周易集解

范围天地之化而不过，

《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。

曲成万物而不遗，

荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。

侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。

通乎昼夜之道而知，

荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。

是故神无方而易无体。

干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。

一阴一阳之谓道。

韩康伯曰：道者何，无之称也。无不通也。无不由也。

况之曰：道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。

继之者，善也。成之者，性也。

虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。

百姓日用而不知，

侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。

韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。

显诸仁，藏诸用，

王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。

鼓万物而不与圣人同忧，

侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。

盛德大业至矣哉。

荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。

富有之谓大业，日新之谓盛德。

王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。

生生之谓易。

荀爽曰：阴阳相易，转相生也。

成象之谓乾，

案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。

效法之谓坤，

案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。

极数知来之谓占，

孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。

通变之谓事，

虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。

阴阳不测之谓神。

韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。

夫易广矣，大矣。

虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。

以言乎远则不御，

虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。

以言乎迩则静而正，

虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。

以言乎天地之间则备矣。

虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。

广大配天地，

荀爽曰：阴广阳大，配天地。

变通配四时，

虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。

阴阳之义配日月，

荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。

易简之善配至德。

荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。

子曰：易，其至矣乎。

崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。

夫易，圣人之所以崇德而广业也。

虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。

知崇礼卑，崇效天，卑法也。

虞翻曰：知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。

天地设位，而易行乎其中矣。

虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。

成性存存，道义之门。

虞翻曰：知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。

圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，

虞翻曰：乾称圣人，谓庖牺也。啧，谓初。自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。

象其物宜，是故谓之象。

虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故“象其物宜”。象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。

圣人有以见天下之动，

虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。

而观其会通，

荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。

张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。

以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，

孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼，得，则为吉也。若会通典礼失，则为凶矣。

是故谓之爻。

孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。爻者，效也。效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。

言天下之至啧而不可恶也，

虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。元善之长，故“不可恶也”。

言天下之至动而不可乱也。

虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故“不可乱”。六二之动直以方。动，旧误作啧也。

拟之而后言，议之而后动，

虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故“拟之而后言”。议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。

拟议以成其变化。

虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。

子曰：君子居其室，出其言善，

虞翻曰：君子，谓初也。二变五来应之，艮为居。初在艮内。故“居其室”。震为出言，讼乾为善，故“出言善”。此亦成益卦也。

则千里之外应之，况其迩者乎。

虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里。十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故“千里之外应之”。迩谓坤。坤为顺，二变顺初，故“况其迩者乎”。此信及遁鱼者也。

居其室，出其言不善，

虞翻曰：谓初阳动，八阴成坤，坤为不善也。

则千里之外违之，况其迩者乎。

虞翻曰：谓初变体剥。弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故“千里之外违之，况其迩者乎”。

言出乎身加乎民，

虞翻曰：震为出，为言。坤为身，为民也。

行发乎迩见乎远。

虞翻曰：震为行，坤为迩，乾为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。

言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。

荀爽曰：艮为门，故曰“枢”。震为动，故曰“机”也。翟元曰：枢主开闭，机主发动，开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。

言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。

虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地。中孚十一月，雷动地中，艮为慎，故“可不慎乎”。

同人：先号咷而后笑。

侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合，故“先号咷”。而后得同心，故“笑”也。引者喻拟议于事，未有不应也。

子曰：君子之道，或出或处，或默或语。

虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。

二人同心，其利断金。

虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。

同心之言，其臭如兰。

虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。

案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故香若兰矣。

初六：藉用白茅，无咎。

孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。

子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。

虞翻曰：苟，或。错，置也。颐坤为地，故“苟错诸地”。今藉以茅，故“无咎”也。

夫茅之为物薄，

虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。

而用可重也。

虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。

慎斯术也以往，其无所失矣。

侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。

劳谦，君子有终吉。

孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。

子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

虞翻曰：坎为劳。五多功。乾为德，德言至。以上之贵，下居三贱。故“劳而不伐，有功而不德。”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。

