周易集注

主之象吉之道也故其象占如此

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

幽不明者初二日中见斗是明在下而幽在上二之身犹明也若四之身原是蔀位则纯是幽而不明矣行者动也震性动动而应乎初也

六五来章有庆誉吉

凡卦自下而上者谓之往自上而下者谓之来此来字非各卦之来乃召来之来也谓屈己下贤以召来之也章者六二离本章明而又居中得正本卦明以动故丰非明则动无所之非动则明无所用二五居两卦之中明动相资又非丰蔀见斗之说矣此易不可为典要也庆者福庆集于己也誉者声誉闻于人也此爻变兑兑为口有誉象吉者可以保丰亨之治也○六五为丰之主六二为之正应有章明之才者若能求而致之则明动相资有庆誉而吉矣占者能如是斯应是占也

象曰六五之吉有庆也

有庆方有誉未有无福庆而有誉者举庆则誉在其中矣

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶此爻与明夷初登于天后入于地相同以屋言者凡丰亨富贵未有不润其屋者丰其屋者初登于天也蔀其家以下后入于地也蔀其家者草生于屋非复前日之燿而丰矣丰其蔀本周公爻辞今丰蔀二字分开则知上丰字乃丰之极下蔀字乃丰之反矣故小象上句以为天际翔也闚者窥视也离为目窥之象也閴者寂静也閴其无人者庭户寂静而无人也三嵗不觌者变离离居三也言窥其户寂静无人至于三年之久犹未见其人也凶者杀身亡家也泰之后而城复于隍丰之后而閴寂其户处承平岂易哉○上六以柔暗之质居明动丰亨之极承平既久奢侈日盛故有丰其屋之象然势极则反者理数也故离之明极必反其暗有草塞其家而暗之象震之动极必反其静有閴其无人三年不觌之象占者得此凶可知矣

象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也言丰极之时其势位炙手可热如翺翔于天际云霄之上人可仰而不可即上六天位故曰天及尔败壊之后昔之光彩气焰不期掩藏而自掩藏矣权臣得罪披离之后多有此气象

【艮下离上】

旅羇旅也为卦山内火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也火动而不止犹行人也故曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅所以次丰唐元宗开元初海内富安行者虽万里不持寸兵及其天寳以后自恃承平以为天下无复可忧遂深居禁中以声色自娱悉以政事委之李林甫及禄山陷京师乃幸蜀遂有马嵬之惨此穷极于大者必失其居之验也旅非专指商贾凡客于外者皆是

旅小亨旅贞吉

小亨者亨之小也旅途亲寡势涣情疎纵有亨通之事亦必微小故其占为小亨然其亨者以其正也道无往而不在理无微而可忽旅途之间能守此正则吉而亨矣小亨者占之亨也旅贞吉者圣人教占者处旅之道也

曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

以卦综卦徳释卦辞而叹其大本卦综丰二卦同体文王综为一卦故杂卦曰丰多故亲寡旅也丰下卦之离进而为旅之上卦所以柔得中乎外卦而又亲比上下之刚也明者巳之明也非丽人之明也止而丽乎明与暌悦而丽乎明同只是内止外明也羇旅之间柔得中不取辱顺乎刚不招祸止而不妄动明而识时宜此四者处旅之正道也有此正道是以占者小亨若占者能守此旅之正道则吉而亨矣大本赞辞然乃叹辞也言旅本小事必柔中顺刚止而丽明方得小亨则难处者旅之时难尽者旅之义人不可以其小事而忽之也与豫随姤同

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

明其刑以罪之轻重言慎其刑以罪之出入言不留者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥之不留滞淹禁也非留于狱中也因综丰雷火故亦言用刑明者火之象慎者止之象不留者旅之象

初六旅琐琐斯其所取灾

琐者细屑猥鄙貌初变则两离矣故琐而又琐琐者羇旅之间计财利得失之毫末也斯者此也取灾者自取其灾咎也斯其所以取灾者因此琐琐自取灾咎非由外来也旅最下则琐琐取灾旅最上则焚巢致凶必如象之柔中顺刚止而丽明方得尽善○初六隂柔在下盖处旅而猥鄙细屑者也占者如是则召人之轻侮而自取灾咎矣故其象占如此

