周易集说

可动故不利有攸往郭京曰天文上脱刚柔交错一句紫阳朱子曰先儒説天文上当有刚柔交错四字理或然也天文谓七政之错行列宿之森布人文谓君臣父子兄弟夫妇之伦序文明谓尊卑贵贱上下大小灿然有文以相接也止谓君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安其分之所止也文贵乎明不明则无别又贵乎止不止则流明以止则无过与不及之患然后不害其为文礼以节文为义者此也夫贲人文也而兼言天文天人同一理也圣人仰观天文以审察四时之变盖观夫贲之刚柔交错也俯观人文而为之移风易俗以化成天下盖观夫贲之文明以止也刚上之上上声

剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

上剥字卦名下剥字训剥之义赵氏辑闻云以剥训剥犹以巽释巽为其不可以他释也或曰下剥字音扑击果而堕落之也与豳七月诗八月剥枣之剥同柔变刚谓上九一刚将为众隂所变也夬五阳而一隂则曰刚决柔剥五隂而一阳则曰柔变刚何也曰阳性刚果一旦勇决则不可御隂性柔缓必积日累月以渐而变也柔之变刚也盖始于一隂之生变干为姤变姤为遯又变遯为否又变否为观及其变观为剥则又将变剥而为坤也否言小人道长此但言小人长又何也曰否之时三隂在下与三阳势均小人有长之道盖犹未长今则一阳孤立于上而五隂羣处于下小人势盛故孔子直言小人长不言其道也顺者顺夫天理止之者止而弗动非谓顺小人之势而止其恶也观象谓观此剥卦之象也观此剥卦之象遂得处剥之道不然则逆而悖理动而激变非徒无益反受其害如汉之党锢唐之白马是已夫小人之与君子犹隂之与阳相为盛衰殆无终穷之理消则息息则盈矣亦无久盈之道盈则虚虚则消矣易穷则变变则通剥之终乃复之始剥穷上返下不久则又将为复是以君子观剥之象而尚消息盈虚不敢妄动但顺时而止以待天道之还耳故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

反者自外而来归于内也孔子释复亨而曰刚反盖谓复之所以亨者剥上九之刚反而为复之初九也按郭京易举正刚反下有也字动指下体之震顺指上体之坤向在剥时君子之道不行则唯顺而止之今倒转为复则君子之动也以顺而行时虽不同君子之行止则无非顺也顺者何顺夫理也君子于此顺理而行则无往不可故总而结之曰是以出入无疾朋来无咎天行谓天道之运行也剥穷于上而反于下则止者复动往者复来犹天道之运行周则复始也刚长谓初九之刚自此而长也释利有攸往而曰刚长盖賛初九之德初九乃复生之主爻也天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在独不观果核中心一防其名曰仁者乎当其气之肃杀寂然不动无端倪之可见迨夫气之发生则其仁萌芽自核中而出即此观之天地生物之心亦可见矣诗周颂云维天之命于穆不已天地生物之心盖未尝一日息也圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息故曰复其见天地之心乎夫天地之心在在有之圣人则于复卦见天地之心尔非谓唯复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也

无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

无妄之为卦内震外干干之三画皆刚爻也今曰刚自外来而为主于内自何爻而来耶曰无妄乃太畜倒体无妄内卦初九之刚盖从大畜外卦上九而来非从本卦升降也或谓讼与无妄皆自遯来讼九二无妄初九皆遯九三降而为之非也动谓震健谓干动而健者君子之动以天是以无妄也刚中而应大亨以正天之命也谓九五刚德居中与六二正应而其所以大亨者以其正也是则天命之祐也无妄之往何之矣天命不祐行矣哉谓君子所行虽无妄其或有非常之变而天不我祐则不宜有所往往将何之往则悖理悖理则逆天逆天而行天其祐哉行矣哉犹论语云行乎哉正言之曰何之矣又反言之以叹之曰行矣哉盖甚言其不宜往也夫无妄与临皆大亨以正临则为天之道无妄则为天之命何也曰运于上而自然者道也降于下而靡常者命也命即道也处此之时逢此非常之变则君子奈之何哉顺天命而已矣今诸解者莫不曰彖辞言利贞盖法无妄之道利在贞正失贞正则妄故其匪正则为过眚盖以为人之匪正如六三九四之不正则有灾眚也吁既无妄矣则安有所谓匪正者乎当知彖辞所谓匪正盖谓天之变非谓人之不正也

