周易集说

女男女之交与天地之交其义一也是故天地交则万物作兴不交则万物从何而生男女交则生生之道不穷不交则人道废而人类灭矣今夫女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者方自此而终后者又自此而始始终相续而不穷此归妹所以为人之终始也説以动谓兑之説以震之动也动而嫁妹凡亲党之在内者皆喜説也大抵兄之于妹未必如爱女之情甚切今也父有遗孤而子能嫁之宗族盖无有不喜説者以其所归者妹也故曰説以动所归妹也夫震为长男兄也兑为少女妹也或者以震男为夫兑女为妻遂谓説以动为男説而动夫卦名归妹则当以兄嫁妹求其义指兄为夫可乎唯其误以震男为兑女之夫乃谓所归者小女而就震言説遂谓长男説小女之色不以德殊不思説者兑也非震也又就兑言动遂谓少女説而动殊不思动者震也非兑也二三四五皆位不当也三五皆柔乗刚也而彖传之意则专指六三何也曰六三乃成卦之主爻也六三位不当又以柔乗刚盖不特在夫妇为失倡随之意又为臣犯君子抗父贱陵贵小加大无一而可此所以动则皆凶而无攸利也

丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

丰者至高至满而极盛之义故曰丰大也为卦下离明上震动明以动相资故亨节斋蔡氏曰明以动合二体言其致亨之道丰疑作亨王者处丰大之世天下至广人民繁庻事物众多保之治之之道当务行寛大盖非小才小智所能故曰王假之尚大也日正中则大明当天而其照天下也无幽不烛无隐不彰王者富有四海所治既众思虑安得周及必如日之正中而无偏照则宜故曰勿忧宜日中宜照天下也然日无常中之时中则必昃月无常盈之时盈则或食天地之大犹有盈虚之变而与时消息况于人况于鬼神且以人言之有生则有死不能常生而不死更以鬼神言之有聚则有散又安能常聚而不散盈虚犹言盛衰消息犹言进退盛极则衰进极则退理之常也是理也非独人与鬼神如是虽天地亦如是故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎于丰大之时而为此戒盖以持盈之道略不谨慎则必至倾覆也文王曰宜日中谓丰大之时居至尊而照临天下当如日之正中乃无偏私盖恐其不及而勉之孔子又恐其过而不能常如日之正中遂戒以日中则昃月盈则食与夫三才鬼神之道盖又发明文王彖辞言外之意

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

旅二五皆柔得中今曰旅小亨柔得中乎外盖指六五谓六五柔顺而得在外之中与他卦之柔得中者不同也伊川程子曰所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也愚谓刚强非处旅之道人所不能容故莫尚乎柔顺在旅而柔顺则知处旅之道矣然柔顺又不可过过于柔顺则无以自立甚而柔媚取容而顺从乎人适以自贱皆非得中者也岂处旅之道哉故唯柔得中乎外而顺乎刚斯可矣顺乎刚亦指六五谓六五处两刚之间而能顺乎刚德之人以为己之助也承乗皆刚是羇旅之人交于强有力者也茍非善处则取辱招祸必矣旅之为卦下艮止上离明止而丽乎明盖兼上下二体总言之也论语云居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者此即止而丽乎明之谓也所谓止而丽乎明虽兼二体而言其所重则在上九九三艮体之止也其位在旅之下而得其所止则其自处者正又能附丽于明则其所依者又正可谓善处旅矣其占为上下皆小亨而在下者又当守其旅之正故总结之曰是以小亨旅贞吉也或曰旅彖传凡两言小亨其一疑衍非也旅之时最难处旅之义不可不知盖其亨虽小其时义则大故又赞之曰旅之时义大矣哉圣人小其亨而大其时义非大旅也大其处旅之道也

重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

巽之取象在天为风在人君为命风者天之号令其入物也无不至命者人君之号令其入人也亦无不至卦叠两巽有号令重复之象故曰重巽以申命申犹书尧典申命羲叔之申义皆训重汉上朱氏曰内巽者命之始也外巽者申前之命也愚谓孔子明言重巽以申命盖申命所以体重巽之义也九五之刚为巽之主中正而无过为命出则九二之刚巽乎九五而罔敢或违故曰刚巽乎中正与姤传谓刚遇中正相似彼以四五言此以二五言也夫二五两刚本不相合以在重巽之时而上下相巽此九五之志所以行也六四在九五之下顺承九五之刚初六在九二之下亦顺承九二之刚故曰柔皆顺乎刚上以巽道化下下以巽道事上上下皆巽是以小亨而利有攸往又利见大人孔子盖总解文王彖传三句故用是以两字结之其句法与旅之彖传同夫巽以六四之柔为成卦之主爻而孔子乃曰刚巽乎中正又曰柔皆顺乎刚而不以隂为主易道崇阳抑隂尊君卑臣例如此也平庵项氏曰以卦体言之重巽以申命是小亨也事必待申命而后行岂大亨之规模哉刚巽乎中正而志行是利有攸往也柔皆顺乎刚是利见大人也其辞与旅相类皆总陈卦义而用是以二字结之故知当作三句分説也

兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

説和説也兑以一隂居二阳之上其柔外见而和説故曰兑説也卦叠两兑则二五以刚爻居中有中心诚实之象三上以柔爻居外有接物和柔之象中心诚实则不欺于天接物和柔则不拂于其人説也以道而所守者正是以上顺天理下应人心故曰刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人向使外柔而中不刚则内无所守其説必流殆将无所不为而违道干誉又何顺天应人之有顺天指上兑而言应人指下兑而言乃若説以先民说以犯难此两説字亦为重兑而发夫和説之道若内若外无施不可在内而以之先民则民皆欣然效力忘其劳而不辞在外而以之犯难则民亦欣然赴敌忘其死而不顾兹盖説之以道故也説之以道孟子所谓以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者是也以至父语之子兄语之弟逓相劝勉皆忘其劳与死而无怨心则其説也岂不大矣哉故曰説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉民劝谓民自劝非劝之使然也孔氏正义云先以悦豫劳民然后使之犯难则民皆授命忘其犯难之死伊川程子曰説道之大民莫不知劝人君之道以人心説服为本故圣人赞其大

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也

涣之刚来与随之刚来同皆指后卦而言涣乃节之倒体涣九二之刚盖来自节之九五既非自渐来亦非自否来夫刚之来也虽在下卦坎险之内而险难盖巳涣散不至乎穷极故曰刚来而不穷涣六四之柔在节为六三本在下体又不得位倒转为涣之六四则得巽位隂柔之正而上与九五同是巽体又同其正故曰柔得位乎外而上同此据成卦之由而释亨之义也刚来济柔动乎内而无险困之难柔往辅刚止乎外而无违逆之乖此所以能涣散险难而致亨也王谓九五涣之君也有九二刚中之臣相与涣散其险难又有六四同体之正人为之辅由是九五之王得以大建宗庙中天下而立使民望有所属故曰王假有庙王乃在中也巽木以为舟楫有致逺之功当此风行水上之时氷释而舟楫可通故曰利渉大川乗木有功也童溪王氏曰不及利贞疑有逸文郭京易举正云利渉大川下脱利贞二字诚斋杨氏曰济难才也散难非才也德也巽之才木也其德风也水之深能溺万物然乗一木则悠然而济水之怒能决九川然遇一风则歘然而散才以济之德以散之天下之大难一朝涣散而不复聚涣之所以亨也

节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节之刚柔分与噬嗑同皆以一刚一柔分居内外而各为之主也九五九二皆以刚爻居得其中是为刚得中刚柔分而不至乎偏刚得中而不至乎过此节之所以亨也故曰节亨刚柔分而刚得中中下欠一也字上六柔而失中居节之极是乃过于节而节之苦者也凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰苦节不可贞其道穷也为卦下兑説上坎险説以行险此又以二体言节之所以亨也险乃人之所难行者也説以行之则亨矣又岂至乎困穷哉当位以节中正以通此再释亨义也九五居得其位为节之主以身率先用节之道度吾身之可行者行于天下中而无过正而无私则通行而无弊矣若夫已自不能节而强人以所难是岂通行之道哉或曰节居第六十卦计三百六十爻应一歳三百六十日当期之数一歳之间自立春至大寒为气二十有四为节十有二而温凉寒暑各有其定限遂成春夏秋冬故曰天地节而四时成天地之有四时此天地之节也人君体天地之节以裁制其法度舆服宫室莫敢或侈税赋徭役莫敢或过然后财无妄费民无横害故曰节以制度不伤财不害民论语云节用而爱人正是此意盖节用所以爱人伤财则必至于害民也古之人恭俭而取民有制者何也深知伤财为害民之本也