象曰旅琐琐志穷灾也

志穷者心志穷促浅狭也惟其志穷所以琐琐取灾

六二旅即次懐其资得童仆贞

即者就也次者旅之舍也艮为门二居艮止之中即次得安之象也资者财也旅之用也中爻巽巽为近市利三倍懐资之象也故家人六四富家大吉少曰童长曰仆旅之奔走服役者也艮为少男综震为长男童仆之象也贞者良善不欺也隂爻中虚有孚贞信之象也○六二当旅之时有柔顺中正之徳故有即次懐资童仆贞之象盖旅之最吉者也占者有是徳斯应是占矣

象曰得童仆贞终无尤也

羇旅之中得即次懐资可谓吉矣若使童仆狡猾则所居终不能安而资亦难保其不盗矣此心安得不至怨尤所以童仆贞终无尤

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

三近离火焚次之象也三变为坤则非艮之男矣丧童仆之象也贞者童仆之贞信者丧之也贞字连童仆读盖九三过刚不中与六二柔顺中正全相反焚次与即次反丧童仆贞与得童仆贞反得字对丧字看故知贞字连童仆○九三居下之上过刚不中居下之上则自髙不能下人过刚则众莫之与不中则所处失当故有焚次丧童仆贞之象危厉之道也故其象占如此

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

焚次已伤困矣况又丧童仆贞乎但以义揆之以旅之时而与下过刚如此宜乎丧童仆也何足为三惜哉下字即童仆

九四旅于处得其资斧我心不快

处者居也息也旅处与即次不同即次者就其旅舍已得安者也旅处者行而方处暂栖息者也艮土性止离火性动故次与处不同资者助也即六二懐资之资财货金银之斧则所以防身者也得资足以自利得斧足以自防皆旅之不可无者离为戈兵斧之象也中爻上兑金下巽木木贯乎金亦斧之象也旅于处则有栖身之地非三之焚次矣得资斧则有御备之具非三之丧童仆矣离错坎为加忧不快之象此爻变中爻成坎亦不快之象○九四以阳居隂处上之下乃巽顺以从人者也故有旅于处得其资斧之象但下应隂柔所托非人故又有我心不快之象占者亦如是也

六五射雉一矢亡终以誉命

离为雉雉之象也错坎矢之象也变干干居一一之象也始而离则有雉矢二象及变干则不见雉与矢矣故有雉飞矢亡之象誉者兑也兑悦体又为口以口悦人誉之象也凡易中言誉者皆兑如蛊卦用誉中爻兑也蹇卦来誉下体错兑也丰卦庆誉中爻兑也命命令也以者用也言五用乎四与二也本卦中爻乃兑与巽兑为誉巽为命六五比四而顺刚又应乎二之中正四乃兑二乃巽所以终得声誉命令也如元宗幸蜀及肃宗即位于外徳宗幸奉天皆天子为旅也可谓雉飞矢亡矣后得郭子仪诸臣恢复故物终得其誉又得命令于天下如建中之诏是也○六五当羇旅之时以其隂柔故有射雉雉飞矢亡之象然文明得中能顺乎四而应乎二故终以誉命也占者凡事始凶终吉可知矣

象曰终以誉命上逮也

上者五也五居上体之中故曰上以四与二在下也逮及也言顺四应二赖及于四二所以得誉命也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶【易音亦】离其为木也科上稿巢之象也离为鸟为火中爻巽为木为风鸟居风木之上而遇火火燃风烈焚巢之象也旅人者九三也乃上九之正应也三为人位得称旅人先笑者上九未变中爻兑悦笑之象也故与同行正应之旅人为之相笑及焚其巢上九一变则悦体变为震动成小过灾之凶矣岂不号咷故先笑后号咷也离为牛牛之象也与大壮丧羊于易同易即埸田畔地也震为大涂有此象○上九当羇旅穷极之时居卦之上则自高当离之极则躁妄与柔中顺刚止而丽明者相反故以之即次则无栖身之地有鸟焚其巢一时变笑为号咷之象以之懐资则无守卫之人有丧牛于易之象欲止无地欲行无资何凶如之故占者凶

