周易集说

则説而丽乎明也当是之时二志乖睽虽説亦见疑非丽乎明不可也睽乃家人之倒体家人六二之柔本居下倒转为睽则六二进为六五而上行又得中而应九二之刚则睽者合矣是以小事吉也古今盖无久睽不合之势圣人亦无视乱不救之理且如天地异位睽也而隂阳升降共成化育之功则其事同男女异姓睽也而婚嫁往来俱有室家之愿则其志通万物散殊睽也而在大化中均禀隂阳之气则其事类天地也男女也万物也其体虽睽其用则合当睽之时合睽之用则不止小事吉而已孔子恐人不明其大故赞之曰天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

难谓防渉之艰苦险在前谓前有坎水之险下卦艮止中互离明明则知止而不防于险也险之在前人皆见之固不待智者而后见见险而能止则其所见盖有出于众人之外者非众人所能及故孔子特赞之曰见险而能止知矣哉往得中谓以九居五往而得其中也道穷谓九三处下卦之终而又在艮止之极也往有功谓往而济蹇必见大才大德之人乃有功也夫处险之时见险而不知止固不可谓之智见难而弗往救则非易之教也故彖言利见大人孔子释之曰往有功盖恐其终于止而弗往也九五尊居君位不失其正近而上六六四下而九三六二其位皆正初六位虽不正然以隂而处下盖亦正也则是通国上下各守其分而无有不正故曰当位贞吉以正邦也卦虽名蹇而诸爻皆无凶辞亦以其正故也用谓变动而用事蹇之时非终于止而不用亦非小有才者之所能用故曰蹇之时用大矣哉平庵项氏曰险而止为蒙止于外也见险而能止为知止于内也止于外者阻而不得进止于内者有所见而不妄进此蒙与蹇之所以分也屯与蹇皆训难屯者动乎险中经纶以济难者也蹇者止乎险中崎岖以渉难者也此屯与蹇之所以分也

解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

解之为卦下坎险上震动险非动莫解故曰解险以动唯动故能免乎险而不陷而卦名所以谓之解故曰动而免乎险解九四为震体之主动而在外刚而不过上二隂顺之动而得众人之助故曰解利西南往得众也解乃蹇之倒体解九二即蹇九五向也险难在前则吾不可不任济蹇之责当是时而往则往为得其中道今险难解散无所事乎往则以来为得其中道故曰其来复吉乃得中也难解之初乃与民维新之时人方厌乱而余风遗俗乱政弊法有不可因者早革之则有功事势既定而人心安于故常乃始图之则扰矣尚何功之有故曰有攸往夙吉往有功也蹇之时艮山止于下坎水滞流于上蹇而为险今为解则震雷动于上坎水浃洽于下解而为雨是艮其所以蹇而震其所以解也方其未解则天地之气蹇澁而不舒及其既解则天地之气发达而雷雨作雷雨作则百谷草木之甲无不开拆故赞其时曰大矣哉隆山李氏曰以画观之解者蹇之反以卦观之解者屯之反也大率屯蹇皆难之方兴而解则难之散也又以三卦之二体细观之蹇之止乎险下固不若屯之动乎险中而屯之动乎险中又不若解之动乎险外也

周易集説卷十七

<经部,易类,周易集说>

钦定四库全书

周易集説卷十八

宋　俞琰　撰

彖传五

损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

损之为卦兑下艮上兑隂卦也兑以隂爻为主隂虚而不足故言损艮阳卦也艮以阳爻为主阳实而有余故言益兑乃损卦之下体故言下艮乃损卦之上体故言上然则所谓损下者指六三也所谓益上者指上九也主阳而言故曰其道上行王童溪曰诸儒谓损干之九三益坤之上六此泥于卦变而谓损卦自泰来也或者谓损下益上其道上行为剥民以奉其君则犹凿墉之趾以益其高此岂道哉此岂易之教哉文王曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享孔子但加一而字其义自见盖损而非有孚元吉无咎岂可固执而有所往又岂可以二簋享夫二簋之用其礼太简唯当简之时可用吾应时而用之耳故曰二簋应有时若在萃之时则用大牲矣各有其时也今夫损下益上之时损其刚益其柔盖损其所当损益其所当益也故曰损刚益柔有时人事有盛衰天道有盈虚盈则必消虚则必息此天道之损益也是故盛而有余则损之衰而不足则益之与天道并行而不相悖故曰损益盈虚与时偕行此卦彖传凡三言时盖极论损下益上损刚益柔随其时则可非其时则不可也