中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

柔在内谓六三六四之柔在四刚之内刚得中谓九五九二居得其中内以全卦言中以二体言也中孚成卦之主爻在六三六四而彖传又兼九五九二言崇阳而抑隂不以隂为主也説而巽孚乃化邦此又以二体言孚也为卦兑下巽上一説一巽上下相孚故邦国不言而化也豚鱼即江豚也出则泽上必有风未尝失信许浑诗谓江豚吹浪夜还风是也或从王弼分豚鱼为二物谬矣郭京易举正云豚鱼吉信及也今本多豚鱼二字愚谓信及豚鱼犹诗序云德如羔羊及乃近似之谓非施及之及也谓人之不失信比及于豚鱼之信也巽木动于兑泽之上有乗木之象四阳在外而内函二隂有舟虚之象舟虚则无沉溺之患而利于渉险也中孚以利贞乃应乎天也谓守信而不以正则悖理也天即理也应天谓合乎理也中孚之道近乎诚诚者天之道人之心虚则诚诚则天矣厚斋冯氏曰中孚之义犹无妄有正有不正如盗贼之相羣男女之私期皆孚之不正者也故曰中孚以利贞

小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也阳大隂小小过之卦二阳而四隂小者过也小者虽过然小事亦有过而亨者也小过下脱亨字当云小过亨小者过而亨也事有时而当过则其过也从时之宜非过也况又以正道固守而不至过甚故曰过以利贞与时行也六五六二隂柔虽小然皆得中故施之小事则可九三九四阳刚虽大然皆不得中位故施之大事则不可郭京易举正云柔得中是以可小事也今本脱可字而事下误増吉字理或然也小过乃中孚对体中孚肖离离为雉鸟飞之象也飞鸟之象在中孚则有之变为小过则飞鸟已过但遗其音声耳亦谓中孚有卵象鸟自卵出故小过有飞鸟之象又谓二刚在中四隂在外翼之为飞鸟展翼之象皆凿説也柔之为道在下而承刚为顺在上而乗刚为逆上逆而下顺释不宜上宜下之义上逆谓六五乗九四之刚而在上也下顺谓六二承九三之刚而在下也若就飞鸟言之则遡风而上为逆随风而下为顺也当此不宜上宜下之时讵可舍顺而趋逆哉伊川程子曰所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相逺也事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可逺过其常在得其宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义又曰有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中伊川所谓彖即彖传也以彖传为彖盖承王弼之旧云尔或谓大吉之大亦衍文盖承彖辞传写之误也

既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

一説谓既济所以亨小者是必大者亨其小者然后可以为亨也一説谓小上更有一小字大者亨小而小者亨则大者之亨可知也紫阳朱子依嵩山晁氏云济下脱小字当作既济小亨小者亨也愚谓阳大隂小小指六二也三隂之中唯六二正而且中有亨通之道焉孔子恐人以小亨为亨之小故特加者字明其为六二之亨也六二盖既济之主爻也初三五阳位而以九居之此刚正而位当也二四上隂位而以六居之此柔正而位当也刚柔正而位当在他卦亦有之乃若三刚之柔皆正而位皆当则六十四卦之中独此一卦而已故孔子于此特赞之也六二以柔顺之德附丽于二阳之间而得其中故曰初吉柔得中也六四上六不中者也九五陷于其间止而不动则必至于困穷故曰终止则乱其道穷也彖辞曰终乱彖传乃曰终止则乱终止何以乱也于其终有止心则乱也人之常情处无事则止心生止则怠怠则有患而不为之防此所以乱也当知终止则乱不止则不乱也是故君子有终身之忧而无一朝之患岂至于困穷哉隆山李氏曰既济六五三隂皆在三阳之上而离之一隂又居中而履正其曰亨者指离之一隂而为之言也平庵项氏曰六二以柔为卦之主隂为小故称小焉谓小大皆亨者误也

未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

中谓六五之中柔得中未出中皆指六五未济所以亨者六五为未济之主柔得其中而无过为也故曰未济亨柔得中也卦有两险下体坎三四五又互坎此两险也故必至于上九乃可以脱险乃可以言济六五虽处下坎之上而未脱互坎之险则犹在未济之中故曰小狐汔济未出中也终谓卦之终上九是也续继也六五茍能继其前功更进一歩而终之则出乎险外而未济当变为既济矣奈之何小狐力弱而不能继哉故曰濡其尾无攸利不续终也既未能出中又不能续终然则何时而可亨也故又曰虽不当位刚柔应也谓六五位虽不当然不有九二之应则刚柔相济有亨道焉岂可竟以为无攸利哉文王以未济次既济孔子释未济复于无攸利之后释亨字曰虽不当位刚柔应也盖易道贵乎变通不欲其终穷也或以为此八字错简当在柔得中也下岂其然乎平庵项氏曰既济未济皆以柔为主既济自六二而达于上六则既济之事已终故为既济未济自初六而至于六五几于济矣而未能出中以至于上则其事犹未终也故为未济知此义则未济之卦辞不待解而自明矣其曰虽不当位亦指六五言之虽六爻皆不当位义但取五而已

