大易择言

亦安见其必然乎

【余论】吴园张氏曰不曰悔亡而曰吉圣人贵迁善如此【存疑】伊川程子曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣

紫阳朱子曰刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则能改过而得吉也

象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

【正义】伊川程子曰所以乗其墉而弗克攻者以其义之弗克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也

紫阳朱子曰乗其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

【辨正】愚案九五本乎天徳以通天下之志先号咷而后笑者先之以至诚恻怛而后乃相视以莫逆也如此则无形骸之隔物我之间迹泯而天见私去而公存天下莫能御之人之同也似用大师以相克而相遇者也此正得大同之道者彖辞之于野盖在于此而大师相遇亦即利涉大川之意矣旧解谓五下欲同二而为三四所隔以附会所谓号咷大师之说其言未为雅驯

【存疑】伊川程子曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎

紫阳朱子曰五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

【辨正】愚案中直犹言中正叶韵故耳困九五同

【存疑】伊川程子曰先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也

上九同人于郊无悔

【正义】山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦言之则于野无防比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已

紫阳朱子曰居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此

象曰同人于郊志未得也

【正义】紫阳朱子曰居逺莫同故终无所悔然而在同人之时求同之志不得遂虽无悔非善处也

【干下离上】

大有元亨

【正义】伊川程子曰为卦火在天上火之处髙其明及逺万物之众无不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也由刚健文明应天时行故能元亨也

紫阳朱子曰大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一阴居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道占者有其徳则大善而亨也

【通论】东谷郑氏曰阳为大阴为小一阴居尊而为五阳所归所有者大也大非阴柔所能有也必冲虚不自满者能有之六五明体而虚中所以为大有所以为元亨若直以大有为富有盛大则失其义矣

建安邱氏曰一阴在上卦之中而五阳宗之诸爻之有皆六五之有也岂不大哉惟其所有者大故其亨亦大也

折中曰案比以九居五视大有之六五为优矣然比之应之者五阴也则民庶之象也大有之应之者五阳也则贤人之象也贤人应之所有孰大于是哉故大有之柔中虽不如比之刚中而比之吉无咎则不如大有之直言元亨也彖辞直言元亨更无他辞者惟此与鼎卦而已皆以尚贤养贤之故也

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

【正义】伊川程子曰言卦之所以为大有也五以阴居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明大中之徳故上下同志应之所以为大有也卦之徳内刚健而外文明顺应干行顺乎天时也故曰顺乎天而时行其徳如此是以元亨也

东坡苏氏曰谓五也大者皆见有于五故曰大有

【通论】兼山郭氏曰柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也

诚斋杨氏曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也

平庵项氏曰一阴在下势不足以有众能推所以同乎人者也故名曰同人一阴在上人同乎我为我所有者也故名曰大有彖于同人曰应乎干明我应之也于大有曰上下应之明人应我也履卦柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣

又曰同人大有两卦皆以离之中爻为主而以干为应者也同人离在下以徳为主故曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也

愚案离之为卦柔丽乎刚本取依附天徳之意若同人大有之所以别者同人离在干下明不足以见天徳之全大有离在干上则统天徳而有之矣彖传虽若指定二五两爻者仍宜据离卦之全体而言即尊位大中亦未可仅以为执柔守中也学者当善观先儒之说

【余论】洓水司马氏曰夫柔而不明则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不举知恶而不去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时是以元亨也

云峰胡氏曰文明以健自明而诚之事刚健而文明自诚而明之事又若有圣贤之等焉

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【正义】山阳王氏曰大有包容之象也故遏恶扬善成物之

性顺天休命顺物之命

洓水司马氏曰火在天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天休命也

伊川程子曰火髙在天上照见万物之众多故为大有君子观大有之象以遏絶众恶扬明善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也

诚斋杨氏曰天讨有罪吾遏之以天天命有徳吾扬之以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺天休命同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由己出故极于遏而扬

紫阳朱子曰火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣

初九无交害匪咎艰则无咎

【正义】承庵姚氏曰交即出门交之交害谓害于大有者也大有之时当慎所交而勿贻其害初以阳居下无交其害于有者咎于何生然又必操以其难其慎之心无敢戯渝而后可终免于咎也故曰匪咎又曰艰则无咎

厚庵李氏曰卦之六爻皆大有者也在卦之下处事之外无所承任则惟勿防其所有者而已如仁义之心廉耻之行我所固有也交于物而害之则所有者防矣刚徳居初为能不失其本素之象故其辞为能无交于害固非咎也然又必艰以处之然后终保其所有而无咎