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也在上过于髙亢宜乎见恶于人而焚巢既见恶于人则人莫有指而闻之者而牛不可矣错坎为耳痛故莫之闻

【巽下巽上】

巽入也二隂伏于四阳之下能巽顺乎阳故名为巽其象为风风亦取入义亦巽之义也序卦旅而无所容故受之以巽旅途亲寡非巽顺何以取容所以次旅

巽小亨利有攸往利见大人

小亨者以卦本属隂又卑巽也惟其如是则才智不足以识逺任重仅可小亨虽小亨然利有所往盖巽以从人人无不悦所以利有攸往然使失其所从未必利往纵使利往失其正矣故利见大徳之人此则因其从阳而教之以所从之人也

曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

释卦义又以卦体释卦辞重巽者上下皆巽也申命者丁宁重复也非两番降命也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人亦如风之动物也陆贽从狩奉天所下制书日以百计虽勇夫悍卒无不感动流涕则申命之系于人君亦大矣刚巽乎中正指九五巽乎中正者居巽卦之中正也志行者能行其志也盖刚居中正则所行当其理而无过中失正之凡出身加民皆建中表正而志以行矣此大人之象也柔指初与四刚指二三五六惟柔能顺乎刚是以小亨利有攸往惟刚巽乎中正故利见大人

象曰随风巽君子以申命行事

前风去而后风随之故曰随风申命者随风之象也申命者所以晓谕于行事之先行事者所以践言于申命之后其实一事也商之盘庚周之洛诰谆谆于言语之间者欲民晓知君上之心事所以申命行事也故建中之诏虽不及商周而随时救亦未必无小补云

初六进退利武人之贞

巽为进退进退之象也变干纯刚故曰武人故履六三变干亦曰武人皆隂居阳位变阳得称武人也盖隂居阳位则不正变干则贞矣故曰利武人之贞曰利武人之贞如云利阳刚之正也○初六隂柔居下又为巽之主乃卑巽之过者也是以持狐疑之心凡事是非可否莫之适从故有进退之象若此者以刚果之不足也茍能如武人之贞则有以矫其柔懦之偏不至于过巽矣故教占者如此

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

进退者以隂柔居巽下是非可否莫之适从志疑故也惟疑则方寸已乱不能决进退矣若柔而济之以刚则心之所之者有定见事之所行者有定守可进则决于进可退则决于退不持疑于两可治而不乱矣

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

一隂在下二阳在上牀之象故剥以牀言巽性伏二无应于上退而比初心在于下故曰牀下中爻为兑又巽综兑兑为巫史巫之象也又为口舌为毁为附纷若之象也史掌卜筮曰史巫者善于卜吉凶之巫也故曰史巫非两人也周礼女巫有府一人史四人胥四人离骚云巫咸将夕降兮懐椒糈而要之注巫咸古之神巫善于筮吉凶者纷者缤纷杂乱貌若助语辞巫者撃鼔撃缶婆娑其舞手舞足蹈不安寜之事也必曰巫者男曰觋女曰巫巽为少女故以巫言之初乃隂爻居于阳位二乃阳爻居于隂位均之过于卑巽者也初教之以武人之贞教之以直前勇敢也二教之以巫之纷若教之以抖擞奋也初隂据阳位故教以男子之武二阳据隂位故教以女人之纷爻辞之精如此○二以阳处隂而居下无应乃比乎初故有巽在牀下之象然居下体亦过于卑巽者必不自安寜如史巫之纷若鼓舞动作则有以矫其柔懦之偏不惟得其吉而在我亦无过咎矣教占者当如是也