周易集説卷十九

钦定四库全书

周易集说卷二十

宋　俞琰　撰

爻一

爻者孔子释文王爻辞而述其意也初九濳龙勿用此爻辞也文王之所作也濳龙勿用阳在下也此爻也孔子之所述也古易爻自为一篇不以附经自费氏以此解经而郑传费氏之学始移附各卦经文之后犹未若王弼以之分附于诸爻之下也弼更以象辞置于爻辞之前又于象辞之首并爻之首皆冠以象曰二字于是后人以象辞为大象爻辞为小象而爻则谓之象其谬甚矣夫象辞云天行健君子以自强不息不过如斯而已矣安有所谓大小哉所以有大象小象之称者盖妄认爻辞亦以为象辞故也既妄认爻辞以为象辞故又妄称爻以为象也呜呼爻不谓之爻而谓之象自汉以来列易于学官専置博士而世无一人为之辩何邪古易始变乱于费直次变乱于郑大变乱于王弼遂使六爻之意皆不连属且如坤六三以时发也以发字作去声与大字害字叶又如蒙六四独逺实也以实字作去声与巽字顺字叶又如未济初六亦不知极也以极字作去声与正字叶皆鲁音也至今东原之人皆以入声字作去声如渎为豆识为志曲逆为去遇之类是也若从王弼以爻分缀于各爻之下非但不是其韵叶又上下文前后相承之义亦冺而不见矣愚故用古易爻例并不以附经而自为一篇庶几六爻连属而文意不间断云

濳龙勿用阳在下也

干初九爻辞云濳龙勿用孔子释之曰阳在下者九阳爻而在初之下位也紫阳朱子曰阳谓九下谓濳

见龙在田德施普也

以九居二则出濳离隐而其徳及物矣故曰见龙在田徳施普也中而不偏故所施周普施去声始豉反

终日干干反复道也

反复道者反而复诸道也反复并如字广平游氏曰反复冝与复卦之反复同或读反复为翻覆非也夫易道贵中过中非道也三居下干之终于时为夕已云过中矣君子因其时而惕乃反求诸身省察其不善以复其善故曰终日干干反复道也或疑爻每只举上一句而不及下文何也曰反复道即释夕惕若厉无咎之义虽不举下文而下文之义在其中矣

或跃在渊进无咎也

四居上干之下则其位近五矣进而干分犯义则不能无咎进而恪守臣位则非干分犯义者也干九四之进如此是以无咎

飞龙在天大人造也

二五均大人也二止言徳施普五乃言大人造以眀九五乃干之主爻有大人之徳又有大人之位施为造作其功用与天同也大人释龙字造释飞字

亢龙有悔盈不可久也

上九所以有悔者盈也天道恶盈惟中可久盈不可久也盈释亢字不可久谓有悔

用九天徳不可为首也

彖云首出庶物此乃云不可为首何也曰用九盖言干六爻之变也变则与不变异矣九虽天徳今既变而为坤则不可为首非谓干不可为首也若谓干不可为首则万物何所资始而又谁为之首乎

履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

孔子释干初九曰阳在下释坤初六曰隂始凝也以眀三百八十四爻凡九皆干之阳凡六皆坤之隂而干九坤六所以为易之緼也霜隂之始凝也冰隂之大凝也始者未甚凝驯致其道则因循日久以渐而积必至于大凝也驯音循谓顺习也二若顺初而与之同恶相习则其祸可胜言哉所喜者六二有所守而不习则初六之恶无相济者矣按魏志许芝云初六履霜隂始凝也郭京易举正云今本于霜字下误增坚冰二字审如是则王弼时犹未差误王弼后始差误尔紫阳朱子曰当从魏志或曰爻辞云坚冰至要其终而言爻云至坚冰原其始而言

六二之动直以方也不习无不利地道光也

阳动隂静六二隂爻而言动者从干阳而动也六二以位言诸爻唯六二中正而其徳直方虽在羣小之中唯知从干阳之大而不为羣小所移是以其道光眀夫地道属隂为幽为暗安得光所以光者从干而动他爻不言地六二独言地以见六二乃坤卦之主爻也或疑孔子释此爻止言直方而不及大殊不知动即大坤隂之静固小从干阳而动则大也