语以其功下人者也。

虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。

德言盛，礼言恭。

虞翻曰：谦旁通履。乾为盛德，坤为礼。天道亏盈而益谦。三从上来，同之盛德，故“恭”；震为言，故“德言盛，礼言恭”。

谦也者，致恭以存其位者也。

虞翻曰：坎为劳，故能“恭”。三得位，故“以存其位者也”。

亢龙有悔。

孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九“亢龙有悔”，证骄亢不谦之义也。

子曰：贵而无位，

虞翻曰：天尊，故“贵”。以阳居阴，故“无位”。

高而无民，

虞翻曰：在上，故“高”。无阴，故“无民”也。

贤人在下位，

虞翻曰：乾称贤人。下位，谓初也。遁世无闷，故“贤人在下位”而不忧也。

而无辅，是以动而有悔也。

虞翻曰：谓睦我民，故“无辅”。乾盈动倾，故“有悔”。文王居三，纣亢极上，故以为诫也。

不出户庭，无咎。

孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。

子曰：乱之所生也，则言语以为阶。

虞翻曰：节本泰卦。坤为乱；震为生，为言语；坤称阶故“乱之所生，则言语为之阶”也。

君不密则失臣，臣不密则失身，

虞翻曰：泰乾为君；坤为臣，为闭，故称“密”。乾三之坤五，君臣毁贼，故“君不密则失臣”。坤五之乾三，坤体毁坏，故“臣不密则失身。”坤为身也。

几事不密则害成，

虞翻曰：几，初也。谓二已变成坤，坤为事，故“几事不密”。初利居贞，不密。初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。

是以君子慎密而不出也。

虞翻曰：君子谓初。二动，坤为密。故“君子慎密”。体屯盘桓，利居贞，故“不出也”。

子曰：作易者其知盗乎？

虞翻曰：为易者，谓文王。否上之二成困，三暴慢。以阴乘阳，二变入宫，为萃。五之二夺之，成解。坎为盗。故“为易者其知盗乎”？

《易》曰：负且乘，致寇至。

孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。

负也者，小人之事也。

虞翻曰：阴称小人。坤为事。以贱倍贵，违礼悖义，故“小人之事也”。

乘也者，君子之器也。

虞翻曰：君子谓五。器，坤也；坤为大车，故“乘君子之器也”。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣。

虞翻曰：小人谓三。既违礼倍五，复乘其车。五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。为易者知盗乎？此之谓也。

上慢下暴，盗思伐之矣。

虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。下暴于二，二藏于坤，五来寇三，以离戈兵，故称“伐之”。坎为暴也。

慢藏悔盗，冶容悔淫。

虞翻曰：坎心为悔，坤为藏，兑为见。藏而见，故“慢藏”。三动成乾为野，坎水为淫；二变藏坤，则五来夺之，故“慢藏悔盗，野容悔淫”。

《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。

虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成三恶。二藏坤时，艮手招盗，故“盗之招”。

卷十四

大衍之数五十，其用四十有九。

干宝曰：衍，合也。

崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。

王辅嗣云：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。四十有九，数之极者。但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通。以为非数而成，义则未允，何则？不可以有对无，五称五十也。

孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策大推演天地之数，唯用五十策也。又释其用四十九，则有其一不用，以为策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。

又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此二十数以数神，神虽非数而著，故虚其一数，以明不可言之义也。

案：崔氏探玄：病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数，余其天一地四无所禀承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此间云天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合，即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也，其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。

分而为二以象两，

崔觐曰：四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二以象两仪矣。

挂一以象三，

孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一于最小指间，而配两仪，以象三才。

揲之以四，以象四时，

崔觐曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。

归奇于扐以象闰，

虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归扐，扐并合挂左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁。故“归奇于扐，以象闰”者也。

五岁再闰，故再扐而后挂。

虞翻曰：谓已一扐，复分挂如初揲之。归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。又分扐揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二扐，又加一，为三，并重合前二扐，为五岁，故“五岁再闰”。再扐而后挂，此参伍以变，据此，为三扐。不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分，不得言三扐二闰。故从言“再扐而后挂”者也。

天数五，地数五，

虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九。地数五，谓二、四、六、八、十也。

五位相得，而各有合。

虞翻曰：五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。戊坎、已离相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄，而战于乾。故“五位相得，而各有合。”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。

天数二十有五，

虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。

地数三十，

虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。

凡天地之数五十有五。

虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见地此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。

此所以成变化而行鬼神也。

荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。

姚信曰：此天地之数五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。侯果曰：夫通变化，行鬼神，莫近于数，故老聃谓子曰：汝何求道？对曰：吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。

乾之册二百一十有六，

荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。

坤之册百四十有四，

荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。

凡三百有六十，当期之日。

陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云“当期之日”也。

二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。

侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，

荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。

陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。

十有八变而成卦。

荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故“十有八变而成卦”也。

八卦而小成，

侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。

引而伸之，触类而长之，

虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。谓六画以成六十四卦，故“引而信之，触类而长之”。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。

天下之能事毕矣。

虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故“能事毕”。

显道神德行，

虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。

是故可与酬酢，可与右神矣。

《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。