诸仁隂阳不测句即盛徳蔵诸用也　天地之道即一隂一阳之道而易则何如哉夫易原于太极者也太极不能无动静其动也即阳之生也其静也即隂之生也隂生之极隂又生阳阳生之极阳又生隂其递嬗不息交互不穷者道之生生者然也圣人准此以为易其意亦犹是也夫易首乾坤干固六十四卦中生生之首也当其初画竒二画竒止谓之阳不谓之干者以未成乾卦之象也逮三画皆竒其象已成始谓之干至于坤则配干者也当其初画偶二画偶祗谓之隂不谓之坤者尚未效成象之法也逮三画皆偶其法已效始谓之坤【坤乃两干相并之象故为效法】若推极乎一生二二生四四生八八生六十四卦以至于生生不穷之数而有以知来是之谓占占则观其变而旁通于六爻之情变动而不拘于方通理而各得其利占以定信信以立事故谓之事此一隂一阳之在易书者皆可得而知者也若夫体乎一隂一阳之中无在无不在不可测而知者则谓之神葢一隂一阳之道在人为仁知在天地为徳业在易书为乾坤为占事人皆能测之唯言阳而阳之中又有隂言隂而隂之中又有阳则非神不能以与于此【此即上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适】此易所以为弥纶天地之道也

右第五章

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【夫俱音扶】

此又承上章生生之谓易一节而言而章末收归于易简以起下章也天下之物惟生生为不穷天下之理亦惟生生为无尽而易书之为义则主于生生然则夫易其生生之多至广而无不包矣其生生之宏至大而无不统矣以上爻言之自初至终可谓逺矣而百年千载皆可推测而知莫得而御止之焉以初爻言之一画方始可谓迩矣而一卦六爻皆已浑涵于内葢静而能该至正焉上为天初为地中四爻则天地之间也以天地之间言之凡人情之变态物理之纷纭则无一不备于四爻之内易信乎其广矣大矣然易之所以广大亦非有他也仍不外于乾坤两画而已葢干为阳之动而其实根于隂之静坤为隂之静而其实根于阳之动故夫干当其静也【此谓少阳】専一而不纷及其动也【此谓老阳】直遂而不挠专以立直之体直以达专之用是以卦中一切隂爻皆自干而大生焉夫坤当其静也【此谓少隂】翕聚而不散及其动也【此谓老隂】开辟而莫遏翕以裕辟之本辟以扩翕之施是以卦中一切阳爻皆于坤而广生焉前所云生生谓易谓以此耳夫无不覆者天干能大生是干直配乎天也前所云成象谓干者即配天之説也无不载者地坤能广生是坤直配乎地也前所云效法谓坤者即配地之説也至若阳变而通于隂隂变而通乎阳隂阳之往来一如寒暑之代谢是易书之变通与天地之四时相配也前所云通变谓事者即此配四时之谓也七日来复有阳长之义八月有凶有隂长之义隂阳之消息即为日月之升沈是易书之隂阳与天地之日月相配也前所云知来谓占者即此配日月之谓也要之天地之四时日月祗一易简之徳为之主宰易书之广大变通与隂阳之义亦祗一易简之善为之纲维易书之善不又与天地之至徳相配哉知所配者在易简之善则所谓隂阳不测之神者当不可徒求之于冥恍惚之间矣

右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【知音智】

此又承上章易简之善而赞其至见唯圣人为能体之也易简之善配至徳易诚极至矣夫易者乃圣人所以崇徳而广业也徳得于天本髙而当崇圣人穷易理于心而崇之以知葢识见髙明徳不期崇而自崇也业着于事本切而当广圣人体易理于身而卑之以礼葢践履平实业不期广而自广也然崇固以知而圣人之崇则效乎卦之天凡得于心而为徳者务期于阳刚中正如干之易焉卑固以礼而圣人之卑则法乎卦之地凡体于身而为业者务期于柔顺中正如坤之简焉易简得而天下之理皆得天下之理皆得而圣人所为崇徳广业者亦无乎不得矣何也易自伏羲画一竒以象阳而为天画一耦以象隂而为地天地之位设而四象八卦六十四卦交易变易移易之理行乎其中圣人本其效乎天而成为易之性法乎地而成为简之性存之而又存举凡天下所为统之为共由之道析之为一事之义者皆自成性之易简而出是乾坤为易之门成性为道义之门也然则易简之善在易书者不已尽在圣人哉右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻【赜仕责切断丁乱切】

