周易集解

其君，遇其臣，无咎。

虞翻曰：五动为君，晋坎为臣；二之五隔三；艮为止，故“不及其君”止。如承三得正，体姤遇象，故“遇其臣，无咎”也。

《象》曰：不及其君，臣不可过也。

虞翻曰：体大过，下止，舍巽下，故“不可过”。与随三同义。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

虞翻曰：防，防四也。失位从或，而欲折之初。戕，杀也。离为戈兵，三从离上入坤，折四死大过中，故“从或戕之，凶”也。

《象》曰：从或戕之，凶如何也。

虞翻曰：三来戕四，故“凶如何也”。

九四：无咎，弗过遇之，

《九家易》曰：以阳居阴，行过乎恭。今虽失位，遇则进五，故“无咎”也。四体震动，位既不正，当动上居五，不复过五，故曰“弗过遇之”矣。

往厉必戒，勿用永贞。

荀爽曰：四往危五，戒备于三，故曰“往厉必戒”也。勿长居四，当动上五，故“用永贞”。

《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

虞翻曰：体否上倾，故“终不可长”矣。

六五：密云不雨，自我西郊。

虞翻曰：密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑，小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故“密云不雨，自我西郊”也。

公弋取彼在穴。

虞翻曰：公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故“公弋取彼在穴”也。

《象》曰：密云不雨，已上也。

虞翻曰：谓三坎水，已之上六，故“已上也”。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

虞翻曰：谓四已变之坤，上得之三，故“弗遇过之”。离为飞鸟，公弋得之，鸟下入艮手而死，故“飞鸟离之凶”。晋坎为灾眚，故“是谓灾眚”矣。

《象》曰：弗遇过之，已亢之。

虞翻曰：飞下称亢。晋上之三，故“已亢也”。

《序卦》曰：有过物者必济，故受之以既济。

韩康伯曰：行过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。

(离下坎上)。既济：亨小。利贞。

虞翻曰：泰五之二。小，谓二也。柔得中。故“亨小”。六爻得位，各正性命，保合大和故“利贞”矣。

初吉，

虞翻曰：初，始也。谓泰乾。乾知大始，故称“初”。坤五之乾二，得正处中，故“初吉，柔得中也。”

终乱。

虞翻曰：泰坤称乱。二上之五，终止于泰，则反成否。子弑其父，臣弑其君天下无邦，终穷成坤，故“乱，其道穷”。

《彖》曰：既济亨，小者亨也。

荀爽曰：天地既交，阳升阴降，故“小者亨也”。

利贞，刚柔正而位当也。

侯果曰：此本泰卦。六五降二，九二升五，是刚柔正当位也。

初吉，柔得中也。

虞翻曰：中，谓二。

终止则乱，其道穷也。

虞翻曰：反否终坤，故“其道穷也”。侯果曰：刚得正，柔得中，故“初吉”也。正有终极，济有息止，止则穷乱，故曰“终止则乱，其道穷也”。一曰：殷亡周兴之卦也。成汤应天，初吉也。商辛毒痛，终止也。由止，故物乱而穷也。物不可穷，穷则复始，周受其未济而兴焉。

《乾凿度》曰：既济未济者，所以明戒慎，全王道也。

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

荀爽曰：六爻既正，必当复乱，故君子象之。思患而豫防之，治不忘乱也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：曳其轮，义无咎也。

宋衷曰：离者两阳一阴。阴方阳圆，舆轮之象也。其一在坎中，以火入水，必败，故曰“曳其轮”也。初在后，称“尾”。尾濡曳，咎也。得正有应，于义要以危而无咎矣。

六二：妇丧其佛，勿逐，七日得。

虞翻曰：离为妇。泰坤为丧。佛发，谓鬒发也。一名妇人之首饰。坎为玄云，故称发。《诗》曰：鬒发如云。乾为首，坎为美；五取乾二之坤为坎，坎为盗，故“妇丧其佛”。泰震为七，故“勿逐，七日得”。与睽丧马勿逐同义。佛，或作茀。俗说以佛为妇人蔽膝之茀，非也。

《象》曰：七日得，以中道也。

王肃曰：体柔应五，履顺承刚，妇人之义也。佛，首饰。坎为盗。离为妇。丧其茀，邻于盗也。勿逐自得，履中道也。二五相应，故“七日得”也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，国名。乾为高宗，坤为鬼方；乾二之坤五。故“高宗伐鬼方”。坤为年，位在三，故“三年”。坤为小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰：“惫也”。干宝曰：高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称“伐”。坎当北方，故称“鬼”。在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。

