大易择言

小亨大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也

谷氏拙侯曰不曰小亨而曰亨小言所亨者其小事也

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

【辨正】愚案刚柔正谓坎刚中离柔中八卦中惟二卦得刚柔之正也位当谓坎以阳卦居上离以隂卦居下上下之位得其序也卦之为既济者以此刚柔皆中而初吉独取柔中者天下至不易定者柔柔定而天下无不定矣且柔之得中又刚德之正有以使之不待言也终止则乱言刚柔之道俱穷则失其所以为既济矣

【通论】石门梁氏曰既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明已过而坎险继之也未济柔得中在上卦则始未济而终亨以出乎坎险而正当文明也

折中曰案凡易义以刚中为善而既未济皆善柔中者既济以内卦为主至外卦则向乎未济矣未济亦以内卦为主至外卦则向乎既济矣亦犹泰之善在二而否之善在五

【余论】山阳王氏曰柔得中则小者亨也柔不得中则小者未亨小者未亨虽刚得中未为既济也故既济之要在柔得中也

伊川程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱

中溪张氏曰卦曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱也于其终而有止心此乱之所由生也

石涧俞氏曰人之常情处元事则止心生止则怠怠则有患而不为之防此所以乱也当知终止则乱不止则不乱也

陆氏君启曰国家当极盛时纵有好处都只是寻常事所以説小者亨

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

【正义】颍川荀氏曰治不忘乱也

伊川程子曰水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思虑而豫防也

秋山王氏曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防之则可以保其初吉而无终乱之忧矣

【余论】泉峰龚氏曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思

初九曳其轮濡其尾无咎

【正义】伊川程子曰方既济之初能止其进乃得无咎紫阳朱子曰轮在下尾在后初之象也曳轮则车不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道

愚案既济之初将济而未济之时也其时争先者未必遂济而持重者无倾覆之虞曳其轮不欲轻进之象不欲轻进则惟安于后济可矣故曰濡其尾此不以侥幸而免于咎之道也

象曰曳其轮义无咎也

【正义】伊川程子曰既济之初而能止其进其义自无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得

【辨正】愚案妇人之车无茀则无以蔽前后而不可行丧茀而能勿逐以待其自得于七日之后其能安柔下之分而不急于自行如是此柔而得中彖之初吉即指此也

【存异】紫阳朱子曰二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正之道不可终废时过则行矣故又有勿逐而自得之戒

愚案丧茀勿逐以见柔之安分而从刚七日得则既济矣凡在下位者莫不当用旧説泥于二五相应之例且谓丧茀为九五不能下贤则此卦何以为既济也

象曰七日得以中道也

【辨正】愚案得丧皆所勿计而惟自安于柔故曰以中道也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

【正义】紫阳朱子曰既济之时以刚居刚髙宗伐鬼方之象也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同

【辨正】愚案九三刚而不中处既济而轻动劳师于絶域髙宗伐鬼方三年克之其任用非人残民以逞之害显然见于言表髙宗虽商之贤君然未必如虞廷干羽之化故言小人勿用以明其失非谓既克之后不可用小人也

【余论】伊川程子曰髙宗必商之髙宗天下之事既济而逺伐暴乱也威武可及而以救民为心乃王者之事也惟圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人

愚案爻辞不见美髙宗之意程传未深考耳

象曰三年克之惫也

【辨正】愚案言惫正见劳师之由于小人矣

六四繻有衣袽终日戒

【正义】伊川程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也

兼山郭氏曰既济思患豫防而四又居多惧之地是以有繻有衣袽之戒勿以既济而忘未济之难也终日者言无怠时也

【余论】云峰胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道

中溪张氏曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生四坎体也故取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患

象曰终日戒有所疑也

【辨正】愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

【辨正】愚案东者时之始西者时之成济以时为本东邻谓不得其时者西邻即谓九五爻辞之意言求济者得其时则用力少而成功多不得其时为东邻杀牛之象九五能积德以待时为禴祭受福之象先儒不察于象传时字之义故不得此爻正解虽有名通之论皆无足深取矣

【余论】雪松潘氏曰五以阳刚中正当物大丰盛之时故借东邻祭礼以示警惧夫祭时为大时苟得矣则明德馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在于合时不在物丰也东西者彼此之时不以五与二对言