此言圣人备易简之善因为之设卦观象繋辞焉而明吉凶也谓天下之类聚羣分其巨细不可胜数者固极其纷赜者也圣人有以见之于心而拟诸其隂阳交错之形容肖象其物情物理之合宜是故谓之象天下之得失忧虞其利害不可胜穷者又极其变动者也圣人有以见之于心而详观其众理统防之可通以行其动静有常之典礼而繋辞以断其合则吉背则凶是故谓之爻

言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【恶乌路切】统乎象与爻之所言言天下之至赜纷杂莫稽似乎可恶而就中思之至赜而有至一者存则可悦而不可恶也言天下之至动反复无端似乎可乱而就中体之至动而有至常者存则可治而不可乱也夫象与爻既不可恶不可乱学易者可漫然以言与动乎如有言也必拟之于象而后言则所言皆适于物宜如有动也必议之于爻而后动则所动皆合于典礼言动悉准于易凡易中刚柔之变化皆学者言动之变化矣是为拟议以成其变化也【下七爻皆拟议言动之例】

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【和胡卧切行下孟切见音现枢尺朱切】

此释中孚九二爻义谓君子言出居室之间【言兑口之象室艮门之象】应在千里之外言以制其行行以践其言【震为足行之象】鸣和之感应有固然者故言行者君子之枢机枢动而戸启机动而矢【艮为门震为木木在门中枢之象大离为矢震雷为矢若雷机之象】一身之荣辱此其主也夫荣辱降之自天地【上二爻为天下二爻为地】而言行乃为之主故言行者君子之所以动天地不可不慎也拟议此爻知言行之贵孚矣【爻象已见本爻之下】

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【号户羔切咷道羔切断丁乱切臭昌又切】

此释同人九五爻义君子大同之道其迹虽异其心则同同心之行如至利之器可断至坚之金【离为火干为金火能克金有断金之象】物莫能间也同心之言如幽生之兰自有臭味之合【互防为茅有兰之象兰为防风吹入有其臭如兰之象】物莫能杂也拟议此爻知言动之贵同心矣【出处语黙之象已见本爻之下】

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【借在夜切错七故切夫音扶重直勇切】

此释大过初六爻义凡事过则有失惟过于慎则无失如物置于地复承借以茅是慎之至也顾以茅之薄物而重用之如此天下更何物可以轻乎而尚至于有失乎拟议此爻知言动之贵慎矣【爻象见本爻之下】

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【语鱼具切下遐稼切】

此释谦九三爻义人臣有劳不伐有功而不自以为徳此岂器量浅薄者所能葢厚之至而以其功下人也观地中有山之象徳之盛而充积如山焉礼之恭而接下如地焉徳盛礼恭如此人复谁与之争此所以长保其位而有终也拟议此爻知言动用谦之道矣

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

此释干上九爻义拟议此爻知言动之不宜亢也此节已见文言今复续于谦三之后正是一正一反欲人观会通而行典礼之意贵而无位则位之不存可知髙而无民则民之不服可知贤人在下无辅则其不能下人又可知矣何也以其亢而不能徳言盛礼言恭也合而防之不更可得拟议之法哉

不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也

此释节初九爻义此以言立训者以此章以拟议言动为主也下卦兑有口舌之象口舌不节犹人之门戸不闭故君则失臣臣则失身几事不宻灾祸立至【君谓五臣谓二几事谓三】此尤君子之所宜重也拟议此爻知言之不可不宻矣【爻象见本爻之下】