《象》曰：三年克之，惫也。

侯果曰：伐鬼方者，兴衰除暗之征也。上六暗极，九三征之，三举方及，故曰“三年克之”。兴役动众，圣犹疲惫，则非小人能为，故曰“小人勿用”。虞翻曰：坎为劳，故“惫也”。

六四：繻有衣袽，终日戒。

虞翻曰：乾为衣，故称“繻”。袽，败衣也。乾二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。离为日，坎为盗，在两坎间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故“终日戒”也。

《象》曰：终日戒，有所疑也。

卢氏曰：繻者，布帛端末之识也。袽者，残币帛，可拂拭器物也。繻有为衣袽之道也。四处明暗之际，贵贱无恒，犹或为衣或为袽也。履多惧之地，上承帝主，故终日戒慎，有所疑惧也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

虞翻曰：泰震为东，兑为西，坤为牛，震动五杀坤，故“东邻杀牛“。在坎多眚，为阴所乘，故“不如西邻之禴祭”。禴，夏祭也。离为夏。兑动二，体离，明。得正承五，顺三。故“实受其福，吉大来也”。

《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。

崔觐曰：居中当位。于既济之时，则当是周受命日也。五坎为月。月出西方，西邻之谓也。二应在离，离为日。日出东方，东邻之谓也。离又为牛，坎水克离火，东邻杀牛之象。禴，殷春祭之名。案《尚书》：克殷之岁，厥四月哉生明。王来自商，至于丰。丁未，祀于周庙。四月殷之三月，春也。则明西邻之禴祭，得其时而受祉福也。实受其福，吉大来也。

卢氏曰：明鬼享德不享味也。故德厚者，吉大来也。

上六：濡其首，厉。

虞翻曰：乾为首，五从二上在坎中，故“濡其首，厉”。位极乘阳，故“何可久”。

《象》曰：濡其首厉，何可久也。

荀爽曰：居上濡五，处高居盛，必当复危，故“何可久也”。

《序卦》曰：物不可穷也，故受之以未济终焉。

崔觐曰：夫易之为道，穷则变，变则通。而以未济终者，亦物不可穷也。

(坎下离上)。未济：亨。

虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交。故“亨”。济，成也。六爻皆划错，故称未济也。

小狐汔济，

虞翻曰：否艮为小狐。汔，几也。济，济渡。狐济几度，而濡其尾，未出中也。

濡其尾，无攸利。

虞翻曰：艮为尾。狐，兽之长尾者也。尾谓二，在坎水中。故“濡其尾”。失位，故“无攸利，不续终也”。

干宝曰：坎为狐。

《说文》曰：汔，涸也。

案：刚柔失正，故未济也。五居中应刚，故“亨”也。小狐力弱，汔乃可济。水既未涸，而乃济之。故尾濡而无所利也。

《彖》曰：未济亨，柔得中也。

荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故“亨”也。

小狐汔济，未出中也。

虞翻曰：谓二未变，在坎中也。

干宝曰：狐，野兽之妖者，以喻禄父。中，谓二也。困而犹处中故也。此以记纣虽亡国，禄父犹得封矣。

濡其尾，无攸利，不续终也。

虞翻曰：否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故“不续终也”。干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。

虽不当位，刚柔应也。

荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。

干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。

《象》曰：火在水上，未济。

侯果曰：火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。

君子以慎辨物居方。

虞翻曰：君子，否乾也。艮为慎。辨，别也。物谓乾阳物也，坤阴物也；艮为居，坤为方；乾别五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

初六：濡其尾，吝。

虞翻曰：应在四，故“濡其尾”。失位，故“吝”。

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

案：四在五后，故称“尾”。极，中也。谓四居坎中，以濡其尾，是不知极也。

九二：曳其轮，贞吉。

姚信曰：坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止则据初，故“曳其轮”。处中而行，故曰“贞吉”。干宝曰：坎为轮。离为牛，牛曳轮。上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰“贞吉”也。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

虞翻曰：谓初已正，二动成震，故“行正”。

六三：未济，征凶，利涉大川。

荀爽曰：未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成。征上从四则凶。利下从坎，故“利涉大川”矣。

《象》曰：未济征凶，位不当也。

干宝曰：吉凶者，言乎其得失也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰“未济征凶”。平克四国，以济大难，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。

九四：贞吉，悔亡。

虞翻曰：动正得位，故吉而悔亡矣。

震用伐鬼方，三年有赏于大邦。

虞翻曰：变之震，体师：坤为鬼方。故“震用伐鬼方”。坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故“三年有赏于大邦”。