愚案旧说以无交害为无上下之交传义谓上无系应而未涉乎害义皆未确盖爻之在初者多不得尽谓其无交而刚健文明之大有亦不可遽谓其有害也今存姚氏李氏二说以待后之君子采择云

【存疑】伊川程子曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也

紫阳朱子曰虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也

象曰大有初九无交害也

【通论】陆氏庸成曰保终之道慎于厥始必有克艰于初而后有天祐于终故初曰大有初九上曰大有上吉独本末见大有焉

九二大车以载有攸往无咎

【正义】山阳王氏曰任重不违致逺不泥故可以往而无咎

也

紫阳朱子曰刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此徳乃应其占也

象曰大车以载积中不败也

【正义】会稽虞氏曰体刚履中可以任重

白云郭氏曰道积于中无所往而不利如大车之不可败也【案此解得之致逺任重尚属浮游之见】

九三公用亨于天子小人弗克

【正义】紫阳朱子曰亨春秋传作享谓朝献也九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于天子之象占者有其徳则其占如是小人无刚正之徳则虽得此爻不能当也

【辨正】紫阳朱子曰古文无享字亨享烹并通用如公用亨于天子解作亨字便不是○又曰亨享二字据说文本是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦当为享如王用享于帝之云也字画音韵是经中浅事故先儒得其大者多不留意然不知此等处不理会却枉费了无限辞说牵补而卒不得其大义亦甚害事也

愚案朱子读亨为享甚是考陆徳明曰众家并香两切京房云献也干宝云宴也虞翻亦曰二变得位体鼎象故公用亨于天子惟王辅嗣以为亨通之亨而伊川承而用之○以他卦之用享例之当为诸侯享天子之义如依春秋传卜偃所云则当为天子享诸侯彼自有所取非易之本防也

【通论】临川王氏曰易之辞有王有先王有帝有后有大君王以徳业言先王以垂统言帝以主宰言天子以正位言后天子诸侯通称大君天子专称

象曰公用亨于天子小人害也

【通论】方氏孟旋曰爻言小人弗克传言小人害弗克则必

至于害矣

九四匪其彭无咎

【正义】伊川程子曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也

紫阳朱子曰彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭偪之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也

龙氏观复曰匪其彭犹言未尝彭也

愚案陆氏释文引干宝云彭亨骄满貌又王肃云壮也此程传盛大之训所本

象曰匪其彭无咎明辨晳也

【正义】伊川程子曰能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也

石门梁氏曰谓之明辨而又谓之晳者见其明智之极也

六五厥孚交如威如吉

【正义】山阳王氏曰居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而敎行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎

【余论】伊川程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志说从又有威严使之可畏善处有者也吉可知矣

紫阳朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【正义】侯氏【行果】曰其体文明其徳中顺信发乎志以覃于物物怀其徳以信应于君厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其徳翻更畏威威如之吉也

衡水孔氏曰信以发志者释厥孚交如之义由已诚信发起其志故上下应之与之交接也易而无备者释威如之吉之义所以威如者以己不私于物惟行简易无所防备物自畏之故云易而无备

【余论】伊川程子曰下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志也威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也

紫阳朱子曰太柔则人将易之而无畏备之心愚案六五据天徳之全一卦之统领在此所谓刚健而文明者于是兼之交如之孚恐亦不独指应九二威如之吉尤不当谓其太柔则废也王氏以为不言而敎行侯氏孔氏以为唯行简易可谓得爻辞象传之正解然则以古注为无所用者其亦未得为笃论与

上九自天祐之吉无不利

【通论】白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉也非止上之吉也

东谷郑氏曰履信思顺又以尚贤盖言五也五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也上九在上尚贤也五获天之祐吉无不利由其有是也言五而系之上何也五成卦之主上其终也五之徳宜获是福于终可验也易之取义若是者众

童溪王氏曰六五以一柔有五刚上九独在五上五能尚之系辞传所谓又以尚贤则上九是也祐之自天吉无不利谓大有至此愈有隆而无替也然则当大有之极莫大于得天而所以得天又莫大于尚贤也

折中曰传义皆以履信思顺尚贤为上九之事然易中以上爻终五爻之义者甚多如师之大君有命离之王用出征解之公用射隼皆非以上爻为王公也蒙五爻而终其义尔

【存异】伊川程子曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之徳上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也

紫阳朱子曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此

愚案通论中诸说以上九为终一卦之辞甚为有理若谓系辞传之履信思顺尚贤定属六五而非上九之事亦未见其必然惟传义以尚贤为上九下从六五则断不可信耳

象曰大有上吉自天祐也

【通论】平庵项氏曰象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君也

大易择言卷八

钦定四库全书

大易择言卷九

上元程廷祚撰

【艮下坤上】

谦亨君子有终

【正义】会稽虞氏曰谦者自贬损以下人唯艮之坚固坤之

厚顺乃能终之故君子有终也

衡水孔氏曰谦者屈躬下物先人后已以此待物则所在皆通故曰亨也

伊川程子曰谦有亨之道也有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也

又曰他卦皆有悔凶吝唯谦卦未尝有他卦有待而亨唯谦则便亨

紫阳朱子曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也

【通论】安定胡氏曰艮下刚而止也坤上柔而顺也内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞

洓水司马氏曰君子之徳诚盛矣业诚大矣不谦以持之无以保其终也

厚斋冯氏曰一阳五阴之卦其立象也一阳在上下者为剥复象阳气之消长也在中者为师比象众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本指也

