周易辨画

或通之务之成若或成之有莫知其所以通且成者其不求疾而自速不必行而自至者乎夫精变神皆圣人之道而易之辞变象占胥有之故易谓有圣人之道四者凡以此也

右第十章

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【夫俱音扶断丁乱切下同】

此又承上章精变神而言圣人既如此而复作为易何为者也圣人为物之蒙昩未明者示以吉凶之理欲其知所趋避将以开之也务之艰钜难举者酌以易简之理欲其有所适从将以成之也开之成之皆道之所在易之体具三极中该万有将以冒天下之道而包举无遗也易之所为必如斯而后已者也是故物未开则志未通圣人以易通其志使之不迷于所向务未成则业未定圣人以易定其业使之不摇于所往物未开务未成则疑难断圣人以易通其志以断其心之疑定其业以断其事之疑使之不滞于变化此易之所以作也

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫【知来之知如字余音智与音预夫音扶下同】

是故蓍之数七七四十九象天之圆当其先祗有蓍未有卦隂阳之画未定也其徳则圆而神卦之数八八六十四象地之方【二説本崔氏憬】当其时既有蓍斯有卦吉凶之象已成矣其徳为方以智至揲蓍画卦之后六爻森列一位自为一时一时自为一义逐爻交易变易移易以贡献于人易有此三者是以圣人当无事之时若以三者之徳洗濯其心而一念不存退蔵于宻而一事不扰所谓无思无为寂然不动也及有事之时则以物我一体之心吉凶与民同患其将至而未至者为来圣心之神足以知其来其现在而可知者为往圣心之智足以蔵其往随感辄应所谓感而遂通天下之故也其孰能若此哉其唯古之聪明足以通志睿智足以定业神武足以断疑吉与民同趋凶与民同避而不事刑杀者方足以当之也【民知趋避自然不罹于刑杀向作譬喻解者非是】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

唯其聪明睿智神武不杀是以明于天有隂阳消长之道察于民有爱恶情伪之故于是兴起蓍之神物以前民而用之为筮使其明于趋避之理而又恐民之防渎而弗敬也又斋戒而敬之以神明其徳葢神物之徳本神明圣人斋戒而使民尊奉之是神明神物之徳也【神物只以蓍言不必兼】

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【阖胡腊切辟婢亦切见贤徧切】

夫坤物之徳圣人何以神明之葢蓍之防数总出于乾坤是乾坤如易之戸也当蓍之未分如戸斯阖静无而含动有则谓之坤及蓍之既分如戸斯辟至微而蔵至蓍则谓之干一阖一辟而蓍之变一成则谓之变左右往来而蓍之数不穷则谓之通【左往而来右则左少右多右往而来左则右少左多多少之数无定故不穷】三变既成而老少之爻见乃谓之象三画既毕而竒偶之卦形乃谓之器【项氏安世曰蓍防未定为象卦爻已形为】六爻俱备相其时位之当否制为吉凶之辞而用之是谓之法【法如法律法度一定而不易者也】既有法可遵于是出而作外事用之而利入而作内事用之而亦利民皆因其利而用之鼓舞于其中而不自知是谓之神此所以为神物此所以为神明也蓍徳之圆而神如此

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

由是卦之徳爻之义所谓方以智易以贡者亦生于其间矣是故四营而成之易当其未营之先有虚一不用之太极焉太者大也极者至也言有至大之理以为之主宰也而于是分之为二以象两则是太极生两仪也仪匹也言隂阳相匹配也而于是揲之以四以象四时两仪又生四象焉而于是一扐再扐再变三变而成八卦四象又生八卦焉八卦既成因而重之而六爻亦备或为刚柔之本位或为九六之互乗而吉凶即于此而定而大业亦于此而生所谓方以智易以贡者不于蓍而并见哉【向以太极两仪指天地与易有太极易字不合又以两仪四象为画卦是作卦非生卦矣中凡言生皆筮卦非画象也若谓是画卦非筮卦彼太极即能生两仪两仪即能生四象四象即能生八卦八卦能定吉凶乎能生大业乎学易者不可不深思之也】