大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也

大畜之为卦下干上艮刚健干之德也笃实艮之德也干艮皆阳卦阳明故辉光艮之辉光即干之辉光发于外者也畜之不已则日进一日其德愈着故曰大畜刚健笃实辉光日新其德书咸有一德云终始惟一时乃日新注云终始不衰是乃日新之义夫大畜倒转为无妄则其刚自外而来是为初九无妄倒转为大畜则其刚自下而上是为上九刚居上而六五在下承之有尊尚贤者之象故曰刚上而尚贤上上声大抵有一刚贤在上则众才毕止于下今夫干之三阳在下视艮之一阳在上以为其类见尊于当时遂皆頫首受畜而不敢猖狂妄行兹盖上之人有以制之也夫既有以制之故不曰健而止特曰能止健能止健者干虽健而难制艮则能制之也制之非故抑其进也养之以待用也艮何以能制之也曰大正也阳卦为大隂卦为小小畜以小畜太非正也大畜以大畜大则正也夫唯其大正而能止健也故健者咸止于下由是践履熟涵养深所畜者久无复有轻躁之失也养贤养在下之三阳也书説命云惟贤非后不食盖贤者在下则家食仕则食君之禄禄所以养贤也应乎天谓六五隂柔其才不能以自济必与刚阳相应然后能济也干为天高而在上者也今在下体亦谓之应乎天以明天之理无乎不在也

颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

伊川程子曰人之养生养形养德养人无非皆颐养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推已及物以养人也愚谓养生养形养德养人虽有轻重要皆以正道固守则吉也为卦震下艮上中互重坤坤体中虚有以容物而物皆致养焉故训颐为养观其所养谓即此颐卦之象而观其所养之道也所养之道如上养下下养上阳养隂皆正也但隂养阳则于理为颠倒非正也观其自养谓反求诸已以观其自养之道也自养之道如言语则正而有序不敢不慎也饮食则正而有度不敢不节也虽然颐之道贵乎正颐之时则不可失如天地之养万物当寒而寒当暑而暑寒暑不失其时则万物各得其宜圣人之于万民也亦然圣人养万民岂能一一徧及哉其先务则惟养贤而已贤者得所养则体圣人之意以下及万民然亦安能家至户给而与之食哉不违其农时而已孔子盖以万物万民之生与养时为大故不曰义不曰用而独曰颐之时大矣哉始言其正终言其大颐之道备矣文王之意不过谓观此颐卦中虚之象以反观诸身以自求吾之口实止言自养不言养人孔子乃详言天地养万物圣人养贤以及万民盖又推广彖辞之义云

大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

易以阳为大大过谓阳之过也卦之六画凡三画是隂三画是阳则为刚柔分大过卦乃四阳二隂之卦则阳盛而过于隂故曰大者过也在人事则泛言万事大者之过凡大者皆是非一端也初六在下卦之下本也上六在上卦之终末也弱谓初上皆隂柔也以德言之中强而本末皆弱则不能胜其重任焉乌得而不桡故曰栋桡本末弱也刚毎患乎过今四刚共聚于中爻可谓刚过矣刚过唯恐其不中刚过而中则亦可以任扶颠持危之责而有以立大事成大功又何患乎过犹之治病焉病势沉痼而攻之以瞑之药自其治防疾之道观之则谓之过自药病相对言之则谓之中所谓时中是也巽而説行以二体之德言也巽顺则与物理无忤和説则与人情相得处颠危之世刚过而不失其中又巽顺而和悦则无非可行之道也以此而行则利有攸往而无不亨矣非其才有大过人者能若是哉乃亨谓如此而后亨通也他卦彖辞先言亨后言利有攸往往自往亨自亨也大过彖辞则先言利有攸往后言亨孔子于亨字上又添一乃字盖明亨因于往不往则不亨也大过之时其事甚大与常时不同故赞之曰大过之时大矣哉杨绘曰不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之用也