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

案：坎为志，震为行，四坎变震，故“志行也”。

六五：贞吉，无悔。

虞翻曰：之正则吉，故“贞吉，无悔”。

君子之光，有孚，吉。

虞翻曰：动之乾，离为光，故“君子之光”也。孚谓二。二变应已，得有之，故“有孚吉”。坎称孚也。干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰“贞吉无悔”。制礼作乐，复子明辟。天下乃明其道，乃信其诚。故“君子之光，有孚，吉”矣。

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

虞翻曰：动之正，乾为大明，故“其晖吉也”。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

虞翻曰：坎为孚，谓四也。上之四介四，故“有孚”。饮酒流颐中，故“有孚于饮酒”。终变之正，故“无咎”。乾为首，五动首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

虞翻曰：节，止也。艮为节，饮酒濡首，故“不知节矣”。

卷十三

天尊地卑，乾坤定矣。

虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。

荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。

荀爽曰：谓泰卦也。

侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。

动静有常，刚柔断矣。

虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。

方以类聚，

《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。

物以群分，

《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。

吉凶生矣。

虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。

在天成象，在地成形，变化见矣。

虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。

鼓之以雷霆，润之以风雨。

虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷震庭艮，风巽雨兑也。

日月运行，一寒一暑。

虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。运行往来，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。

乾道成男，坤道成女。

荀爽曰：男谓乾，初适坤为震；二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽；二适乾为离；三适乾为兑，以成三女也。

乾知大始，

《九家易》曰：始，谓乾禀元气，万物资始也。

坤作成物。

荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。

乾以易知，坤以简能。

虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤阅藏物，故“以简能”矣。

易则易知，简则易从。

虞翻曰：乾悬象著明，故“易知”。坤阴阳动辟，故“易从”不习无不利，地道光也。

易知则有亲，易从则有功。

虞翻曰：阳道成乾，为父，震、坎、艮，为子，本乎天者亲上，故“易知则有亲”。以阳从阴，至五多功，故“易从则有功矣”。蜀才曰：以其易知，故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。

有亲则可久，有功则可大。

荀爽曰：阴阳相关，杂而不厌，故“可久”也。万物生息，种类繁滋，故“可大”也。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

姚信曰：贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。

易简而天下之理得矣。

虞翻曰：易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故“天下之理得矣”。

天下之理得，而易成位乎其中矣。

荀爽曰：阴位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故“易成位乎其中”也。

圣人设卦，

案：圣人谓伏羲也。始作八卦，重为六十四卦矣。

观象，系辞焉，

案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。

而明吉凶。

荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。

刚柔相推而生变化。

虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。

是故吉凶者，失得之象也。

虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。

悔吝者，忧虞之象也。

荀爽曰：忧虞小疵，故“悔吝”也。虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞，有小吝则忧。忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辞有急缓，各象其意也。

变化者，进退之象也。

荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。

刚柔者，昼夜之象也。

荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。

六爻之动，

陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。

三极之道也。

陆绩曰：此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。

是故君子所居而安者，易之象也。

虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”旧读象误作厚，或作序，非也。

所变而玩者，爻之辞也。

虞翻曰：爻者，言乎变者也。谓乾五之坤，坤五动，则观其变。旧作乐，字之误。

是故君子居则观其象而玩其辞，

虞翻曰：玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。

动则观其变而玩其占，

虞翻曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。

是以自天右之，吉无不利。

虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。

彖者，言乎象者也。

虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。

爻者，言乎变者也。

虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。

悔吝者，言乎其小疵也。

崔觐曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。

无咎者，善补过也。

虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。孔子曰：退思补过者也。

是故列贵贱者存乎位，

侯果曰：二、五为功，誉位；三、四为凶，惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。

齐大小者存乎卦，

王肃曰：齐犹正也。阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。

辩吉凶者存乎辞，

韩康伯曰：辞，爻辞也。即爻者言乎变也。言象，所以明小大。言变，所以明吉凶。故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。

忧悔吝者存乎介，

虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也。故“存乎介”。谓识小疵。

震无咎者存乎悔。

虞翻曰：震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故“存乎悔”也。

是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

虞翻曰：阳易，指天。阴险，指地。圣人之情见乎辞，故指所之。

易与天地准，故能弥纶天下之道。

虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。

仰以观于天文，俯以察于地理，

荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。

是故知幽明之故。

荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。

原始及终，故知死生之说。

《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。

精气为物，游魂为变。

虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。

是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。

虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。

郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。

知周乎万物，

荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。

而道济天下，故不过。

《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。

王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。

旁行而不流，

《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。

侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。

乐天知命，故不忧。

荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。

安土敦乎仁，故能爱。

荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。生息万物，故谓之“爱”也。