子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乘君子之噐盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也【乘也者绳证切】

此释解六三爻义子以作易者为知盗以其言负乗而致冦至也负乃在下小人之事乘为在上君子之噐茍处非其据适启觊觎之心而盗思夺之矣且上以名噐假人是为上慢下窃名噐以逞是为下暴上下皆失不但夺其位且思伐其国矣所以然者如人之慢蔵其所有是诲人以来盗冶容以自饰是诲人以来淫皆自招也易之所言亦九二之自招而已矣拟议此爻知居位者之不可妄动也【爻象已见本爻之下坎险震动以险而动有盗夺之象离兵坎马持兵乗马有伐之象离明坎隠隠而又明故象慢蔵离女震动女而好动故象冶容震为笑言象诲震为倒艮象手故招也此皆拟诸形容象其物宜之意】

右第八章

周易辨画卷三十四

钦定四库全书

周易辨画卷三十五

颍川连斗山撰

繋辞上下

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十上章言拟议以成其变化谓筮蓍而得其所值之卦爻也故此章遂言筮蓍之事言昔伏羲时龙马负图出河其背上旋文有自一至十之数其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中以生数统成数各居于一方是数也其即天地之数乎葢天体阳其数竒而图之一三五七九皆竒是天也地体隂其数偶而图之二四六八十皆偶是即地也其数之相符如此【此节古本在第十章之首张子程子以为宜在大衍之　朱子从之故移置于此】

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

一三五七九属天是天数五也二四六八十属地是地数五也五数在图各有定位就其竒先偶后次序不紊俨然如兄弟之相得焉而竒偶之中又各相契应俨然似夫妇之有合焉此特其分数耳积天之竒数计之共二十有五积地之偶数计之共得三十总之凡五十有五自有此数而相得有合者妙用无穷矣葢相得则二气迭运四时顺布隂阳变化之理成乎其中有合则内外宾主互蔵其宅而鬼神不测之机行乎其内也

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂【衍延善切揲时设切扐郎得切】

大衍之名何也即河图中宫天五地十之数以五乗十而衍之一其十为十五其十为五十明其愈衍而愈大非若自一至五之小衍也其用止四十有九者以虚一则无极而生极所谓易有太极也既虚其一次取所用之防平分左右以象两仪也又次取右手一防挂于左手小指之间以象三才也左右互揲以四为节以象四时也又归所挂之竒于左右之余并以象闰也揲四者为正数竒零者为闰数故挂为积余之端扐为积余之总再扐之后而复起挂犹再闰之后而复起积也【此及下节前贤言之最悉故止释大防】

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【当俱如字期音基】

干九坤六以四营之干则四九三十六坤则四六二十四干每一爻得三十六则六爻得二百一十六矣坤每一爻得二十四则六爻得一百四十四矣合乾坤两卦之防凡三百有六十与期年三百六十日之数适相当也【期年之数前人已悉言三百六十举正数也】若以上下经隂阳之防三百八十四爻总论之阳爻百九十二每一爻三十六得六千九百一十二防隂爻百九十二每一爻二十四得四千六百八防合之万有一千五百二十当万物之数也【独言乾坤以易用九六不用七八故设言卦若得干而六爻皆九得坤而六爻皆六则其防数如此尔】

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【长知两切】

筮法成卦之序分二挂一揲四归竒凡四度经营然后或竒或偶始一变而成易由此积之三变成爻至十有八变则内外备贞悔全于是成卦夫当初得卦时三画已具卦非不成然一卦止成一卦特小成耳无济于用也唯合六画而大成则引而伸之自初至四互为一卦自初至五又互为一卦自二至五互为一卦自二至上又互为一卦如丝之愈抽而愈出又触类而长之错之为一卦覆之为一卦旁通之又为一卦而且一卦可变为八卦因类而触又因触而长由六十四卦并可至于四千九百六卦凡吉凶趋避之理纎悉俱备天下之能事尽于此矣