习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

卦叠两坎内外皆险是为重险险者何以二隂而陷一阳也八卦中唯险非吉德而又重焉险亦甚矣坎本坤体干交之而成坎其中干画则水也干行不息故坎水之流亦不息夫坎水流水也与兑泽不同泽乃水之所潴潴而后盈盈而后流孟子所谓盈科而后进者是也坎水则不然坎水乃江河大川之水昼夜常流流则不盈故曰水流而不盈水之源出于西北其流则趋于东南迂廻曲折不知更歴几险而终至于海兹非行险而不失其信者乎最有信者莫如潮一日两至随月之盈亏以为消长凡月到坎离潮水亦到随月早暮以为期信未尝差失也刚中指二五两爻刚中则遇险而不詟也同舟共济胡越无患乎异心今二五同在险中则彼此同心而相维所以亨也往有功谓不可惮劳也坎劳卦也凡坎用事皆曰往有功需蹇解皆然渐虽无坎三四五互坎也天险指上坎地险指下坎盖发明重坎之义也天险无形之险也不可升与论语天之不可阶而升同地险乃有形之险也山川丘陵是也然天下岂皆山川丘陵王公于是凿斯池筑斯城以为封疆之卫故曰王公设险以守其国险之时用大矣哉时用谓有时乎用而非用之常也

离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也丽附丽也以一隂附丽于二阳之间也在物为火火性善附丽也岂惟火哉天地之间凡有象有形如日月如百谷草木各有所附丽也日月丽乎天在上者之丽也百谷草木丽乎土在下者之丽也盖发明重离之义在人则为所亲附之人所由之道所主之事亦莫不皆有所附丽也明离之德也重明指上离而言明在上卦是为重明也正指下离而言下三爻盖皆正也以上卦之重明附丽乎下卦之正故曰重明以丽乎正如象辞以重兑为丽泽亦谓上下卦相附丽非独指一爻也句中有以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两体之德也亦非独指一爻也乃化成天下谓如此可以化民而成俗也柔丽乎中正虽以二五两爻并言然所重则在六二中正盖指六二也六五虽中然柔而不正岂能遽亨下与六二相附丽此所以亨故曰柔丽乎中正故亨释畜牝牛吉而加是以二字盖总结上文之所以亨然后有此吉也柔附本非今德在人当审所丽不然何亨之有亦何吉之有卦有六二六五两隂爻孔子恐占者不知牝牛为六二故又如此详言之六二盖离之主爻也

周易集说卷十六

钦定四库全书

周易集説卷十七

宋　俞琰　撰

彖传四

咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣书咸有一德之咸训皆今曰咸感也谓咸之为卦有上下相感之义非以感训咸亦非以咸为无心之感或者泥于字説遂以咸为无心之感非也夫人之所以相感者心也既谓之感矣以为无心可乎但不可容心而有所私耳若其无心又焉能感刚上而柔下二气感应以相与释咸之所以亨也柔上谓上卦兑之隂爻刚下谓下卦艮之阳爻二气即山泽之气感应以相与谓山泽之气往来相通此感则彼应彼感则此应一感一应而彼此相与也但曰二气而不言山泽者山泽形也言山泽则不见隂阳感应以相与之义也止而説释咸之所以利贞也夫妇之道止而不説则离説而不止则乱今也内止而外説则其止不至于固而其説亦不至于乱也男下女释咸之所以取女吉也礼记郊特牲云男子亲迎男先乎女刚柔之义也盖古者婚礼自问名至于亲迎皆以男先下女今以艮男下兑女是得婚礼之正也总而结之故曰柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感天地气交相感也圣人感人心谓圣人之心与众人之心交相感也然天气不下降则地气不上腾万物安得化生圣人不通天下之志则下情无由上达天下安得和平天地之间有感斯有应也故曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观天地之所以感者如此万物之所以应者如此则大而天地小而万物其情理皆可得而见之也故又赞之曰观其所感而天地万物之情可见矣天地与万物既皆以情言则咸感之道不可以为无心也抑明矣