是故法象莫火乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【县同悬探吐南切索色曰切亹亡律切】卦爻皆本于蓍然则蓍之所闗岂小哉是故法以象器而制皆谓之法象而论法象之大者则莫大乎成象效法之天地事以变动而通皆谓之变通而论变通之大者则莫大乎分至启闭之四时天文焕皆悬象着明而语其大则莫大乎阳精之日与隂精之月爵位通显皆谓之崇髙而语其大则莫大乎富有四海与贵为天子至于聚备诸物广致民用立成器以为天下利【物乃天之所生者器乃人之所成者】智者剏之巧者述之不过一节而语其大则莫大乎制作之圣人凡此有其小即莫不有其大也【以上皆引起之辞如诗之兴也】而况物之赜者探其一几之隠者索其朕深而理数难窥者钩之使浅逺而时地难明者致之使近【事之烦者曰赜几之幽者曰隠理之难测者曰深地之难至者曰逺探者讨而出之索者寻而绎之钩者曲而取之致者推而极之】因以定吉凶而得失之报明成亹亹而趋避之勇生【亹亹犹勉勉人因吉凶之理昭然而勉勉于趋避是天下之勉勉易有以成之也】他端小道虽亦有之而极其大则莫大乎可以开物可以成务可以断疑之蓍与焉【此章专论蓍止带言详见下注】

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【见贤遍切】

蓍龟虽大而兴之者惟圣人然圣人岂勉强而自作哉蓍皆神物皆天之所生者本具有大衍之数【蓍草樷生百茎半之则应大衍之数五十背之文中五段旁四段周围二十四段腹之文十二段总四十九段应大衍虚一不用而用四十有九之数】圣人卜筮乃取其所本具者则之而已至天地有四时之变化圣人易中之变化乃效法天地之变化也天垂象有日月盈昃之吉凶圣人易中之吉凶乃取象天象之吉凶也若夫龙马负图出于河而数之体显灵载书出于洛而数之用彰圣人易中之体用其对待者乃则乎图之体其流行者乃则乎书之用也非勉强而自作也【图书相为表里图以五生数统五成数其位主于合而其序主于生书以五竒数统四偶数其位主于离而其序主于尅图着其方以象而存数之体对待之易也书着其圆以数而呈象之用流行之易也图书皆上古时所有考帝王世纪河出龙图洛出夐书郑氏易注亦云相传龙马出河负图九册神出洛负书六册而孔安国刘歆诸儒以洛书为禹治河时所出则夫子引以为义皇作易所则反大错矣考禹治河所得名为洪范不名洛书观书云天乃锡禹洪范九畴而不及洛书是可证也】夫神物变化吉凶图书皆象也圣人作易既则而效之又象而则之是四者皆为易之所有矣易之有此何也所以示人以可据而通其志也于象之中又系之以一卦之彖辞六爻之爻辞何也所以告人以可信而定其业也于辞之中又定之孰为吉而当趋孰为凶而当避何也所以教人以果决而断其疑也则信乎易为开物成务冒天下之道者也右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

夫圣人之所示所告所断如此者岂徒然哉彼大有上九不云乎自天祐之吉无不利葢天之所助在巽顺人之所助在诚信六五于大有之终所践履者皆诚信所思虑者皆巽顺而又以此信顺尊尚乎贤人则上合天心是以自天祐之而吉无不利人茍能于易之所示所告所断亦如上九之诚信防顺而尊尚之则天人交应岂不如上九所云哉【此节本义以为错简宜在第八章之末侯氏果以为引此以作证按第二章及后神农节俱引此二句与此处大义相同侯氏説是也】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