益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

损下益上为损损上益下为益二卦皆主下而言益之为卦下震上巽损上指六四之隂爻虚而不足也益下指初九之阳爻实而有余也上有所裁损而民受其益则喜悦无有穷极故曰损上益下民説无疆益乃损之倒体向为损之上九今为益之初九此自上而下于下也为人上者躬俭节用膏泽下于民则其损上益下之道大而且显故曰自上下下其道大光益之时无所往而不利况九五中正而无过为往则有庆故曰利有攸往中正有庆木谓舟楫上巽下震皆木故曰利渉大川木道乃行伊川程子改木道作益道紫阳朱子以为不须改今以涣之乗木有功中孚之乗木舟虚凖之宜从紫阳为是动而巽则日进一日其益悠久而无疆犹天气施于地而化生万物其益广大而无方也凡此益道时行则行亦行其所当行耳故曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行然在损曰损益盈虚与时偕行言损必兼益在益曰凡益之道与时偕行而不言损盖损之所谓损下益上上未必有所益下实有所损圣人恶其损故兼益言之益之所谓损上益下上实无所损盖其益下亦所以自益不得谓之损也故言益而不及损论语云百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足明乎此则知损益之道矣

夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

决絶也一柔而五刚决之一小人而众君子絶之故曰夬决也刚决柔也为卦干下兑上健则决説则和故曰健而説决而和夫既决矣奚其和盖成卦之爻在上六而九三乃其正应也九三在内则与众君子志同在外则与小人相应是以刚而不暴决而和也郭京易举正云彖辞脱亨字此下脱乃亨二字上六以一隂处五阳之上高据其位而肆无忌惮于九五之君前小臣戏殿上者也故曰扬于王庭柔乗五刚也夫九三在众君子之中不幸与上六小人适居相应之地当其孚号之际同列盖不能不见疑为九三者能自安乎孔子释夬之彖其意若曰九三迹虽可疑心则无他始虽危而不自安终则久而自明故曰孚号有厉其危乃光也夫上六所恃者九五之孚也所尚者口之号呼也五既告自邑而不即就之则五之孚不终而上之伎穷矣故曰告自邑不利即戎所尚乃穷也众君子在下特未往耳若同心协力而往则刚长之极变为纯干矣故曰利有攸往刚长乃终也平庵项氏曰刚长乃终与终有凶相应刚长未终隂犹在上刚长既终则隂有凶矣终者上爻也阳长为复故曰利有攸往刚长也阳长至终为夬故曰利有攸往刚长乃终也此又与复之刚长相应也

姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉姤乃夬之倒体五阳在下而一隂乗之于上为众阳决去之故曰刚决柔也五阳在上而一隂承之于下与阳终不期而防故曰姤遇也柔遇刚也夬一隂在上而曰刚长乃终欲其终而为干也姤一隂在下而曰不可与长恐其进而为遯为否而至于剥也兹盖圣人崇阳抑隂之微意也郭京曰勿用上脱女壮二字姤为五月卦五月建午午属南方物皆相见于此而品目章章于天地间故曰天地相遇品物咸章也姤以初为成卦之主爻其应在四刚盖指九四中正则指九五姤九四即夬九三向为夬九三之时有九四隔于其上不得与九五相遇合倒转为姤之九四则近比九五而君臣际遇矣此九四之刚所以获遇九五之中正也夬姤皆主一隂圣人则取其应爻不以隂为主故在夬则盛言九三在姤则盛言九四盖为君子谋不为小人谋夫以九四之刚不幸而与初六小人适相应亦幸而际遇九五中正之君则在下众阳无不际遇而君子之道得以大行于天下故曰刚遇中正天下大行也或以九二遇九五为刚遇中正非也又以九居五为刚遇中正亦非也姤之时义盖谓天地相遇又谓刚遇中正非但谓柔遇刚也天地不相遇则品物不咸章君臣不相遇则其道不大行于天下故曰姤之时义大矣哉

萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

萃者聚也下坤顺上兑説下之顺从盖以上之和説也上以説道使民而顺于人心则下亦欣説而顺从其上既上下顺説而九五又以刚德居中与六二正应是以人心翕合天下皆相聚而愿归之故曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王者之祭祖考必有庙庙必有尸主所以聚祖考之精神而致其孝享也享与飨同礼记祭义云飨者乡也乡之然后能享焉又云致斋于内散斋于外斋之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声如是则自已之精神既聚而后祖考之精神乃于此乎聚盖祖考精神即吾自己精神也谢上蔡谓鬼神要有便有要无便无盖有以聚之则有无以聚之即无也人之生也魂气聚而成形死则魂气防散而无不之祭于庙而庙有尸主则鬼神有所依归故明道程子谓魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类己与尸既已洁斋至诚相通以此求神宜其飨之又谓古者用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于萃涣皆言王假有庙今夫王者于萃聚之时大立宗庙以聚祖考之精神既致极其孝道又致极其享礼故曰王假有庙致孝享也大人者萃之主也正已而物正者也萃而见九五大人则聚以正矣故曰利见大人亨聚以正也郭京曰亨下脱利贞二字九五以中正之德尊居天位九四大臣用大牲以助祭在下初六六二六三皆往而奔走于庙盖知天命之所在矣故曰用大牲吉利有攸往顺天命也天地万物高下散殊其情何以见之观其所聚则见之也盖观其所感则见其通观其所恒则见其久观其所聚则见其同其道一也天地万物之情既于此而可见则死生之説鬼神之情状亦于此而可知也

柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

柔谓坤柔时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气至此而升腾也故曰柔以时升升乃萃之倒体时为萃则地气聚而在下时为升则地气升而在上也下巽而上顺九二以刚德居中与六五柔中之君相应所以其道大通故曰巽而顺刚中而应是以大亨当柔以时升之时见大人则不唯无忧且有庆矣故曰用见大人勿恤有庆也南方乃阳明之地升而至于阳明之地则自下而上自隐而显其志行矣故曰南征吉志行也伊川程子曰元亨误作大亨平庵项氏曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人

困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

困刚揜也谓刚为柔所揜而卦名所以为困也上六之柔据于九五九四之上九三之刚陷于六三初六之中象君子为小人所蔽也为卦下坎险上兑説处险以説人之难能唯君子能之君子知命而安于理义自得其乐身虽处困其道不同故曰险以説困而不失其所亨其唯君子乎君子通指诸阳大人则专指九二困而能贞大人所以吉盖能以刚中之德自守故曰贞大人吉以刚中也处困之险固宜以説然以道自説可也説人不可也上六居卦之中在困之穷不知自説而专尚口舌求説于人人亦不之信祗自取困穷耳故曰有言不信尚口乃穷也困而至于穷则心折气沮其不摇尾乞怜者鲜矣岂但尚口而已哉是故处困之中盖非君子则不能吉非大人则不能亨也或曰困与屯蹇皆遇险难之卦其为忧患固相似而所处之时则不同屯外险内动是可动而不敢遽动也蹇外险内止是可止而不得其止也困外説内险则险不在外而在内欲动则不容动非屯之比矣欲止则不容止非蹇之比矣唯有説而顺受尔汉上朱氏曰范谔昌谓贞大人吉下脱无咎二字平庵项氏曰师贞丈人吉谓九二困贞大人吉亦谓九二圣人恐人谓困之大人不指九二故不言刚中正但言刚中明非九五也

巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也井之为卦下巽上坎坎为水巽入也巽在坎下入乎水也坎在巽上上水之象也犹汲者以绳系瓶下入井中得水而上此卦名所以谓之井也郭京易举正云彖辞卦名下脱亨字彖传养而不穷上亦脱亨字改邑不改井下脱无丧无得往来井井两句井养而不穷谓饮食以养人灌溉以养物其为人之食用不可胜既也困二五皆以刚德居中倒转为井则二五之刚中如故故曰改邑不改井乃以刚中也在人亦然刚而不慑中而不倚则所守者定虽时有变更志则不改也井以上水济用为功汔至而未及泉是入乎水而不能上水故曰未有功也不言无功而言未有功盖勉之也人之学业与夫趋事赴功皆然才虽弱力虽未至要当勉强而行之盖不可几成而败之也今也系羸其瓶于井中则不能济人之用矣故曰是以凶也孔氏正义云计覆一瓶之水何足言凶以喻人之修德不成不能慎终如始也汉上朱氏疑此卦彖传脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也紫阳朱子则以为不然盖无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出愚谓亦未繘井井字当连羸其瓶今井字连上句盖承彖辞传写之误故尔

革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉离为火兑为泽革之兑不言泽而言水何也曰坎水之流兑泽之潴虽有隂水阳水之分均是水也故屯需之坎为云小畜之互兑亦为云需讼之坎为川大畜之互兑亦为川师比之坎为水革之兑亦为水易之取象大率如此革以兑上离下成卦故曰革水火相息又曰二女同居其志不相得曰革息止也水在火上而胜于火则火冷成灰灭而后止火在水下而胜于水则水热成汤涸而后止此乃水火之变也变则水火之本性革矣此卦名所以谓之革也不特此也离长女兑少女合为一卦有二女同居之象若一男一女如咸则上感下应以相与今也二女同居则其志彼此不相得不相得则变生焉变则二女之情革矣此卦名所以谓之革也睽亦二女同居但曰不同行睽之二女中者在上少者在下中少顺序不过其志各有所向而已革之二女少者反在上中者乃在下上下紊乱而名分差忒则变争自此而始此不同行不同居之别也事之变革即日不孚必至于已日乃孚者其革之也有信之之道也故曰巳日乃孚革而信之茍无以信之则虽巳日亦不孚也内有离之文明故能照察事理于未革之先而不至乖其是非外有兑之和説故能和顺人心而不至骇其观听知其理有大亨又能以正道固守如此则所变革之事合于理而当于人心是以悔亡故曰文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地之间寒往则暑来暑往则寒来春巳尽则革而为夏夏已尽则革而为秋秋已尽则革而为冬冬已尽则又革而为春故曰天地革而四时成王者之兴受命于天故易世谓之革命桀纣无道而天灾流行人心离散此天命当革之时也于时夏命讫而汤革之商命讫而武王革之上以顺夫天意下以应夫人心故曰汤武革命顺乎天而应乎人时当天道之变更人事之改易此盖革之至大者也故赞之曰革之时大矣哉

鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

六十四卦皆非象也而独于鼎卦曰鼎象也何哉象者像也鼎之为卦其形与鼎相像也初六在下像鼎足九二九三九四皆阳实像鼎腹六五中虚其形对峙像鼎之耳上九在鼎口之上其形横亘像鼎之故曰鼎象也此以卦之六画言鼎之形象如是也若以二体言之则下巽木上离火以木入火而致亨饪之用故曰以木巽火亨饪也亨即古烹字享亦当作亨改亨为享今文也古者亨烹享通作亨烹者煑也饪者熟也烹饪非鼎也鼎之用也鼎之烹饪变腥而为熟易坚而为柔上用以享上帝下用以享圣贤盖非一人奉养之私也烹饪之要莫过祭祀賔客而祭祀之重者莫过上帝賔客之重者莫过圣贤故曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤圣人谓古之圣王圣贤谓古之人臣有圣贤之德者也无所不通之谓圣古之人称圣贤不问君臣凡有圣德者皆可以称圣如书汤诰称伊尹为元圣孟子称伊尹为圣之任伯夷为圣之清栁下惠为圣之和孔子为圣之时赵岐称孟子为亚圣皆是也享帝止曰烹养圣贤乃曰大烹何也郭京易举正云而大亨羡文或曰大烹非谓待人臣之礼过于享帝也盖天道尚质而贵诚享上帝唯用特牲而已故直言亨人事尚文而贵多享圣贤则饔飱牢醴当极其盛非备物厚礼不能养也故曰大烹大言其广大而周徧非谓尊大之也巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨指六五六五为鼎之主既能养人又能卑巽下人广其视听不以一已之见闻为聪明而以天下之耳目为视听于是明目达聪而无所不见无所不闻故曰巽而耳目聪明五离体离为目而兼言耳五乃鼎耳故也六五乃革之六二本居下者也倒转为鼎则进居尊位又得其中而与九二相应故曰柔进而上行得中而应乎刚夫如是所以其占为元亨故曰是以元亨是以两字盖总结一卦彖辞之义也彖传凡三言柔进而上行晋也睽也鼎也皆以两卦相并而取义或谓晋自临观来睽与鼎自遯大壮来非也

