周易集说

哉阳卦竒隂卦耦也阳卦竒者震坎艮皆五画也隂卦耦者巽离兑皆四画也其德行何也一与不一也阳卦一阳而二隂是谓一君而二民隂多阳少以二民共事一君一也故爲君子之道隂卦一隂而二阳是谓二君而一民阳多隂少以二君共争一民不一也故爲小人之道也紫阳朱子曰君谓阳民谓隂

右第四章仅两节疑错简前一节当属前章后一节当在贞夫一之下

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

此以下释咸九四爻义思者索其所欲虑者防其所恶何思何虑谓天下万事万物之往来甚众若以思虑爲感则是自取其憧憧也如日月寒暑未尝不往来而其往来也任气之自运何思何虑又如尺蠖龙蛇未尝不屈伸而其屈伸也委形之自然何思何虑天下之理本同归而殊其涂者自不同天下之理本一致而百其虑者自不一盖往来者人事之常安能使之不往来但不可加以思虑之憧憧尔若加思虑之憧憧则徒自纷纷然岂咸感之道哉两称天下何思何虑盖甚言咸感之道君子以虚受人无所事乎思虑也龟山杨氏曰易所谓无思者以爲无所事乎思云尔故其于天下之故感而通之而巳今曰不可以有思又曰不能无思此何理哉

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉

日月相推而明生寒暑相推而岁成此皆自然之往来非憧憧往来也往者屈来者信屈信相感而生生之不息则其利无穷矣信音伸伊川程子曰此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁之功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆爲感感则必有应所应复爲感感复有应所以不巳也又曰近取诸身百体皆具屈信往来之义只于鼻息之间见之屈信往来只是理不必将既屈之气复爲方信之气生生之理自然不息如复言七日来复其间无所断续阳巳复生物极必返其理须如此横渠张子曰屈信相感而利生焉感以诚也情僞相感而利害生杂以僞也

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也尺蠖屈而求信龙蛇蛰而存身此皆物性之自然也义即易中之义致与大学致知之致同精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也见于用而利施于身而安所以爲崇德之资也精义入神内也致用外也自内而达外犹尺蠖之屈以求信也利用安身外也崇德内也即外以养内亦犹龙蛇之蛰以存身也屈信之道不过如斯而已故又曰过此以往未之或知也伊川程子曰前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖而知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大德业也紫阳朱子曰因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也又曰精义二字闻诸长者所谓义者宜而巳矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精于此而巳所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也诚斋杨氏曰精于庖者其刀入神精于射者其矢入神茍入神矣其致用于庖与射也何有精于技犹若是而况精于义理而入神者乎是故以之致用则用必利以之安身则身必安

穷神知化德之盛也

神无方妙而不可测者也化无迹泯而不可见者也自精义入神真积力久以至于穷尽其神是以知化穷神而知化则从容中道游于何思何虑之天而与天爲一矣兹非德之盛乎故曰穷神知化德之盛也穷神犹言穷理尽性知化犹言至于命横渠张子曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固自有浅深又曰穷神知化乃德盛仁熟之所致非智力能强也紫阳朱子曰此上四节皆以释咸九四爻义

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

困之六三上有九四如石之当吾前三也非所困而困焉名之辱也必矣下有九二如蒺藜之居吾后三也非所据而据焉身之危也必矣既辱且危奚可动哉动则变爲大过之棺椁是死期之将至也妻其可得见耶死期将至古本作死其将至释文云亦作期横渠张子曰此明不能利其用也括苍龚氏曰困之六三不能安身以崇德况利用乎紫阳朱子曰石是挨动不得底物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

隼者禽也矢者公用以射隼者也器谓矢人谓公也隼居髙墉之上而公用射之此小人处危地而将就擒之时也是时君子之器已成是以动而无所碍出而有所获也昔也时未至则君子藏器于身又何敢动今也动而无不利如此谓其成器而后动者也括者结而有所凝之谓伊川程子曰行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有爲而无成功或颠覆者皆由是也横渠张子曰此明能精义以致用者括苍龚氏曰解之上六能利用矣况安身以崇德乎

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

小人不以不仁爲耻故见利而后劝不见利不劝也不以不义爲畏故威而后惩不威不惩也如噬嗑初九曰屦校灭趾无咎此乃小惩而大诫是爲小人之福也此以下比先泛论事物之理然后举易曰以证之与前不同郭京曰动字误作劝字横渠张子曰所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