此章总承上文而通论之而归重于人之徳行也两子曰者设问而自答之也书以纪言而言非书之所可尽言以逹意而意非言之所可尽然则圣人与民同患之意于何见之葢圣人仰观俯察见天地间不外一隂一阳于是本隂阳以画竒偶因竒偶而画八卦立为天地雷风水火山泽之象精粗钜细无所不包而圣人之意尽矣【诸家皆以竒偶两画为立象而不以八卦者以下有设卦句也不知设卦乃八卦各加八卦指六十四卦而言不相妨也】然八卦之象虽立而人世之情伪犹未尽情伪未尽即圣人所欲言者未尽也于是陈设八卦重之为六十四卦二卦有一名一名有一义刚柔错居淑慝杂呈而情伪尽焉情伪既尽于是随其卦之大小爻之刚柔而繋之以辞卦有情伪爻亦有情伪【即贞与不贞之谓】情系以吉辞伪繋以凶辞而其言亦尽矣【言不尽意言字乃著书明道之言此言字乃尽情伪之言也不然既曰书不尽言而又曰繋辞以尽言可乎】夫尽言尽意皆所以利天下神天下而要非胶于象而泥于辞也又于观象玩辞中教人以卜筮再观其变而更玩其占变者卦爻中之九与六也或隂变为阳或阳变为隂而刚柔不局于一体因即其变中或此通于彼或彼通于此而上下不滞于一方其法愈宻其用愈广而足以尽利矣占者卦爻中之吉与凶也事之得者报以吉事之失者报以凶既有以鼓之而不疑因即其占中吉者则趋事而赴功凶者则避祸而逺害自有以舞之而不倦若或辅之若或翼之而神亦尽矣【吴氏澄曰鼓者鼓声舞者舞容鼓声愈疾舞容亦愈疾所谓尽神也】项氏安世曰立象设卦繋辞作易之事变通鼓舞用易之事也

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【緼纾粉切】夫立象设卦繋辞虽有三究之不外乾坤之两画而已葢易之有乾坤犹衣着之有絮乾坤乃易之緼也【緼衣中之絮易之緼谓乾坤緼于易六十四卦之中非谓易緼于乾坤两画之中也】易中凡阳爻皆为干凡隂爻皆为坤乾坤散布于八卦而象立乾坤散布于六十四卦而卦设是为成列成列则时地有当否位象有得失而交易变易移易之理乃立乎其中而辞可系假使乾坤不成列而毁则八卦不备重卦不全时地之当否位象之得失交易变易移易之理皆不可见则辞亦无从而繋而乾坤之用或几乎息尚能变通以尽利鼓舞以尽神耶

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【上时掌切】

顾立象设卦繋辞皆有形者也变通鼓舞则无形者也有形者何以能使无形者尽利且尽神哉葢天下无形者即有形者之体有形者乃无形者之用其体与用原不相离也是故同一形也其超乎形而上者理也则谓之道其囿于形而下者质也则谓之器其实一形而已【此二句祗为下三句作引见得道器一贯立象设卦繋辞所以能尽利尽神耳不必太説逺】如象与卦与辞是器也而其中有至精至粹者存则道也惟有道以寓乎其中所以象卦之中有刚柔之当化者即因其化而裁制之则谓之变【爻位得当者则不必化爻位不当者则当化如既化矣位已当矣则不得更化所以曰化而裁之】卦中之爻有时位之当行者即相其行而推迁之则谓之通【如上下无常刚柔相易是也向俱説到人事上与下句碍】既变既通则其占皆利因举其利者而措于天下之事则事无不立业无不成斯谓之事业而神有不尽者乎

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【夫音扶】变通尽利鼓舞尽神所谓既如此矣而立象与设卦繋辞岂无谓哉是故夫象者圣人有以见天下事物繁赜而拟诸卦象之形容象其卦象之物宜是故谓之象圣人有以见天下人情之动作而观其聚会之通处以行其不易之典礼因繋辞以断其吉凶使知所趋避是故谓之爻【不曰辞而曰爻者辞于爻也】

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【徳行下孟切】

易之所谓如此吾于是而得学易之道矣圣人见天下之赜而立之象学者欲究极天下之赜则存乎卦之象圣人见天下之动而系之辞学者欲鼓舞天下之动则存乎爻之辞易有化裁之变学者于过有所当改欲化而裁之则存乎卦爻之变易有推行之道学者于善有所当迁欲推而行之则存乎卦爻之通若夫超乎象辞变通之外以吾心之神黙契乎圣心之神而明乎象辞变通之所以然则存乎学易之人何也书不可以尽言言不可以尽意不事于书与言而黙成其事深信其理自非与圣为一者未能神明若此此则存乎以干健坤顺之徳体易知简能之行而非他人之所能与矣