象曰纷若之吉得中也

得中者得中而不过于卑巽也凡小象二五言中字皆因中位又兼人事

九三频巽吝

频者数也三居两巽之间一巽既尽一巽复来频巽之象曰频巽则频失可知矣频巽与频复不同频复者终于能复也频巽者终于不巽也○九三过刚不中又居下体之上本不能巽但当巽之时不容不巽矣然屡巽屡失吝之道也故其象占如此

象曰频巽之吝志穷也

三本刚而位又刚已不能巽矣又乘刚安能巽曰志穷者言心虽欲巽而不得巽也

六四悔亡田三品

中爻离为戈兵巽错震戈兵震动田之象也离居三三品之象也三品者初巽为鸡二兑为羊三离为雉也○六四当巽之时隂柔无应承乘皆刚宜有悔矣然以隂居隂得巽之正又居上体之下盖居上而能下者也故不惟悔亡而且有田三品之象占者能如是则所求必得而有功矣

象曰田三品有功也

八卦正位巽在四所以三品而有功

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

先庚后庚详见蛊卦五变则外卦为艮成蛊矣先庚丁后庚癸其说始于郑元不成其说○九五居尊为巽之主命令之所由出者也以其刚健中正故正而又吉然巽顺之体初时不免有悔至此则悔亡而无不利矣惟其悔亡而无不利故无初有终也然命令之出所系匪轻必原其所以始虑其所以终先庚三日后庚三日庶乎命令之出如风之吹物无处不入无物不鼓动矣占者必如是而吉也

象曰九五之吉位中正也

刚健中正未有不吉者曰悔亡者巽累之也故孔子止言九五之吉

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

本卦巽木综兑金又中爻兑金斧之象也又中爻离为戈兵亦斧之象也隂乃巽之主隂在下四爻上亦欲比乎四故与二之巽在牀下同九三九五不言牀下者三过刚五居中得正也巽近市利三倍本有其资此爻变坎为盗则丧其资矣且中爻离兑斧象皆在下爻不相管摄是丧其斧矣贞者巽本美徳也○上九居巽之终而隂居于下当巽之时故亦有巽在牀下之象但不中不正穷之极矣故又有丧其资斧之象占者得此虽正亦凶也

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

上穷者言上九之时也非释巽在牀下也巽在牀下乃本卦之事当巽之时不容不巽者也正乎凶即爻辞贞凶

【兑下兑上】

兑悦也一隂进于二阳之上喜悦之见于外也故为兑序卦巽者入也入而后悦之故受之以兑所以次巽

兑亨利贞

亨者因卦之所有而与之也贞者因卦之不足而戒之也说则亨矣但隂阳相说易流于不正故戒以利贞

曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【先西荐反难乃旦反】

释卦名又以卦体释卦辞而极言之兑说也与咸感也同咸去其心说去其言故咸则无心之感兑则无言之说也刚中指二五柔外指三上阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象外虽柔说中实刚介是之谓说而贞故利贞易有天道焉顺天者上兑也有人道焉应人者下兑也揆之天理而顺故顺天即之人心而安故应人天理人心正而已矣若说之不以正则不能顺应矣民忘其劳如禹之随山濬川周宣之城朔方是也民忘其死如汤之东征西怨岳飞蔡州朱仙镇之战是也○说本有亨而又利贞者盖卦体刚中则所存者诚固无不亨柔外恐说之不正故必正而后利也说得其正是以顺天应人以之先民民忘其劳以之犯难民忘其死夫好逸恶死人情之常今忘劳忘死非人情也而忘之者以说而不自知其劳且死也为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉此正之所以利也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

丽者附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益水就湿各以而相从朋友之道不出乎此习者鸟数飞也其字从羽月令鹰乃学习借鸟以明学盖习行所传之业为之习熟不已也讲者资友讲之以究其理习者我自习之以践其事朋友之间从容论说以讲之于先我又切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固欲罢不能而真说在我矣