承庵姚氏曰人君当既济之时享治平之盛骄奢易萌而诚敬必不足故圣人借两邻以为训若曰东邻杀牛何其盛也西邻禴祭何其薄也然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如禴祭者之实受其福信乎享神者在诚不在物保治者以实不以文此盖教之以祈天保命之道

【存异】紫阳朱子曰东阳西隂言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时也又当文王与纣之事故其象占如此彖辞初吉终乱亦此意也

愚案东西以喻时之早暮九五当西成之时收既济之效禴祭受福皆指九五而言本义以西邻为六二则受福为六二受福　折中谓易无此例诚然

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也【辨正】愚案受福而言吉大来谓既济惟此爻为极盛以明

非真言祭祀也后儒不察何哉

上六濡其首厉

【正义】山阳王氏曰既济道穷之于未济则首先犯焉进而不已则遇于难故濡其首也将没不久危莫先焉

愚案濡其首者乱端方兆之象他説谓身已陷没而至于首则与象传何可久也之义不合辅嗣説是○此爻与六四俱当以时与事言不必以人言

【通论】汉上朱氏曰以兼卦言之初为始为本上为终为末以成卦言之上为首为前初为尾为后

象曰濡其首厉何可久也

【正义】安定胡氏曰既济之终反于未济至于濡没其首故当翻然而警惕然而改何可久如此乎

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

【正义】紫阳朱子曰未济事未成之时也水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济也占者如此何所利哉

【余论】伊川程子曰狐能渡水其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济濡其尾而不能济也

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

【辨正】愚案未济曰亨而亦取柔中与既济同者柔之得中固贵于羣柔也刚而在下终为刚德之衰未出中者虽中而在陷也濡其尾无攸利求济而终于不能矣然未济则将之于既济以刚柔虽上下易位不得其正而有相为用之道也

【通论】节斋蔡氏曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五

【余论】伊川程子曰虽隂阳不当位然刚柔皆相应若能重

慎则有可济之理

紫阳朱子曰小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未出坎中

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

【正义】伊川程子曰水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓止于其所也

何氏元子曰慎辨物者物以羣分也慎居方者方以类聚也

初六濡其尾吝

【正义】伊川程子曰濡其尾言不能济也不度其才力而进

终不能济可羞吝也

【余论】张氏彦陵曰卦辞所谓小狐正指此爻新进喜事急

于求济而反不能济可吝孰甚焉

象曰濡其尾亦不知极也

【辨正】紫阳朱子曰极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬

字今且阙之

熊氏与可曰古注明以拯救为解且与下文行正协韵作拯字何疑

愚案熊氏説有理

九二曳其轮贞吉

【正义】潘氏天锡曰九二刚中力足以济者也然身在坎中未可以大用故曳其车轮不敢轻进待时而动乃为吉也不量时度力而勇于赴难适以败事矣【此説虽有所未尽而逺胜义】

【存疑】紫阳朱子曰以九二应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正也故其象占如此

象曰九二贞吉中以行正也

【辨正】愚案未济与既济不同既济之曳其轮时虽可为而不敢轻进也未济之曳其轮时未可为而自守其正不肯枉道以求济也故既济之传曰义无咎而此则曰中以行正义本明晰

六三未济征凶利涉大川

【辨正】愚案此卦皆未济也以六三处陷体之极而特着卦名言卦之所以为未济者以此物也征凶际此时者而可以更有所往乎利涉大川其义未详先儒强为之解近于凿矣

【存疑】紫阳朱子曰隂柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字

象曰未济征凶位不当也

【余论】草庐吴氏曰未济诸爻皆位不当而独于六三言之

以未济由六三故也

石涧俞氏曰六爻皆位不当而独于六三曰位不当以六三才弱而处下体之上也

愚案彖辞传所谓位不当者谓坎下离上二卦之位不正非爻位也今象传独指六三为位不当旧説穷矣

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

【正义】山阳王氏曰处未济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣伐鬼方者兴衰之征也始出于难其德未盛故曰三年也

【辨正】愚案四以刚德处未济之时能得其正则吉而悔亡所谓正者见可而进也震动也震用伐鬼方言离暗向明之初不可自安于不济能奋发有为芟除幽隠则既济之功可望三年有赏于大国矣旧注惟辅嗣之説近之○鬼方谓险陷之地即坎卦也二卦并言鬼方既济坎在外故言于九三未济坎在内故言于九四又坎在外既济之所以不终于既济也坎在内未济之所以不终于未济也