含章可贞以时发也或从王事知光大也

时释可字发去声叶大字韵诗四月飘风发发之发亦与害字叶以时发者当其时之可而也可贞则贞可发则发唯其时而已知音智坤隂本不光大今曰知光大者以其从王也从王即从干之谓也六三其知矣乎见六二从干遂亦从干此其所以光大也伊川程子曰只举上句解义则并下文他卦皆然

括囊无咎慎不害也

六三半刚半柔半动半静故称其知六四纯柔全不动故称其慎干之时刚正之君在上四也进则无咎不幸处坤之时切近六五四也慎则不害各随其时也爻辞言无咎无誉爻止言无咎当此时在此位得无责咎幸矣何称誉之云慎释括囊不害释无咎

黄裳元吉文在中也

六五以隂柔之爻居阳刚之位而刚柔相杂是以谓之文也文与中皆释黄字在中谓在上体之中也

龙战于野其道穷也

鸟穷则啄兽穷则攫隂穷则与阳战此必然之道也

用六永贞以大终也

坤体本小变为干则其用大故曰以大终也

虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

爻辞曰磐桓利居贞爻乃曰志行正何其相反也曰勉之使行以经纶天下之屯也初九以刚阳之爻居阳刚之位正也所居既正故其所行亦正是以身虽磐桓志则上行而与六四相应也然则磐桓非不动也不轻动耳故曰虽磐桓志行正也盖因爻之所已言而发其所未言也易以阳为贵隂为贱初九阳画而在六二隂画之下故曰以贵下贱众隂皆顺之故曰大得民大凡位之处下者皆当谦小况在屯难之时乎今也以贵下贱而大得民是宜建之为侯也

六二之难乘刚也十年乃字反常也

爻凡称本爻之名皆以本爻所居之位言今曰六二之难乗刚也盖谓六二之所以屯如邅如者以隂柔而乗初九刚阳之上也难字释屯如邅如之义凡爻以刚乗柔则顺以柔乗刚则逆逆则其情乖而不相得此屯之六二所以有屯如邅如之难也男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家人伦之常也今女子贞而不字则非人伦之常矣至于十年之久而乃字则从其人伦之常故曰反常安定胡氏曰此爻施于人事犹君子守正専应不妄所从也

即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也

郭京曰何以从禽也今本脱何字从禽谓畋猎也古者畋猎必有虞人引导今即鹿而无虞人则何以从禽况乎坎险在前徃则遇险岂不自取困穷乎是以君子止而弗徃弗徃则不至于困穷也曲礼云猩猩能言不离禽兽安定胡氏曰凡飞走可擒获者皆谓之禽周礼云羔豚犊麋雉鴈谓之六禽山杨氏曰兽亦禽也

求而徃明也

求而后往在我彼求而我往则其往也可以为明矣如不待其招而往则是不知去就之义谓之明可乎六二不近为初九所逼故爻辞称其贞六四虽与初九正应必待其求而后往故爻称其明山杨氏曰待求而后往非择义之明畴克尔

屯其膏施未光也

施去声释膏字九五阳明之徳为二隂所揜故未光曰未光则犹望其光也伊川程子曰此人君之屯也

泣血涟如何可长也

屯极如此而不知变故曰何可长也和靖尹氏曰否上九阳刚故能倾否此以上六隂柔不足以济屯而皆曰何可长也意不同而言各有当也秀岩李氏曰何可长也凡四言之此爻与豫之上六中孚之上九皆戒之之意若否之上九则幸之之辞也

利用刑人以正法也

用刑虽非圣人之本心而国之有法不可不正若使有罪者皆漏网而去法安在哉法释刑字

子克家刚柔接也

子虽克家不可以独任其刚必刚柔相接乃可今二五刚柔相接而上下相应在朝廷则为君义臣行在家则为父慈子孝故曰子克家刚柔接也言子之所以成克家之功者以上下之情相接故也伊川程子曰茍非上下之情相接二虽刚中安能尸其事乎

勿用取女行不顺也

阳倡而隂和男行而女随顺也女先求男于理为悖况又舎上九之正应以从九二故其行为不顺

困蒙之吝独逺实也

易以阳为实隂为虚初六六三近九二之阳六五应九二之阳而又近上九之阳独六四与九二上九并不相近故曰独逺实也不言实逺而言逺实盖道不逺人人自远于道耳紫阳朱子曰实叶韵去声