一小善不足以成君子之名君子之所以成名者善之积也一小恶不足以灭小人之身小人之所以灭身者恶之积也善恶之积皆非一朝一夕之故恶小则罪亦小恶大则罪亦大小人以【缺】

如噬嗑上九曰何校

灭耳凶则其罪大而不可解矣家语云勿谓何伤其祸将长勿谓何害其祸将大焰焰不灭炎炎若何涓涓不壅终爲江河其是之谓乎首不称子曰盖连上文

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑小人所以倾危者自以爲位可恒安也所以灭亡者自以爲存可恒保也所以祸乱者自以爲治可恒有也君子则不然安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱如否九五曰其亡其亡系于苞桑而畏惧如此是故其身安而国家可以保守也安危以身言存亡以国家言治乱以天下言括苍龚氏曰否之九五能安身者也

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

不度其德之薄而居尊位不揣其知之小而谋大事不量其力之小而当重任其不及祸者鲜矣如鼎之九四曰鼎折足覆公餗其形渥凶可谓不胜其任矣横渠张子曰此明不知利用以安身者

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

知几之几与前几事不密之几同盖几者始动之微吉凶之端先见而未着人所难知者也知几其神乎谓君子生有定见之明事未着而先已知也众人皆不知而君子独先知之不谓之神可乎谄佞也渎乱也交于上以恭巽过则爲谄交于下以和易过则爲渎君子当豫之时不屈已以徇人而无上交之谄不屈人以徇巳而无下交之渎其知几乎众皆迷而忘返君子则见几而动何待终日他日吉凶既判果如所料然则君子之不谄不渎者非其有先见之明畴克尔耶知几以理言见几以事言知在内见在外也如豫之六二曰介于石不终日贞吉石者至重之物定而不动者也君子之不谄不渎介然自守而如石焉则胷中自有定见若吉若凶一览即决何待终日柔指六五刚指九四豫之时九四之刚上逼六五之柔而威震主矣众人所不察君子独先知之岂非先觉之贤乎君子知今日之微如是遂知他日之彰必如是知今日之柔如是遂知他日之刚必如是此君子先有定见之明髙出众人之表是乃万夫之望也望与诗彼都人士万民所望同叶韵音亡或曰豫之九四恐亦不至乎僭叛圣人豫防之尔如坤之初六方言履霜便言坚冰至易之爲戒例如此也横渠张子曰几者象见而未形也伊川程子曰知几者君子之独见非众人所能及又曰断别也其判别可见也紫阳朱子曰汉书吉之之间有凶字或问朱子曰几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此便是知几进斋徐氏曰上交交于三也下交交于初也当豫之世四爲权臣三比而初应之皆权臣之与也二之于四本无系应以位在初三之间所比非人易爲所累一或不谨而谄渎焉则陷于逸豫不能见几而作矣括苍龚氏曰豫六二知几神之事也非精义不足以明之

子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉

殆将也庻近也圣人知几贤人则近几耳圣人无过故无不善贤人则或有过故犹有不善但贤人有不善则未尝不知知之则未尝复行也顔子之不贰过盖近道矣如复初九曰不逺复无只悔元吉则顔子其殆庻几乎东坡苏氏曰世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣所以不及圣人者犹待知尔括苍龚氏曰复初九殆庶几所谓精义也

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

天地絪緼谓乾坤隂阳之感也男女搆精谓六子隂阳之合也万物化醇谓气化者也皆二而一者也如损六三曰三人行则损一人一人行则得其友盖言致一也男女即是六子非真谓人之男女若以爲人之男女则人之男女止能生人岂能生万物也哉括苍龚氏曰精义则足以致一若损之六三是也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

君子位正身安而后动则动无不与心平气和而后语则语无不应定其交之可求而后求则求无不与君子修此三者故处世得以全身而逺害也乃若危以动则无党与惧以语则无应援无交而求则谁其与之人皆莫之与则伤之者自外而至矣如益上九曰莫益之或击之立心勿恒凶益上九之位不正只居六爻之穷其身心之危惧可知矣不能益人而反求人之益其交其求又可知矣则其击之者自外而来乌得不凶横渠张子曰此又终以致用之戒郭京曰危以动则民不辅也辅误作与平庵项氏曰危以动则民不与党与之与也无交而求则民不与取与之与也