右第十二章

周易辨画卷三十五

<经部,易类,周易辨画>

钦定四库全书

周易辨画卷三十六

颍川连斗山撰

繋辞下上

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣【重直龙切】此又承前篇之卒章言蓍卦之象辞变占也前言拟形容象物宜谓之象是象自文王始有也不知伏羲始画八卦当其成列时而文王之卦象已在其中矣【八卦以横图言成列者成干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之行列也象者六十四卦之名象也】前言观防通行典礼谓之爻是爻自周公始备也不知伏羲设卦观象因而加重时而周公之爻义已在其中矣前言化而裁之谓之变是变自卜筮始见也不知六十四卦刚柔相推内【此刚柔相推以八卦相加时言如乾卦六爻皆刚姤卦一隂生则柔之推夫刚也坤卦六爻皆柔复卦一阳生则刚之推夫柔也他卦放此】而卜筮之变己在其中矣前言举而措之天下之民谓之事业事业即动也是由占而出者也不知文周繋辞命以吉凶时而占决之动已在其中矣

吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也【趣七树切】

繋辞以命动何以在其中葢辞之所命者吉凶悔吝也占者因其所命之吉而趋之因其所命之凶悔吝而避之是动由吉凶悔吝之辞而生故曰动在其中也【向谓吉凶悔吝因人之动而生是卦在人动之后矣与在其中亦不合】刚柔相推变何以在其中葢卦爻之变不出刚柔两画是刚柔者所以立变通之本变通者因刚柔之不当而变之通之以趋时【时即道也】乃刚柔之用故曰刚柔相推变在其中也

吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观宫换切夫音扶下同】

吉凶悔吝虽有四其实悔乃由凶而至吉吝乃由吉而至凶约之只有吉凶二者而吉凶二者约之又不过一贞葢六十四卦三百八十四爻贞者皆吉不贞者皆凶是贞胜者也唯其贞胜故天地之道无私覆载其观示于人者只一贞也日月之道无私照临其明烛于下者亦一贞也【二句乃引起下文之意不必又生枝节】况天下之动其变通以趋时者有不贞夫一乎葢时之所在即贞贞之所在即时一而已矣

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【确空各切易以防切隤大回切】

岂特动变贞夫一彼易之为书不外乾坤两画则干之所以为干宜乎难坤之所以为坤宜乎繁矣乃观于乾坤至刚至健其确然示人者易也至柔至顺其隤然示人者简也【确然健貌隤然顺貌】此乾坤之贞一也彼爻在其中之爻也者不过效此易简而已矣象在其中之象也者亦不过象此易简而已矣岂有他哉

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【见贤遍切】

爻象变动皆本于贞一故爻象虽未动而有贞与不贞则动之理已具其贞者示以吉不贞者示以凶爻象动乎卦画之内而吉凶即见乎卦画之外也【爻象在卦画本有故曰在内吉凶乃因卦画而系故曰在外】有吉凶斯有趋避有趋避斯有功业而功业则见乎爻象之变变也者所以变不贞以归于贞也而要之皆由于圣人与民同患之情葢圣人之情不可见而见之辞六十四卦一卦有一卦之辞三百八十四爻一爻有一爻之辞无非教人以贞而已学者即贞以求之而易之所以为易无余蕴矣【首节由象而爻而变与动顺説下来以下则由动而变而爻与象逆申上去此节则总结之】

右第一章【天地之大徳曰生一节原在此章之末但前节明系结上大徳节与此絶不相属先儒移作下章之首今从之】

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【禁金鸩切】

此又承上章象爻变动而申言之而此一节则其总冒也葢下文十三卦其为象与爻不待言其所云前此未有而今兴及前此已有而今易之者即变也其所云教民以利而使民趋示人以患而使民避者即动也而总不过曰理财正辞禁民为非而已如易结绳以书契是正辞重门击柝弧剡矢是禁为非余十卦皆所以理财葢财者乃生民之躯命而圣人仁天下之要道也故将言圣人仁天下之道而先遡其原于天地之心曰生生不已者天地之大徳也然天地生人物必又生一与之合徳者命之居君师之位然后能使所生者得以各遂其生也故位为圣人之大寳也然有其位非仁以为心而位何以守有位斯有人非财以赡之而人何以聚故水火金木土谷凡所以养民之财者无不理也既养之又教之凡所为化民之辞者无不正凡所为格民之非者无不禁也皆当然之义也