【存疑】紫阳朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而贞则悔亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象

象曰贞吉悔亡志行也

【辨正】愚案九四时虽未济而刚已足用故曰志行志行则

可以进而求济矣

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

【辨正】愚案六五时虽未济而能丽乎中正以为文明之主故吉而无悔君子尊者之称居尊不患于无光然必本于至诚乃有动物之效而天下由是以济再言吉者重其孚也

【存疑】紫阳朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔

象曰君子之光其晖吉也

【正义】伊川程子曰光盛则有晖君子充积而光盛至于有

晖善之至也故重云吉

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

【辨正】愚案上视五则有刚德之实矣故曰有孚既实有是刚德而处未济之终则非险之所能害也酒虽溺人之物而犹为险之微者故曰于饮酒无咎然不可以其酒而忽之也若为其所陷而至于濡首则并我之刚德而失之而亦无救于未济矣旧解以为真饮酒似未确

【余论】蒙斋李氏曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也

【存疑】伊川程子曰未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则忿躁陨获入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也

紫阳朱子曰以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而濡其首则过于自信而失其义矣

象曰饮酒濡首亦不知节也

【正义】衡水孔氏曰释饮酒所以致濡首之难以其不知止

节故也

大易择言卷三十三

<经部,易类,大易择言>

钦定四库全书

大易择言卷三十四

上元程廷祚撰

系辞上传

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

【正义】颍川韩氏曰乾坤其易之门户先明天尊地卑以定乾坤之体天尊地卑之义既列则涉乎万物贵贱之位明矣刚动而柔止也动止得其常体则刚柔之分着矣方有类物有羣则有同有异有聚有分顺其所同则吉乖其所趋则凶故吉凶生矣象况日月星辰形况山川草木也悬象运转以成昏明山泽通气而云行雨施故变化见矣

紫阳朱子曰天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻隂变为阳阳化为隂者也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳此之谓也

又曰论其初则圣人是因天理之自然而着之于书此是后来人説话又是见天地之实体而知易之书如此

又曰天尊地卑上一截皆説面前道理下一截是説易书圣人作易与天地凖处如此如今看面前天地便是乾坤卑高便是贵贱若把下面一句説作未画之易也不妨然圣人是从那有易后説来

愚案易之全体不过乾坤贵贱刚柔吉凶变化数大端而皆本于天地自然之道天地如是易亦如是也系辞传首章教人欲知易先观天地意中则上下截俱有易言下则俱属天地之道而初无上下截之分也韩氏説较朱子为浑融

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

【正义】颍川韩氏曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化

之推移

衡水孔氏曰重明上文变化见矣之事八卦既相推荡各有功之所用也鼓动之以震雷离电滋润之以巽风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言乾坤艮兑者乾坤上下备言雷电风雨亦出山泽也

紫阳朱子曰摩是那两个物事相摩戞荡是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来

又曰雷霆风雨日月变化之成象者成男成女变化之成形者此又明易之见于实体者与上文相发明也

愚案此节亦合易与天地而言非专指易书也盖天地之道莫大于变化而变化皆刚柔之所为故大传由刚柔而及八卦之相荡如雷霆至男女所云则象形无一不备而变化见矣孔氏以为重明上节末者是也

【存异】草庐吴氏曰离为日坎为月艮山在西北严凝之方为寒兑泽在东南温热之方为暑左离次以兑者日之运行而为暑也右坎次以艮者月之运行而为寒也邵子曰日为暑月为寒书曰日月之行有冬有夏

愚案天之寒暑乃日行之逺近为之故周礼云日南则景短多暑【谓夏至以后】日北则景长多寒【谓冬至以后】此云日月运行一寒一暑与洪范日月之行则有冬有夏大指皆同以日为重而因及于月耳自古无以日为暑月为寒如邵子之説也至若山未尝皆在西北而为严凝泽未尝皆在东南而为温热草庐学识过于羣儒乃舎造化自然之理而溺于先天卦位以立言图之误人如此○大既云八卦相荡而语中若遗艮兑者或云在地成形者以人为贵成男成女即指六子之象而艮兑在其中其説甚为有理若谓必当以山泽之象与雷风等配则固矣

