周易集说

爲隂物六爻之刚柔虽相杂而不一然占者其物则不杂也易之爲书盖如此

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终物有本末事有终始况易乎初爻乃一卦之本事未成之始故隐而难知上爻乃一卦之末事已成之终故显而易知惟其难知故其辞但拟之而巳惟其易知故卒其辞以成之于终

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

中爻谓初上之间四爻卦之互体是也物谓爻之隂阳德谓卦之德内外二卦固各有其德而杂物撰德则自其中四爻之隂阳杂而互之又自撰成两卦之德于其间也爻有中有不中有正有不正有应有不应有与有无与故有是与非是者何当于理也非者何悖于理也初上爲事之始终初则是非未见上则是非已定辨其是非则在中间四爻非此则不备也崔景曰孔疏扶王弼义以此中爻爲二五必不然矣洪容斋曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎爲师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四爲震也坤艮爲谦而初六之爻曰用渉大川盖自二而上则六二九三六四爲坎也紫阳朱子曰先儒解此多以爲互体又曰互体说汉儒多用之左传中占得观卦处亦举得分明看来此说不可废

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣

噫叹辞要约也存谓得位亡谓失位得位则多吉失位则多凶约之以此则若是若非了然在目而吉凶居可知矣马融曰辞卦辞也正义云辞谓文王卦下之辞聪明知达之士观此卦下辞则能思虑有益以过半矣何谓文王卦下之辞曰乾元亨利贞之类是也辞盖统论一卦六爻之体知者观之则巳得其大要虽未十分详尽而亦思过半矣今诸解者往往指传爲辞误矣大哉乾元之类乃孔子之所述是传也岂可以爲辞哉思过半者省半思索也思字当依正义作平声括苍龚氏曰居可知矣言无待于动也观其辞则思过半矣言无待于爻也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪以中爻之互体言则二四同是一体故其功同以上下二体之逺近言则二居下而逺于君四居上而近于君故其位异若论其善则二中而四不中故其善不同二应五逺于君而其势伸故多誉四逼五近于君而其势屈故多惧柔之爲道不利逺而利中故以柔居下而逺则不利居下而中则亦无咎人之爲人无咎最难今既无咎矣则不必问其利也故其要在乎无咎也三与五互爲一体故其功同三居下而贱五居上而贵故其位异三多凶贱故也五多功贵故也三五虽有君臣上下贵贱之殊然以柔居之则其位不正而危以刚居之则其位正而胜也胜与前章贞胜之胜同或音平声非也夫二与四三与五皆同功异位而二四言其善不同三五不言其善不同何也曰二四皆臣也可以比量其善五君也三臣也臣不可与君比量其善也郭京曰近也二字本王氏注今误爲正文陆乗曰位有得中违中之间故五得中而多功三违中而多凶二得中而多誉四违中而多惧紫阳朱子曰其要无咎若作平声则是要约之义若作去声则是要其归之意又曰其要只欲无咎右第九章指示学者观六爻之法兼明中爻互体之用

易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

易之爲书至广至大天道人道地道靡所不有是爲悉备道非二不立故立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义以爻画言之三画有上中下之别以象天人地之三才六画则初二爲地三四爲人五上爲天此所谓兼三才而两之故六也六者何即隂阳刚柔仁义是也故曰六者非他也三才之道也平庵项氏曰言其道之至谓之三极言其质之定谓之三才

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

道即三才之道也三才之道有变动爻亦有变动爻者效三才之变动者也故曰爻物谓隂阳二物也阳爲贵隂爲贱爻有贵贱之等殊与物之贵贱等殊无异故曰物物相杂谓文谓隂阳相杂犹青黄之相间故曰文文有当不当初三五阳位也九居之则当六居之则不当二四上隂位也六居之则当九居之则不当当则吉不当则凶吉凶盖生于文之当不当也童溪王氏曰此圣人因故六之辞而有及于故曰爻故曰物故曰文故曰吉凶生焉以详明夫六爻之所以然也其可忽诸

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危

纣末无道文王未囚易惟六十四卦三百八十四爻耳未有辞也殷德既衰周德既盛易道遂兴故曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪以世言故先殷而后周以德言故先文王而后纣文王遭羑里之难其心危而不安故其辞亦危而不安辞谓辞爻辞辞凡六十四爻辞凡三百八十四皆文王之辞也或谓文王止作辞不作爻辞谬矣今以辞观之未见其所谓危辞也其危辞则于爻辞见之谓爻辞非文王之辞可乎占法不变者断以变者断以爻谓文王不作爻辞不知占法者之妄论云尔李隆山李西溪辨之甚明兹不复赘