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

咸恒二卦六爻皆相应而名义不同者咸以少男下少女交感之道也恒则长男居外长女居内夫夫妇妇恒久之道也恒倒转为咸则柔上而刚下咸倒转为恒则刚上而柔下刚上柔下则其分正而可久此以卦之主爻言恒也一阳动于二隂之下为震雷一隂入于二阳之下为巽风相与谓相薄而不相悖也咸言二气相与者山泽通气耳盖专以气言雷风则又有声不特气也雷得风则迅风得雷则烈雷风相与则其气相须而可久此以卦象言恒也巽而后动则其德不暴而可久此以卦德言恒也三刚三柔皆相应则其交不疑而可久此又以六爻之应言恒也恒者久也久也者久于其道也孔子以久训恒惧愎者以执为久也故释恒亨无咎利贞则曰久于其道也盖谓所久在道非妄执也又惧夫昧者不知道之所在也故又曰天地之道恒久而不已也盖谓道在不已所以能久也释利有攸往乃曰终则有始何耶盖又申不已之义也若使天地之道终而不复始则亦已矣又安能久惟其终则有始是以不已则久也又虑其不知天地之道何以恒久而不已也遂又以日月四时推而明之曰日月得天而能久照四时变化而能久成盖谓日往则月来月往则日来其道循环而不已故能久照也寒往则暑来暑往则寒来其道代谢而不已故能久成也若夫圣人者与天地合德与日月合明与四时合序者也圣人久于其道而不已故能致天下之化成也天即道也日月得天得此恒久不已之道也四时变化无非皆恒久不已之道也即此观之则天地所以生万物而不息万物所以生生而不穷其情理皆可得而见也故又曰观其所恒而天地万物之情可见矣恒彖传凡六言久盖以久训恒孔子明言曰恒久也或以常为恒非也或以变为恒亦非也赵氏辑闻云圣人于干以常对恒并言则恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未能恒恒乃包常变为言若常可训恒则圣人当云恒常也盖恒之训久乃久逺之义非常变之义今人避讳故曰常据义当曰久

遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

遯非亨道也遯而亨也者盖谓身遯而道亨非谓遯而后亨也刚当位谓以九居五而得其正应谓与六二相应而不与为敌此君子随时用权明哲保身之道也是时君子小人情犹相得未至于上下不交也故君子心虽欲遯而身犹在位其义则不可遽遯也未可遽遯则惟有以正自守以权应柔顺时而行耳故曰刚当位而应与时行也此释君子当遯则遯而所以致亨之由也浸而长犹水之浸物以渐而长也其义与临卦彖传同彼言刚长此则柔长也文王曰小利贞所以戒小人不宜进逼君子孔子又恐君子持禄固位当遯而不遯故释之曰浸而长盖谓二隂在下虽微其势方来四阳在上虽盛其势将往往者屈来者伸君子于此盖不容不遯也此时不遯则何时而可遯耶自常情观之二隂以艮体止于下而不动四阳在上其势犹盛君子何必遯识时者观之则不然盖二隂之止暂止也今虽止而不动徒以我四阳尚盛未敢肆尔然自此浸长必将上进盖不终止于其下也诸儒皆谓刚当位而应与时行也为二五君臣相应君子宜与时消息茍可以致其力则相与扶持之又谓小利贞为君子尚可致力以小有为唯紫阳朱子云隂已浸长如何可以有为愚谓隂已浸长固不可有为然时未可遯则君子要当与时而偕行义茍当遯则君子亦当与时而偕行君子之遯非为身也盖为道也故孔子赞之曰遯之时义大矣哉

大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

易以阳为大大壮者谓四阳长而强盛也刚以动故壮就二体释卦名谓干刚在内加以震动于外是以壮也然而过于刚则为暴而已奚足以为壮故又曰大者正也谓大者贵乎正唯正然后可以为大不正则血气之壮徒壮耳非大也大者壮以卦体爻画言大者正则以理言正大谓既正且大也极正大之理则至公无私可以见天地生物之情故曰正大而天地之情可见矣或曰观四隂二阳隂长而消阳之卦也大壮四阳二隂阳长而消隂之卦也观之四隂进则五九消矣大壮之四阳进则六五消矣五君位也故二卦彖传皆不言消长圣人之意防矣伊川程子曰天地之道常久而不已者至正至大也正大之理学者黙识心通可也不云大正恐疑为一事也赵氏辑闻云易于咸于恒于萃言天地万物之情而此不及万物者万物之情正者未必大大者未必正不得与天地并也不言大正而言正大别于大正小正也复言天地之心大壮言天地之情心蕴于中情则外见复雷在地中天地生物之功伏而未露故圣人有以见其心大壮雷在天上天地生物之心巳达于外故圣人有以见其情

晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

晋以日之进言与升渐木之进不同晋下卦坤地也上卦离日也日出地上其明进而盛升渐虽亦有进义而无明盛之象升恒自下而进渐特进而有序皆非晋之比也以明夷对观之彼日之入此日之出也大明指离之六五谓明王在上尊居君位犹昼日之大明也顺指坤之三隂谓诸侯在下尽臣道之顺而附丽乎大明之君也上明下顺君臣相得在君上而言则进而至于光大也在臣下而言则进而承其光宠也明出地上以上下二体之象言顺而丽乎大明以上下二体之德言柔进而上行谓六五之柔进居上卦之尊位也晋乃明夷之倒体在明夷为六二倒转为晋则进而为六五谓自临卦而来者非也或曰三女之卦在上者独离为得尊位则谓之上行乃若巽在上则六四皆谓之上合又谓之上同合者合于五同者同于五不得谓上行也是在上则上六皆谓之上穷亦不得为上行也是以两字乃总结一卦彖辞之义与咸之彖传同康当作亨今以亨为康盖因彖辞之误而误尔按郭京易举正云王弼旧本有亨字彖传是以下亦脱亨字

明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

明入地中明夷此以卦象释卦名也系辞传云易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶孔子释六十四彖无非皆推广文王彖辞之义而独于明夷称文王盖明入地中明夷正文王与纣之事之象也纣无道而国将亡文王有大明之德而幽囚于羑里岂非明入地中其明隐而不见之象乎或以明入地中为衍文非也晋言明出地上蒙言山下有险岂皆衍文耶内卦离故曰内文明外卦坤故曰外柔顺大难谓羑里之囚也其难闗系天下之大民命之所寄故曰大难文王之德内蕴文明外施柔顺是故蒙被大难而不与九侯同受其害不然在大难之中亦难乎免矣以之谓用此道也文王处明夷昏闇之时三分天下有其二以服事殷卒能脱身羑里盖用此道也故曰文王以之晦其明谓隐其明以自晦也纣之时小人虽众皆不能窥见箕子之所为箕子之明盖不彰于外也若使逞其智而内不文明矜其能而外无柔顺有如后世杨修曹子建之徒则被害久矣岂能蒙此大难哉内难谓家难也其难闗系一家之内宗社之所寄也箕子为纣之近亲身处其国内而切近其难故曰内难纣淫酗日甚箕子諌之则势不可去之则义又不可未免徉狂自晦而其志则以道自任固守以正而不变此箕子所用之道也故曰箕子以之文王总一卦而言箕子则指内卦六二而言非指六五也白云郭氏曰明夷独为圣人明德遭难之事初无众人之象故止言文王箕子

家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

家人以巽离成卦故彖辞独言女彖传以男女并言盖专指二五爻画之隂阳而生义也言女正而必兼男正者君子以修身为齐家之本身不修则家不齐也以六居二以九居五其位皆正故曰女正位乎内男正位乎外先女而后及男家人以内为本也然天尊地卑男尊女卑一定而不可易故又曰男女正天地之大义也君长也严君犹言君长盖一国有一国之长一家有一家之长父母乃一家之长也为一家之长不可不严不严则纪纲不立下无忌惮凡事玩弛而家道废矣治家之道与治国同故曰家人有严君焉父母之谓也严君即男女之正位乎内外者也父母主恩而称严君不可以恩废礼也乃若父尽父道子尽子道以至兄弟夫妇亦各尽其道则尊卑有等长幼有序男女有别而家道正矣推此以及天下天下可不劳而定故曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣不曰定天下而曰天下定盖风化自近始此正则彼自正也彖辞举其端故但言利女贞彖传极其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫妇推广而备言之大学云身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平孟子云天下之本在国国之本在家家之本在身其説皆出于此

睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

睽之为卦下兑上离皆隂卦也火与泽虽俱动而火自动于上泽自动于下竟不相同非若坎离之隂阳相逮也中女少女虽同处一家及其有行则各适其所归其志盖不同非若坎离之隂阳相合也夫上火下泽为睽上泽下火为革革亦二女同居而其志又且不相得乃大亨何欤曰革以九居五以六居二大亨者以其正也睽则反是此所以仅为小事吉也夫物极必反睽久必合圣人于此有合睽之道焉何则説而丽乎明也当是之时二志乖睽虽説亦见疑非丽乎明不可也睽乃家人之倒体家人六二之柔本居下倒转为睽则六二进为六五而上行又得中而应九二之刚则睽者合矣是以小事吉也古今盖无久睽不合之势圣人亦无视乱不救之理且如天地异位睽也而隂阳升降共成化育之功则其事同男女异姓睽也而婚嫁往来俱有室家之愿则其志通万物散殊睽也而在大化中均禀隂阳之气则其事类天地也男女也万物也其体虽睽其用则合当睽之时合睽之用则不止小事吉而已孔子恐人不明其大故赞之曰天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