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【包白交切牺许宜切王于况切】古者包牺氏之王天下也有大寳之位者也仰观于天有雷风日月之象俯观于地有水火山泽之法【象以气言法以形言】而并观动物鸟兽之文【如离象雉坎象豕之类】植物与地之宜【如萑苇象震果蓏象艮之类此与字不连上句言物之与地相冝者】近取诸一身【如乾象首坤象腹是也】逺取诸万物【如干为金玉坤为布釡是也】见天地间之对待者流行者皆不出乎隂阳之外于是画一竒又画一偶一竒一偶又交互而画成八卦所以通达其神明之徳而立体类似其万物之情而取象也【此即前章八卦成列象在其中下十三卦皆因而重之爻在其中也此可见六十四卦皆牺皇所画】

作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离【罟音古佃音田】

上古之世人物杂处而人常为物所害包牺氏始教人取丝麻而结之为绳又作结绳为网以取禽兽曰佃作结绳为罟以取鱼鼈曰渔所以使民知鲜食之利而并去其害也其象葢取诸离离者两目相承而物自丽者也【离卦二四互防为绳三五互兑为倒防亦为绳两绳相牵故曰结离卦为目二目相连于结绳之中故为网罟圣人非必观此卦而成之而其象则适相合尔余放此】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益【斵陟角切耨奴豆切】

上古茹毛饮血教民火食自包牺氏始教民粒食自神农氏始神农念民食在树艺而树艺在农器于是斵木使鋭谓之耜以为耒之首揉木使曲谓之耒以为耜之柄耒以入耜耜以起土以此耒耨之利教天下其象葢取诸益益者两木相合上入而下动者也【防震皆木互艮为手下震为足上防为进退互坤为土田以手握木以足进退于田土之上耕之象也故益卦初爻本此为辞】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

民生所最重者食与货也故神农既教民以食即教民以货于是日中为市致其民聚其货各以所有易其所无交相换易而退民始各得其所其象葢取诸噬嗑噬嗑食也市井交易饮食之道故取诸此也【离在上日中之象震为大涂互艮为居市之象卦中三隂民之象坎水艮山货物所出聚货之象四来居三五往居上交易而退之象六爻皆正各得其所之象】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤【治直吏切】牺农之时民俗朴畧食货之利虽兴衣裳之制未备衣裳之制未备即尊卑贵贱之分未明是亦民心欲变之机也数圣人于是因其变而通之使天下之心皆欢忻鼓舞趋之而不倦所以然者以圣人之通变非有以强之唯其以不测之神布无言之化使民见之为当然习之如固然与为相宜而已故易之所谓变者亦非故为变也以时穷则变变则始通通则始久彼大有之五正所谓穷变通久者是以因变而动得天之祐而吉无不利也【十三卦皆有象爻变动但象爻显而易见变动隠而难明故于此节引大有之五以明之前注大有之五谓其义取旁通得此可以互证此爻谓五诸家皆悮谓上也】黄帝尧舜易卉服而为上衣下裳之制以垂于后世使天下皆晓然于尊卑贵贱之等而胥归于治亦变通宜民之一端也其象葢取诸乾坤乾坤者上下有衣裳之体阖辟有变通之义也【衣制圆象干裳制方象坤又衣有六幅象干之六竒裳有十二幅象坤之六偶】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通【句】致逺以利天下【句】葢取诸涣【刳口姑切剡以冉切下同】

文治既立川泽或阻则声教未广也乃刳木使中虚为舟剡木使末鋭为楫舟以载物楫以运舟舟楫之利近济渡其不通逺可致之以利于天下其象葢取诸涣涣者防木乗坎水利涉大川也【中互大离象舟巽为长木象楫互艮为手象刳与剡】

服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随

舟楫虽利陆行或阻声教仍未广也于是因牛之性顺穿其鼻以服之因马之性健络其首以乗之使牛引其重马致乎逺以利益天下其象葢取诸随随者下震为行互艮为止上兑为悦行止随人而喜悦也【震自坤变坤为牛互巽为绳互艮为鼻以绳入鼻服之象也兑自干变干为马互艮为背互巽为股股在背上乗之象也坤后一竒象牛之引重兑前两间象马之致逺】

重门击柝以待暴客葢取诸豫【重直龙切柝天作切】

川途既通暴客或至不可不备也于是设重门以防其外又击柝以警其内防闲既宻纵有暴客有以待之矣其象葢取诸豫豫者怠也又备也恐人之怠而早为之备也【震倒艮为门下互艮又为门重门之象震为木为声艮为手手持有声之木击柝之象互坎为盗暴客之象】