震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也恐者心动而悚然也震来而恐此致福之道也后谓既震之后有则谓有法则既震之后敬畏如此可以为法则也论语云迅雷风烈必变盖古人敬天之威出于中心之诚非伪也惊逺谓闻其声而变动乎其外惧迩谓见其威而战栗乎其中逺谓卦之外体迩谓卦之内体内体外体皆震故有逺迩惊惧之象以人事言之逺为一国近为一家逺在百里近在一身由逺及近因其惊而为之恐惧修省故曰震惊百里惊逺而惧迩也古者主祭必以嫡子之长震为长子故言祭主为震之长子者能常存敬畏之心不间乎逺近则出而可保守宗庙社稷以为祭祀之主故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也出可以守宗庙社稷以为祭主即解不丧鬯四字郭京与伊川程子皆云脱不丧鬯一句紫阳朱子曰出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误

艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

艮之义训止大抵时当止则与时俱止时当行则与时俱行君子之行止唯随其时而巳今处艮止之时则其时当止故君子于此之时动亦止静亦止动静皆得其所止而不失其时是以其道着见于外而光明也郭京易举正云彖辞脱艮亨二字彖传光明下亦脱故亨二字艮其止之止字王弼谓易背曰止以明艮即止嵩山晁氏曰只当依卦辞作背平庵项氏曰自王弼以前无艮其止之説今按古文背字为北有讹为止字之理紫阳朱子曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善之地如君之仁臣之敬之类又曰此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也愚谓背乃止之所所乃止之地止其所以止字盖释艮字所字正释背止其所谓卦叠两艮一上一下各止其所也上下敌应不相与也释不获其身行其庭不见其人之义艮六爻之应隂阳相敌上下相背盖无相与之情也若使上下不相背而相与则应酬交错岂能无咎唯其上下相背而彼此不相与是以不获其身行其庭不见其人而无咎也震亦上下敌应坎离巽兑皆然独于艮言之者艮主乎止故也震相仍而动坎相援而出离相继而明巽伏而相入兑见而相説艮则各止其所而不相与故特言其敌应也

周易集説卷十八

钦定四库全书

周易集説卷十九

宋　俞琰　撰

彖传六

渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

渐之进也紫阳朱子谓之字疑衍或是渐字郭京易举正云吉下误増也字秀岩李氏按王肃本女归吉也作女归吉利贞本渐乃归妹之倒体归妹六三进为渐六四是进而得位也或谓坤六三进交于干下自内往外而为女归之象误矣人患不得位耳不得位则虽贤无以施其功令既进得位则其往也有功矣进得位往有功也盖释女归吉而指六四进以正则可以正邦也盖释利贞而指九五彖传凡论主爻之得必以五兼言之此易道尊君之大义也夫正邦之道当先正身其身正孰敢不正今九五之进也以正则国人化之如二如三如四皆进以正初上虽不得位然初以隂居下上以阳居上亦无有不正者诸爻皆正而九五又得尊位之正又刚而得中故不止乎往有功而其正又可以正邦也止而巽动不穷此合二体而言渐也止有安静之义巽有和顺之义内不止则非渐之道外不巽则非进之道内止而外巽则安静和顺而无躁进之失有不动动则不至于困穷也大凡欲速则不达其动必穷今夫渐之动也止而巽则非欲速者也是以动而不穷也

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

归妹之为卦兑下震上九四阳爻在上卦二隂爻之下六三隂爻在下卦二阳爻之上一上一下有天地相交之象故曰归妹天地之大义也夫有天地则有万物有万物则有男