危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

干之九三重刚而不中而以警惕自处则曰厉无咎者危惧而使之平安也如豫之隂柔处下而以豫自鸣则曰鸣豫凶者慢易而使之倾覆也易道甚大取喻则甚详细而百物不废其要不过使人知惧欲其慎终如始而无咎焉耳此之谓易之道而圣人作易之本意也百物不废如否之苞桑坎之丛棘大过之枯杨困之蒺藜葛藟盖取诸草木井之鲋渐之鸿中孚之豚鱼晋之鼫鼠坤之牝马离之牝牛盖取诸虫鱼鸟兽艮之背咸之颊舌噬嗑之耳鼻明夷之心腹盖取诸身坤之囊讼之带鼎之震之七坎之樽簋井之瓶瓮旅之斧解之矢巽之牀涣之机大有之大车既济之茀盖取之车服器用他如泥沙龟贝膏血酒食丘园陵庙之类茍可以爲吉凶得失之象者即取以言之是爲百物不废也

右第十一章言文王所以作辞之本意

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻

干六画纯刚是爲天下之至健坤六画纯柔是爲天下之至顺得诸心爲德见诸事爲行不难苦爲易不烦冗爲简自上视下所见爲险自下升上所向爲阻天下之至健莫如干天下之至顺莫如坤干惟健之至故其德行恒易而不艰苦坤惟顺之至故其德行恒简而不烦冗夫干至健而德行恒易何爲而知险也夫坤至顺而德行恒简何爲而知阻也曰乾道自上而临下故知险也坤道自下而承上故知阻也人之处忧患者体干之健而德行恒易则知险而不陷于险矣体坤之顺而德行恒简则知阻而不困于阻矣平庵项氏曰易与险相反惟中心易直者爲能照天下巇险之情即所谓通天下之志也简与阻相反惟行事简静者爲能察天下烦壅之机即所谓成天下之务也阻者填壅隘塞之状与险恶不同

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

能谓易之能也天下之吉凶层见叠出何以定之易能使人说诸心则天下之吉凶定矣天下之亹亹者成矣侯之二字横渠张子紫阳朱子皆以爲衍文愚谓王弼略例举此亦无此二字横渠张子曰易简故能说诸心知险阻故能研诸虑平庵项氏曰能道占者之心而使之说故能定其吉凶之期能因占者之虑而爲之研故能成其亹亹之事

是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来

变化谓易之隂阳云爲谓人之言动易道之变化人事之云爲初无二理凡吾所云所爲吉事则必有上天之祯祥盖可以理推也至于象事则知制器之法占事则知方来之兆此所谓易简而天下之理得也平庵项氏曰云爲即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

天地设位于上下圣人中立乎其间赞天地之化育所以成天地之功能也而百姓亦与能焉何也曰圣人作易明则谋之于人幽则谋之于鬼幽明两尽而其谋悉见之于易故虽百姓之愚亦得以观象玩辞观变玩占而有以定吉凶成亹亹此之谓与能也与去声如中庸夫妇之愚可以与知之与同

八卦以象告爻以情言

易之象以八卦之画而着故曰八卦以象告易之情以爻辞辞而见故曰爻以情言

刚柔杂居而吉凶可见矣

刚谓爻之九柔谓爻之六九六相错则吉凶之理判然可见也

变动以利言吉凶以情迁

变动谓爻之变动以利言者爻之变动本教占者趋吉避凶而无不利焉耳然或变动而吉或变动而凶何也曰以其情而迁也情有善有不善善则转凶而爲吉不善则转吉而爲凶也

是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生

是故两字承上文而言上文曰吉凶以情迁故下文又详言之也曰相攻曰相取曰相感即所谓情也其情有以爱而相攻者有以恶而相攻者有以逺而相取者有以近而相取者有以情实而相感者有以虚僞而相感者此吉凶悔吝利害之所由生也或曰爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情僞相感盖相感而后相取相取而后相攻也感者情之始动利害之开端也取则情巳露而悔吝着矣攻则情至横极而吉凶分也横渠张子曰情僞相感而利害生此则是以人事言故有情僞利害也屈信相感而利生此则是理也惟以利言

凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

上文曰逺近相取而利害生兼逺近利害并言下文独举其近与害而曰近而不相得则凶或害之悔且吝必其相感之初不以情实而以虚僞也感以情实则利生感以虚僞则害生今乃僞焉则其不相得也终必至于恶而相攻盖不但有害又有凶与悔且吝紫阳朱子曰此疑是指占法而言盖逺而不相得安能爲害惟切近则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之内安能害自家若与之爲邻近则有害矣平庵项氏曰相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之逺近爱恶情僞其居皆有逺近其行皆有情僞其情皆有爱恶也故末句总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以僞相感而害生矣以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则逺而爲应爲主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人概以近者明之

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

厚斋冯氏曰六辞与易全不相闗恐断简错见于此王介甫郭子和盖尝疑之或曰此指尚占命筮之辞上传曰君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响此六辞恐是占者所问之言盖言者心声也有诸中则必形诸外也孟子所谓诐淫邪遁之四辞其意亦如此虞翻曰将叛者其辞慙坎人之辞也中心疑者其辞枝离人之辞也吉人之辞寡艮人之辞也躁人之辞多震人之辞也诬善之人其辞游兑人之辞也失其守者其辞屈巽人之辞也平庵项氏曰六辞之中吉一而巳躁叛疑诬失居其五犹吉凶悔吝之分吉居其一凶悔吝居其三也叛非叛逆之叛但背实弃信者皆是也言与实相叛故慙吉者静躁者动叛者无信疑者自信诬者败人失守者自败皆相反对也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷爲诬善离喜丽而失守大约不出于六仁者黙勇者哗能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变尽于此矣又曰上系铺叙易道之广大而至于徳行之成自博而约也下系指示爻象之精要而极于辞情之辨自本而末也诚斋杨氏曰此言学易而有得者可以知言矣孟子曰我知言盖得乎此大抵歉于中者必愧于外秦舞阳色变而荆轲爲之辞谢是也故曰将叛者其辞慙将有言于人而逆疑其不售也必左右其说以尝之此不有售焉则彼必售矣商鞅之说孝公是也故曰中心疑者其辞枝直情无所烦言至正无所揣摩申公之对武帝是也故曰吉人之辞寡人惟无躁竞也人而躁竞则巵言以世而无所忌强聒以撼人而不能巳能令人厌亦能令人喜厌者察其空空而喜者意其有挟也淳于髠之见梁惠王连语三日三夜是也故曰躁人之辞多小人之疾君子而欲毁君子也必深匿其毁之之迹疾之愈甚则毁之愈缓或显誉其人而隂寓其忮或泛爲之说以旁见其意故毁行而人不悟公孙之谮仲舒汲黯是也故曰诬善之人其辞游人之心未有无所主者所主者义乎攻之者愈众而主之者愈坚所主者不义乎外必周爲之防而内必深窒其隙幸而遇庸人虽欲攻之莫知所以攻之者不幸而遇智者先得其隙而入之逆夺其防而据之则一语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈西山真氏曰缄黙不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉

右第十二章言得乾坤易简之理则辞变象占之理无不知也

周易集说卷三十五

钦定四库全书

周易集説卷三十六

宋　俞琰　撰

説卦传一

易有三画卦有六画卦三画有三画之象六画有六画之象何谓六画之象如下震上艮而为颐颐中有物而为噬嗑与夫井鼎之合上下二体为之者是也何谓三画之象説卦所列者是也卦有画则有象象以辞而显不説则不明此説卦所以作也先说蓍数卦爻为圣人作易之本次説六画兼具三才之道次説伏羲八卦方位先乾坤后六子以明六子之功用皆出于乾坤次説文王八卦方位始震终艮而又盛称六子之功用次説八卦之德次説干马坤牛之以明逺取诸物次説干首坤腹之以明近取诸身次説乾坤为父母所以得男女之由终则分八卦为八条凡三才之道无不説之所以万物之情也其説亦有经中所无者如震之苍筤竹苇离之鼈蟹蠃蚌是也然损之簋泰之茅非苍筤苇之属乎颐之震之贝非鼈蟹蠃蚌之属乎需之酒即坎之水也旅之斧即离之戈兵也乃若震为龙乾坤皆无震而言龙坎为豕大畜姤皆无坎而言豕离为损益皆无离而言盖自有所取也干为马而坤为牝马坤乃干之配也坤为牛而离为牝牛离之中画乃坤画此又取一画之象也至如讼之困之绂丰之沛巽之牀涣之机坎之牖大过之栋渐之鸿剥之鱼中孚之鹤圣人岂能一一尽言之于説卦哉读易者茍能触而长之则説卦之所无者尽皆可以通之也