初九和兑吉

和与中庸而皆中节谓之和和字同谓其所悦者无乖戾之私皆情性之正道义之公也吉者无恶无射家必达之意盖悦能和即顺天应人岂不吉○初九以阳爻居说体而处最下又无应与之系说得其正者也故其象占如此

象曰和兑之吉行未疑也

本卦说体不当隂阳相比二比三三比四五比六隂阳相比则不能无疑故夬卦上说体小象曰中未光也萃卦曰志未光也未光者因可疑而未光也故上六引兑亦曰未光本卦独初爻无比无比则无所疑矣故曰行未疑也行者与人和说也变坎为狐疑疑之象也

九二孚兑吉悔亡

本卦无应与专以隂阳相比言刚中为孚居隂为悔盖来兑在前私系相近因居隂不正所以不免悔也○九二当兑之时承比隂柔说之当有悔矣然刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失正所谓和而不同也占者能如是以孚而说则吉而悔亡矣

象曰孚兑之吉信志也

心之所存为志信志即诚心二字二刚实居中诚信出于刚中之志岂又说小人而自失革九四辞同义异革则人信孚则已信

六三来兑凶

自内至外为往自外至内为来凶者非惟不足以得人之与且有以取人之恶所以凶也何也盖初刚正二刚中乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反踈矣如宏霸甞元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂莱公之须皆为人所贱而至今犹有遗羞焉岂不凶○三隂柔不中正上无应与近比于初与二之阳乃来求而悦之是自卑以求悦于人不知有礼义者矣故其占凶

象曰来兑之凶位不当也

隂柔不中正

九四商兑未寜介疾有喜

商者商度也中爻巽巽为不果商之象也寜者安寜也两间谓之介分限也故人守节亦谓之介四与三上下异体犹疆介然故以介言之比乎五者公也理也故不敢舍公而从私比乎三者私也情也故不能割情而就理此其所以商度未寜也商者四介者九○四承九五之中正而下比六三之柔邪故有商度未寜之象然质本阳刚若能介然守正疾恶柔邪而相悦乎同体之五如此则有喜矣故戒占者如此

象曰九四之喜有庆也

与君相悦则得行其阳刚之正道而有福庆矣

九五孚于剥有厉

剥谓隂能剥阳指上六也剥即剥卦消阳之名兑之九五正当剥之六五故言剥以人事论如明皇之李林甫徳宗之卢皆以隂柔容悦剥乎阳者也孚者凭国家之承平恃一已之聪明以小人不足畏而孚信之则内而蛊惑其心志外而壅蔽其政令国家日为之紊乱矣所以有厉因悦体人易孚之所以设此有厉之戒不然九五中正安得有厉○九五阳刚中正当悦之时而居尊位宻近上六上六隂柔为悦之主处悦之极乃妄悦以剥阳者也故戒占者若信上六则有危矣

象曰孚于剥位正当也

与履九五同

上六引兑

引者开弓也心志专一之意与萃引吉之引同中爻离错坎坎为弓故用引字萃六二变坎故亦用引字本卦二隂三曰来兑止来于下其字犹缓其为害浅至上六则悦之极矣故引兑开弓矢其情甚急其为害深故九五有厉○上六隂柔居悦之极为悦之主【阙】　　　之阳者也故有引兑之象不言吉凶者五已有危厉之戒矣

象曰上六引兑未光也

未光者私而不公也盖悦至于极则所悦者必暗昧之事不光明矣故萃卦上体乃悦亦曰未光

周易集注卷十一

<经部,易类,周易集注>

钦定四库全书

周易集注卷十二

明　来知徳　撰

【坎下巽上】

涣者离散也其卦坎下巽上风行水上有披离觧散之意故为涣序卦兊者也而后散之故受之以涣所以次兊

涣亨王假有庙利涉大川利贞

坎错离离为日王之象也中爻艮艮为门阙又坎为宫庙之象也又坎为隐伏人之象也木在水上利涉大川之象也王假有庙者王至于庙以聚之也此二句皆以象言非真假庙涉川也假有庙者至诚以感之聚天下之心之象也涉大川者冐险以图之济天下之艰之象也如沛公约法三章以聚天下之心即假有庙之象也沛公当天下土崩瓦觧正涣之时使不约法三章虽立千万庙以聚祖考之精神亦何益哉且当时太公留于项羽况祖考乎易盖有此象而无此事无此理也利贞者戒之也