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎【行下孟切酬市由切酢左洛切】

夫所谓天下之能事者在易卦蕴之为道在人体之则为徳行但人未以蓍问易时其道犹隠而未显其行亦滞而未神及以蓍问易后吉凶之理判而趋避之情决道之隠者易有以显之行之滞者易有以神之是故易与人相隔而此问彼答可以与酬酢神与人同患而因蓍呈象并可以与祐神矣而要之神非他不过一隂阳变化之道而已矣人茍能于图数知其体于衍数知其用其即知神之所为乎故曰至诚如神

右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

此又总承上数章而言易能弥纶天地之道极之至于成变化而行鬼神几于莫可涯涘矣而究乎其要祗有圣人之道四焉仍不外前所云观象玩辞观变玩占而已葢圣人本乎道而系之辞是言之则也故欲以易而言者则尚卦爻之辞使浅深详畧无不宜焉圣人本道而裁之变是动之范也故欲以易而动者则尚其卦爻之变使卷舒进退无不适焉拟诸形容者圣人之象也故以易制器者则尚其象以尽创物之智【制器亦不专在器用上凡事有一定之理如器有一定之用皆由圣人之制作也】极数知来者圣人之占也故以易卜筮者则尚其占以穷先知之神

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【与音预下同】

以言何为尚其辞以易之辞有至精者耳是以卜筮君子将有为于一身将有行于天下挟蓍问易而以言易则受人之问如对面相向【作响者非】告语亲切无论逺而天下后世近而瞬夕几席幽而事几之潜蔵深而情伪之叵测遂能举将来之祸福一一周知而无遗非其辞之至精孰能与于此此以言者所以尚之也

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【参七南切错七各切综宗统切】

以动何为尚其变以制器又何为尚其象以易之变与象有至变者耳葢天下之至变者无如分揲挂扐之事故当其四营成易之初由一挂而至一扐又由一扐而至一归如人之相离而防也迨夫四揲三变之后或为竒偶之分居或为竒偶之合处又如人之相杂而伍也是为参伍以变三变既成所余之防或为伍与九或为四与八如物之错然杂陈也九变既毕又将所错之防或由前而观夫后或由后而察夫前如物之综而会合也是为错综其数然参伍以变特一爻耳天地之文未成也由一爻而再参焉再伍焉是为通其变或为老阳少阳之卦或为老隂少隂之卦而天地之文成矣【天即干地即坤】错综其数特一卦耳天下之象未定也由是而再错焉再综焉是为极其数或为纯隂纯阳之卦或为杂隂杂阳之卦而天下之象定矣非象与变为天下之至变其孰能与于此此以动以制器者所以尚之也

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

至于尚占之道则非人所能为矣葢天下之有心者方有思虑方有作为易何所思何所为当人未以蓍问易也易固寂然不动蔵万理于无形及人以分揲挂扐相感而易遂能举天下吉凶祸福之故无不通其当然而并通其所以然非至精至变为天下之至神孰能寂感不滞有如此此卜筮者所以尚之也

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【夫音扶】夫精变神皆具于易何以能然也以作易之圣人为之也如事物未来隠于无形何深也圣人以至精者繋之辞使之理尽泄于见闻之地是易乃圣人之所以极深也隂阳甫动浑于未剖是几也圣人以至变者形之象与变使微茫之理尽呈于耳目之间是易乃圣人之所以研几也唯深也故吉凶明而迷者开天下之志能通焉唯几也故趋避决而怠者奋天下之务能成焉唯至精至变而神也故志之通若或通之务之成若或成之有莫知其所以通且成者其不求疾而自速不必行而自至者乎夫精变神皆圣人之道而易之辞变象占胥有之故易谓有圣人之道四者凡以此也