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

蓍神草也赞助也与中庸赞化育之赞同生蓍谓圣人生出用蓍起数以求卦之法非谓天生此蓍以助圣人筮占之用也夫天之生蓍但能生其形不能生其用神能前知不能言其所知圣人于是生出用蓍起数以求卦之法则神所不能言者以蓍言之故曰昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍圣人指伏羲幽言其隐而不可见幽賛于神明即祐神之谓生蓍即是兴神物以前民用之谓

参天两地而数

天地之正数不过一二三四五而巳六七八九十乃其配也者相依傍之谓天数天地数地各从其也参者三之也两者两之也参天者天一天三天五也两地者地二地四也者一三五相而为九二四相而为六也七八亦从此出但二五为七三四为七则一地而一天矣一三四为八一二五为八则一地而二天矣皆不得谓之参天两地也圣人用蓍以起数其所谓参两实本乎此是故蓍法三变之末其余三竒相而成一画之阳三偶相而成一画之隂九变皆三画之阳参之则三其三也三三为九则其过揲之策为四九三十六参之则三其十二也九变皆三画之隂两之则二其三也二三为六则其过揲之策为四六二十四两之则二其十二也干六爻之策二百一十六参之为七十二者三坤六爻之策一百四十有四两之为七十二者二至于三百八十四爻之策数悉皆参之两之则干策六千九百十二者三其二千三百四也坤策四千六百八者二其二千三百四也是故孔子于易之二篇止言九六之策不言七八之策七八亦乾坤之策也但七八不可以参两耳故不言也何谓七八不可以参两七则两其二而一其三八则两其三而一其二不可得而参两也其余过揲之策与六爻之策三百八十四爻之策莫不皆然盖唯九六则可参两七八则不可参两故易之三百八十四爻唯言九六而不言七八也説者但知七八少阳少隂不变故不用而不知七八不可参两故亦不用也

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻

隂阳气也观隂阳二气之变而立八卦故曰观变于隂阳而立卦刚柔质也重而为六画则分散刚柔于六十四卦而生三百八十四爻故曰发挥于刚柔而生爻汉上朱氏曰立卦之前象未着故曰隂阳立卦之后象乃见故曰刚柔节斋蔡氏曰隂阳者即所以为爻矣此复言刚柔而生爻者盖未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观已入用故曰发挥

和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命

和不乖也顺不逆也理析之而有条理也和顺于道德统言一卦之体理于义析言六爻之用且如干为天道而健为其德爻之潜见跃飞则其义也穷理谓穷天下之理尽性谓尽人物之性至命谓合于天道紫阳朱子曰此圣人作易之极功也又曰和顺于道德是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故曰至又曰穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性又曰穷理是知尽性是行如为子知所以为孝为臣知所以为忠此穷理为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽又曰穷理尽性本是就易上説易上皆説物理便是穷理尽性即此便是至命也又曰穷理尽性本论易非论人诸家皆借以论人亦通诚斋杨氏曰天之授人者曰命人之受天者曰性在物情之所具者曰理在人事之处物者曰义防义理而行之通者曰道体斯道而充乎巳者曰德命非通塞短永之谓也天以道德义理之性而授之于人之谓也犹父之命子君之命臣也命令而付授之也然则理与义有辨乎曰理者物情各具其所本然之谓也义者人之处物各宜其所当然之谓也今有二器于此其一樽也其一簋也问樽奚事曰其器酒也问簋奚事曰其器飱也此物情所本然者也斯之谓理今有人焉见其为器而不知其用或置飱于樽焉或置酒于簋焉是得为处物而宜其所当然者乎若易寘之则宜其所当然矣斯之谓义然则理若何而可穷性若何而可尽命若何而可至理也性也命也为三乎为一乎曰理譬则路也性譬则足也命譬则家也人有自百里之外而归其家者或十里而止或五十里而止或九十里而止是能至其家乎否也夫百里之近也而家无可至者何也非以其路有所未穷而足力有所未尽乎是故家无不可至路无不可穷而足有不能尽也性有不能尽而理无不可穷命无不可至也是穷理尽性以至命之説也理于义谓治于义也非穷理之理右第一章先言蓍次言数次言立卦生爻此圣人作易之本卦爻具然后言道德义理性命此圣人作易之极功或疑先言生蓍后言立卦以为伏羲画卦初不假乎蓍何乃先蓍而后卦耶曰此以筮言也明道程子不云乎生蓍谓用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦也或又疑先言立卦后言生爻以为六爻具然后成卦何乃先卦而后爻耶曰此亦以筮言也紫阳朱子不云乎方其立卦时只见得是卦及细别之则有六爻