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

以卦综释卦辞本卦综节二卦同体文王综为一卦故杂卦曰涣离也节止也刚来不穷者言节上卦坎中之阳来居于涣之二也言刚来亦在下之中不至于穷极也柔得位乎外而上同者节下卦兊三之柔上行而为巽之四与五同徳以辅佐乎五也八卦正位干在五巽在四故曰得位故曰上同王乃在中者中爻艮为门阙门阙之内即庙矣今九五居上卦之中是在门阙之内矣故曰王乃在中也乗木者上卦巽木乗下坎水也有功者即利涉也因有此卦综之徳故能王乃在中至诚以感之以聚天下之心乗木有功冐险以图之以济天下之难此涣之所以亨也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

享帝立庙在国家盛时非土崩瓦解之时也与王假有庙不同孔子在涣字上生出此意来言王者享帝而与天神接立庙而与祖考接皆聚巳之精神以合天人之涣也风在天上天神之象水在地下人之象享帝则天人感通立庙则幽明感通

初六用拯马壮吉

坎为亟心之马马壮之象也陈平交欢太尉而易吕为刘仁杰潜授五龙而反周为唐皆拯急难而得马壮者也○初六当涣之初未至披离之甚犹易于拯者也但初六阴柔才不足以济之幸九二刚中有能济之具者初能顺之托之以济难是犹拯急难而得马壮也故有此象占者如是则吉也

象曰初六之吉顺也

顺二也

九二涣奔其机悔亡

奔者疾走也中爻震足坎本亟心奔之象也又当世道涣散中爻震动不已皆有出奔之象机木也出蜀中似榆可烧以粪稻田山海经云大尧之上多松栢多机是也中爻震木应爻巽木机之象也指五也○当涣之时二居坎陷之中本不可以济涣而有悔也然应九五中正之君君臣同徳故出险以就五有奔于其机之象当天下涣散之时汲汲出奔以就君得遂其济涣之愿矣有何悔焉故占者悔亡

象曰涣奔其机得愿也

得遂其济涣之愿

六三涣其躬无悔

六三居坎体之上险将出矣且诸爻独六三有应援故无悔涣其躬者奋不顾身求援于上也○六三阴柔本不可以济涣然与上九为正应乃亲自求援于上九虽以阴求阳冝若有悔然志在济时故无悔也教占者必如此

象曰涣其躬志在外也

在外者志在外卦之上九也

六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思

涣其群者涣其人也当涣之时土崩瓦觧人各植党如六国之争衡田横之海岛隗嚣之天水公孙述之于蜀唐之藩镇尾大不掉皆所谓群也政无多门无两大胫大于股则难步指大于臂则难把故当涣其群也六四能涣小人之私群成天下之公道所以元吉柔得位乎外而上同岂不元吉涣丘者涣其土也艮为土丘之象也頥上卦艮故曰丘頥此卦中爻艮故亦以丘言之涣其丘如汉髙祖封韩信为齐王又为楚王及陈豨反以四千戸封赵将是也者平常也言非平常之人思虑所能及也如髙祖以四千户封赵将左右諌曰封此何功髙祖曰非汝所知陈豨反赵地皆豨有吾羽檄天下兵未有至者今计独邯郸兵耳吾何爱四千戸葢左右諌者乃平常之人匪所思于此见矣○六四上承九五当济涣之任者也所居得正而下无应与则外无私交故有涣其群之象占者如是则正大光明无比党携贰之私固大善而元吉矣然所涣者特其人耳若并其土而涣之则其元吉犹不殊于涣群但涣其群者人皆可能而涣其丘者必才智出众之人方可能之殆非平常思虑之所能及也故又教占者以此