右第五章所举十卦皆言君子学易之事

周易集说卷三十三

<经部,易类,周易集说>

钦定四库全书

周易集说卷三十四

宋　俞琰　撰

系辞下传三

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德

易三百八十四爻凡九皆干阳之辟凡六皆坤隂之阖故曰乾坤其易之门邪门犹阖戸辟戸之义或以爲学易自乾坤两卦而入非也干阳物也坤隂物也一阖一辟爲易之门而其变至于四千九十六皆此二物也以二物之德言则隂与阳合阳与隂合而其情相得以二物之体言则刚自刚柔自柔而其质不同故曰隂阳合德而刚柔有体以用也撰爲也天地之所爲可见者也易则以此二物体之神明之德不可测者也易则以此二物通之故曰以体天地之撰以通神明之德释文云本又作易之门戸邪愚案魏伯阳参同契亦作乾坤者易之门戸紫阳朱子曰乾坤便是易只一个隂阳做底如一门二戸一阖一辟也又曰六十四卦只是一隂一阳阖辟而成下文云干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个又曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门诚斋杨氏曰明乎干之阳则知举六十四卦之阳本乎阳者皆干也明乎坤之隂则知举六十四卦之隂本乎隂者皆坤也知易之道隂阳合德刚柔有体则知易之道所以体天地之所爲而与天地爲一体通神明之德而使神明无遯情矣天地之撰如三子者之撰撰之言爲也童溪王氏曰撰所以造物也

其称名也杂而不越于稽其其衰世之意邪

名不特谓卦名凡卦爻所称事物之名皆是也其称虽杂乱不一然不越干阳坤隂二物而巳于此而稽考其事物之类则非一言而尽与淳古不侔矣故曰其衰世之意邪于字侯果以爲叹辞紫阳朱子曰万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以爲衰世之意盖指文王与纣之时也

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

往谓既往之事人所不明者易能彰之来谓方来之事人所未知者易能察之显谓百姓之日用至显而人所共见者易则微之而使人敬慎而不敢慢幽谓死生之说鬼神之情状至幽而人所难见者易则阐之而使人洞晓而无所疑知往来之事见幽显之理则人心无不开明者矣盖彰往察来则又可以因往而推来微显阐幽则又可以因显而知幽也当名如同人之宗观之賔蛊之考小过之妣所命之名皆因其实而当也辨物如干之龙姤之鱼噬嗑之肉剥之牀所取之物皆因其事而辨也正言者明其理而直言其事如利见大人利用享祀利用侵伐是也断辞者断以吉凶之辞如小贞吉大贞凶可小事不可大事是也备谓无所不具也断辞则吉凶明而人事息矣此所以谓之备或曰断辞即辞也紫阳朱子曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误

其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而

其称名虽小其取类则大如坤之牝马以取类于地是也其旨所及者逺如坤言履霜坚冰至临言八月有凶是也其辞交错而有文如损言龟弗克违于六五益言龟弗克违于六二夬言臀无肤于九四姤言臀无肤于九三是也其言委曲而切中于理如泰之朋亡得尚于中行无妄之其匪正有眚不利有攸往是也其事直陈于前而其义则隐如蛊之先甲三日后甲三日巽之先庚三日后庚三日是也

因贰以济民行以明失得之报

贰疑也报应也圣人因民心之疑贰无以决遂作易以济其所行之行济如济水疑则不敢济决其疑则济也故爲占辞以明其失得之报应示之以行有失得则报有吉凶也

右第六章言圣人作易之事紫阳朱子曰此第六章多阙文疑字不敢尽通后仿此

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

易兴于中古谓殷周之时作易者有忧患指文王夫伏羲始画八卦因而重之爲六十四是伏羲作易也今以爲文王何也曰易之画始于伏羲易之辞则始于文王故皆谓之作也夫易始作于伏羲有其画无其辞再作于文王乃有六十四卦辞并三百八十四爻辞易道遂兴兴者起也文王以前易只是卜筮之书掌于太史太卜占吉凶而已至文王系之辞以明吉凶始就所占之辞敎人以修身齐家治国平天下之道则是易道之着明起于文王也文王之作易何爲有忧患也耶曰文王身受羑里之难又爲天下后世计此所以有忧患也夫易无思无爲者也今曰有忧患何也曰无思无爲者易有忧患者作易之圣人也

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

是故两字承上文而言履谓践履基犹基址之在下筑土宜实人之践履自下积累而至上歩歩皆实则德有其基也谦谓卑以自处柄所以自持也以谦自持则德有其柄也复谓反其本人性本善一念或差则失其本然之天苟能自反而复其善则德有其本也恒谓常久固者坚固也损以惩忿窒欲则不善日损而德日修也益以迁善改过则善日益而德日裕也困穷之际正可以观德人能安于困穷而不失其所守如岁寒之松栢疾风之劲草则亦足以自别此所谓德之辨也井之德安静而不动此所谓德之地也巽之德柔顺而能深入细微事至则随宜断制此所谓德之制也紫阳朱子曰凡卦皆反身脩德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过而长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理而制事也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