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

前章云穷理尽性以至于命理与性命似乎判而为三此云昔者圣人之作易也将以顺性命之理则性命与理一而巳矣天以此理与人谓之命人得此理于天谓之性性也命也盖一理也天之道有隂与阳地之道有柔与刚人之道有仁与义隂阳以气言刚柔以质言仁义以德言气也质也德也其理一而巳矣是以通天地人皆以道言道即理也前章云立卦谓卦也此云兼三才而两之故易六画而成卦谓六十四卦也三画之卦象三才六画之卦则两其三才也方其三画而未重也下一画为地中一画为人上一画为天重为六画则天地人之道各两而上二爻为天道之隂阳下二爻为地道之柔刚中二爻为人道之仁义道非两不立偏于一非道也是故立天之道则曰隂与阳立地之道则曰柔与刚立人之道则曰仁与义其间皆着一与字盖天地人之道各两而其所谓两者要皆相与为用盖不可举一而废一也繋辞传亦言三才之道矣彼以人道居天地之中此则以人道居天地之后何也曰彼谓易有三才之道故以上中下次序而言此谓圣人作易立三才之道故先言天地后言人分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章谓伏羲画卦之始不过一隂一阳而巳自一隂一阳上各生一隂一阳则分一为二又分二为四分四为八分八为十六分十六为三十二分三十二为六十四于是刚柔交错而有文六位自然成章试以一卦观之初三五为阳位者三二四上为隂位者三隂阳各半故谓之分位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或刚或柔更相为用故谓之迭昔者圣人指伏羲作易谓六十四卦如此一画

右第二章言爻画之位兼具天地人之道为隂阳柔刚仁义又以爻画之竒偶为隂阳刚柔而不及仁义盖人之道即天地之道也紫阳朱子曰仁与义当作义与仁仁当对阳秀岩李氏曰不必然如系辞传卑高以陈贵贱位矣亦不必须以高对贵广大配天地亦不须以大对天盖圣人之文不如此拘也愚谓先隂后阳以上与五两位言先柔后刚以二与初两位言先仁后义盖以四与三两位而言上隂而五阳二柔而初刚则四仁而三义也

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北康节邵子以此为伏羲八卦所谓先天之学也夫天上地下一髙一卑此定位也故干南坤北上下正相对山通泽之气泽通山之气山泽之气往来相通故艮居西北兊居东南上下斜对风得雷而烈雷得风而迅雷风相薄而相为用故震居东北巽居西南上下斜对水火本一燥一湿而相害者也今一东一西而横对则不相犯也八卦相错谓八卦列于八方其画皆以一隂对一阳二隂对二阳三隂对三阳而有交相错杂之象康节邵子曰八卦相错者相交错而成六十四也马融曰薄入也射字虞陆董姚王肃皆音亦云厌也紫阳朱子曰射音石射犹犯也不相射是不相害之义又曰先天图本一边都是阳一边都是隂阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象如此

数往者顺知来者逆是故易逆数也

数往者顺知来者逆观先天图可见横图以左往右为顺自右来左为逆圆图以自北往南为顺自南来北为逆二图皆从中起故自震而往歴离兊至干则顺自巽而来歴坎艮至坤则逆来往既以逆顺言而独以逆数言易何也曰自干一兊二离三数至震四逆也又自巽五坎六艮七数至坤八亦逆也或曰易之筮占专为知来设故曰易逆数也如所谓占事知来所谓遂知来物所谓以前民用皆逆数之谓也紫阳朱子曰以横图观之有干一而后有兊二有兊二而后有离三有离三而后有震四有震四则巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震初为冬至离兊之中为春分以至于干之末为夏至焉皆退而得巳生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图右方之序而巳故曰易逆数也