干知大始坤作成物干以易知坤以简能

【正义】颍川韩氏曰天地之道不为而善始不劳而善成故

曰易简

衡水孔氏曰初始无形未有营作故但云知也已成之物事可营为故云作也易谓易畧无所造为以此为知故曰干以易知简谓简省不须繁劳以此为能故曰坤以简能

安定胡氏曰干言知坤言作者盖干之生物起于无形未有营作坤能承于天气已成之物事可营为故干言知而坤言作也

紫阳朱子曰知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎隂阳者莫不如此大抵阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有迹也

又曰干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物

草庐吴氏曰易简者以乾坤之理言始物者干之所知然干之性健其知也宰物而不劳心故易而不难成物者坤之所作然坤之性顺其作也从阳而不造事故简而不繁此乾坤皆指天地而易之乾坤二卦象之者也

张氏彦陵曰干知大始似乎甚难矣坤作成物似乎甚烦矣乃乾坤则以易知以简能耳所谓天地无心而成化也

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【正义】蜀才范氏曰以其易知故物亲而附之以其易从故

物法而有功也

衡水孔氏曰易知则有亲者性意易知心无险难则相和亲易从则有功者于事易从不有繁劳其功易就有亲则可久者物既和亲无相残害故可久也有功则可大者事业有功则积渐可大可久则贤人之徳者使物长久是贤人之徳可大则贤人之业者功业既大则是贤人事业

又曰圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜矣

紫阳朱子曰人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大徳谓得于己者业谓成于事者上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣

又曰成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣

愚案干言易知坤言简能而易知易从遂为贤人之徳业是易简者三才之性命也天下之理莫非性命之理故曰易简而天下之理得易简之重如此而先儒未有能发其蕴者亦反复求之于易而已

【通论】紫阳朱子曰干以易知坤以简能以上是言乾坤之徳易则易知以下是就人而言言人兼体乾坤之徳也干以易知者干健不息唯主于生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物大抵阳施隂受干之生物如瓶施水其道至易坤唯承天以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之徳是就存主处言有功可大则为贤人之业是就作事处言盖自干以易知便是指存主处坤以简能便是指作事处

【余论】蒙斋李氏曰因尊卑以定乾坤于是天下之理不在天地而在易因乾坤而得易简于是天下之理不在易而在圣人

愚案此章发明全易之统体而归重于乾坤又由乾坤而归重于易简后章屡举易简及易与天地凖易冒天下之道与崇徳广业诸语皆根于此通章若言易若不言易而易之为书无余蕴焉所以为圣人之文也

右第一章

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

【正义】衡水孔氏曰设之卦象则有吉有凶故下文云吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象是施设其卦有此诸象也此设卦观象总为下而言卦象爻象有吉有凶若不系辞其理未显故系属吉凶之文辞于卦爻之下而显明此卦爻吉凶也案吉凶之外犹有悔吝忧虞举吉凶则包之

又曰六爻逓相推动而生变化是天地人三才至极之道

汉上朱氏曰圣人设卦本以观象自伏羲至于文王一也圣人忧患后世惧观者智不足以知此于是系之卦辞又繋之爻辞以吉凶明告之

紫阳朱子曰象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而繋以辞也

又曰吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中问悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也

秋山王氏曰八卦既设而象寓焉及八重而六十四圣人又观是卦有如是之象则繋之以如是之辞盖卦以象而立象又以卦而见也明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明也隂阳竒耦相交相错顺则吉逆则凶当则吉否则凶因其顺逆当否而系之辞吉凶明矣

草庐吴氏曰吉凶悔吝象人事之失得忧虞变化刚柔象天地隂阳之昼夜进退是六爻兼有天地人之道也

张氏彦陵曰刚柔相推之中或当位或失位而吉凶悔吝之源正起于此圣人之所观观此也圣人之所明明此也盖吉凶悔吝虽系于辞而其源实起于变

何氏元子曰吉凶悔吝以卦辞言失得忧虞以人事言上文所谓观象系辞以明吉凶者此也

愚案变化即指上文之吉凶悔吝也变化乃刚柔进退之所为然刚进而柔退则吉与悔之数多柔进而刚退则凶与吝之数多明乎此则大易之蕴昭然矣

【辨正】愚案得失忧虞人事之象各四故吉凶悔吝系辞之目亦四由诸儒之説则忧虞相去不逺谓之一者可矣案虞于古亦训宴安之意犹中孚初爻虞吉之虞也在此则言人虽不能无过于前而能知悔则可以图救于后而所处亦少安矣于令升曰悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至于失得悔吝不入于吉凶似得其解