此一节如书臯陶谟之九德盖兼体用而言也履以兑柔应在上之干刚是以和说而周至谦以艮阳下于坤隂而处下体之上是以尊髙而光明复小而辨于物者一阳初生于羣隂之下其气虽微而不爲羣隂所乱如暗中一防白其光虽小而不爲黑所掩也恒杂而不厌者刚柔皆应而其文交错如青黄之相间可谓杂矣而其所自守者有常至久而不厌也损先难而后易者其初用力颇难及其惯习则如自然也益长裕而不设者因有此理而就加充长之不必造作则僞也困穷而通者有所守则身穷而道亨也井居其所而迁者井本不动之物汲以养人济物则随所汲而往也巽称而隐者二阳显然在上称也一隂入于其下隐也称量事物之轻重而意不露但见其随宜断制而不见其迹也紫阳朱子曰有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

履以和行者君子之践履以和爲贵不和则不可行也谦以制礼者礼尚谦卑惟谦卑斯可以制礼也复以自知者反求诸巳而内自省也恒以一德者处烦杂之中久而不二则其德终始惟一也损以逺害益以兴利者善日益则其利日兴也困以寡怨者固穷而不尤人怨是用希也井以辨义者澄心静虑则物来善应义无不辨也巽以行权者巽顺而不与物忤则能随物轻重而行权权所以平物之轻重也圣人行权酌而处之以合于义而巳安定胡氏曰九卦皆即以之一字言之亦如六十四卦象辞皆着一以字盖以明其用易也

右第七章三陈九卦之德说者皆谓圣人处忧患之道或曰九卦之两体多取坤与巽兑盖坤顺也巽入也兑说也皆善处忧患而不怨天不尤人者也谦下艮上坤复下震上坤取坤顺者凡二履下兑上干损下兑上艮困下坎上兑取兑说者凡三恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽上下皆巽取巽入者凡四独于离无取盖取忧患之中用晦则可用明则不可也

九家易云先陈其德中言其性后叙其用也紫阳朱子曰易中尽有处忧患之卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困爲处忧患之卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学乃以爲九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣平庵项氏曰三陈之中皆有辨字其一曰困之辨辨于巳也其二曰复小而辨于物辨于人也其三曰井以辨义人已之间两致其辨也史学斋曰三陈九卦有深旨焉自履德之基至巽之制皆以之字明其德此初陈也自履和而至至巽称而隐皆以而字九经之体此再陈也自履以和行至巽以行权皆以以字九经之用此三陈也此九卦有德有体有用益切于人事之要

易之爲书也不可逺爲道也屡迁

易者载道之书也道不可须臾离也君子居则观象玩辞动则观变玩口可一日逺之哉屡迁谓六爻之变动也

变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适

此言易道之屡迁也变动不居谓六爻变动或爲九或爲六也六虚即六爻之位周遍也流行也位因爻而见爻之九六未定则其位虚也上上声下去声上下无常谓或在上或在下也刚柔相易谓阳刚变爲隂柔隂柔变爲阳刚而相交易也典常也要约也屡迁如是则不可以爲定法唯变所适而巳紫阳朱子曰易不可爲典要雄太却可爲典要他定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼则吉夜则凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳而吉者又有凶者有隂居隂而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可爲典要之书也又曰易不是死法太都是死法

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母

此言易书之不可逺也内谓下卦外谓上卦自内而往外爲出自外而来内爲入度节度也出入以度谓君子之出处进退当有节度盖不可不谨也外内使知惧如泰倒转爲否内干出而爲外干则辞戒之曰不利君子贞此在外而使之知惧也如需倒转爲讼外坎入而爲内坎则辞戒之曰不利渉大川此在内而使之知惧也又明于忧患与其所以致忧患之事因详悉而告之则夫人至此鲜有不知惧者矣知惧之心油然而生则虽无师保之训诲而俨如在父母之侧不敢有自肆之心也易之爲书切近而有益于人也如此人之于易也其可逺之乎

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此合易书与易道并言也率循也辞谓卦爻之辞揆度也方谓事情之所向典谓可考常谓可守始循其辞以度其事情之所向则其爲善也既有典常可考可守矣然神而明之则存乎其人而爲道也见于实用其爲书也不爲空言苟非其人则其道不能以自行其书亦空言而巳前云不可爲典要谓易之言吉凶无定法此云既有典常谓易之言吉凶则有定理右第八章诚斋杨氏曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人

周易集说卷三十四

钦定四库全书

周易集说卷三十五

宋　俞琰　撰

系辞下传四

易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也

质谓卦体初爻原其事之始上爻要其事之终所以爲一卦之体质也时谓所占之卦遇干爲干之时遇坤爲坤之时物谓所值之爻阳爻爲阳物隂爻爲隂物六爻之刚柔虽相杂而不一然占者其物则不杂也易之爲书盖如此