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

【正义】崔氏【憬】曰若日中则昃月满则亏损有余以补不足天之道也髙岸为谷深谷为陵是为变盈而流谦地之道也朱门之家鬼阚其室黍稷非馨明徳惟馨是其义矣满招损谦受益人之道也

刘氏长民曰降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾

伊川程子曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴阳是也以地势而言盈满者倾变而反防卑下者流注而益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也

白云郭氏曰四者非有心于如是其道自然故皆曰道

紫阳朱子曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形髙下上说鬼神言害福是有些造化之柄各自主一事而言耳

问谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之朱子曰太极中本无物若事业功劳于我何有观天地生万物而不言所利可见矣

节斋蔡氏曰亏盈益谦以气言日月阴阳是也变盈流谦以形言山谷川泽是也害盈福谦以理言灾祥祸福是也恶盈好谦以情言予夺进退是也

又曰下济而光明艮也艮之彖曰其道光明卑而上行坤也

云峰胡氏曰下济为谦光明为亨卑为谦上行为亨虚斋蔡氏曰如日没而升中而昃月晦而盈而蚀之类天非有意于亏之益之也若论至无心处则虽人道恶盈好谦初亦何容心于好恶哉在我者有以感召其好恶耳可不慎哉

【辨正】愚案谦尊而光二句正言谦之无过不及以见其徳之至也盖过尊则亢过卑则辱天下固有尊未必光卑即可逾者而惟谦不然其道可尊尚而又光显其事虽卑下而难以逾越程传大槩不悮本义以尊卑为居尊居卑反似碍理若然则九卦中之谦尊而光其立言之偏而不全又何也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

【辨正】厚斋冯氏曰凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡称物平施俾小大长短各得其平非君子谦徳之象乃君子治一世使谦之象也彖与爻无此意

愚按地中有山有髙卑一致之象君子之于天下损有余以补不足量物所受以平其施而勿使有参差不齐之憾用此道也此谦之见于平天下者非谦之见于治一身者彖爻本无此意冯氏之说得之○非地不以藏山非山不藏于地此称物也山不使髙于地地不使下于山此平施也先言称物而后言平施差等凛然以漫无分别拟之则失矣

【通论】伊川程子曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇髙也君子观谦之象山而在地下是髙者下之卑者上之见抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也

紫阳朱子曰以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙增卑以趋于平亦谦之意也

语类问裒多益寡是损髙就低使敎恰好不是一向低去朱子曰大抵人多见得在己者髙在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平也

石涧俞氏曰君子以己下人不敢自髙以善与人不敢自有是裒取己之有余以增益人之不足又称量其宜而均其施与犹权衡然不至于过亦不至于不及适平而止非谓夺甲之多以益乙之寡而必欲物之齐也

杨氏文源曰人之常情自髙之心常多下人之心常寡不裒而益之则自处太髙处人太卑而物我之间不得其平故抑其轻世傲物之心而多者不使之多增其谦卑逊顺之意而寡者不使之寡多者裒之则自视不见其有余寡者益之则视人不见其不足而物我之施各得其平矣兹其为君子之谦与

愚案以治身之谦而言则裒多益寡犹为可解而称物平施必多牵强不安之说旧说中如杨氏之完备尚不免于此病甚矣说经者必宜以我从经而无强经以就我也

【余论】明道程子曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平

施

初六谦谦君子用涉大川吉

【正义】颍川荀氏曰初最在下故曰谦谦也

紫阳朱子曰以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也

双湖胡氏曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川只是谦退居后而不争先自然万无一失故吉

愚案初体艮而在下有止于最下之象故曰谦谦止于最下其有让而无争可知矣患由争起其谦如此何所不济故曰用涉大川吉言用涉而不言利涉者虽无其事而其道则已裕也

象曰谦谦君子卑以自牧也

【正义】衡水孔氏曰牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自

养其徳也

童溪王氏曰谦卑徳也初卑位也养徳之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此自养之方也

【余论】南轩张氏曰谦谦君子卑以自牧如牧牛羊然使之驯服方可以言谦今人往往反以骄矜为养气此特客气非浩然之气也

六二鸣谦贞吉

【正义】衡水孔氏曰鸣谦者谓声名也处正得中行谦广逺

故曰鸣谦正而得吉也

紫阳朱子曰柔顺中正以谦有闻正而且吉者也故其占如此

【存疑】伊川程子曰谦徳充积于中故发于外见于声音顔

色故曰鸣谦

象曰鸣谦贞吉中心得也

【正义】安定胡氏曰中心得者言君子所作所为皆得诸心然后发之于外故此谦让皆由中心得之以至于声闻流传于人而获至正之吉也

九三劳谦君子有终吉

【正义】山阳王氏曰处下体之极履得其位众阴所宗尊莫

先焉上承下接劳谦匪懈是以吉也

伊川程子曰三以阳刚之徳而居下体为众阴所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦徳者也故曰劳谦既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也惟君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有终则吉也【案爻辞虽与彖辞同然在爻辞终是勉人之意多程传为得其指】