大易择言

之至尊皆逺者也惟二在下卦之中四处上卦之下位皆卑近故传相提而并论若如旧説以近为独承四而言则于文义未协矣且四为近于君二为逺于君逺于君而得无咎则近于君而多惧者为有咎矣其得皆谓之善乎若谓近于君则多惧逺于君则多誉将逺于君则不惧近于君则无誉乎求其理而不得无怪草庐有逺近皆自五而言之凿説矣不知传之二多誉四多惧统刚柔而言也柔之为道不利逺者言刚之为道则可近而可逺也其要无咎其用柔中言柔之在四又不如在二也自先儒以爻位分刚柔多误解爻辞而此章文义亦复滞窒难通今姑略为辨析以俟来哲

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

【正义】呉郡陆氏曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之变人道有行止动静吉凶善恶之变圣人设爻以效三者之变动故谓之爻者也

紫阳朱子曰三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地

平庵项氏曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅防三才之道自各有两不得而不六也

防斋李氏曰一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效天下之动也

敬庵呉氏曰以时义之得为当时义之失为不当不以位论

愚案易有三才之道其兼而两之者则如説卦传所云天有隂阳地有刚柔人有仁义此爻之所以六也爻有等故曰物等者初二三四五上是也物相杂故曰文九六是也九六之于六位有当不当乃吉凶之所由生此承上章亦要存亡吉凶则居可知而言

右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【百物不废惧以终始八字宜句】

【正义】紫阳朱子曰危惧故得平安慢易则必倾覆易之道

也

南轩张氏曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成要之以无咎而补过乃易之道也

何氏元子曰使者天理之自然若或使之也所谓殖有礼覆昏暴天之道也

【通论】景逸髙氏曰一部易原始要终只是敬惧无咎而已故曰惧以终始无咎者善补过也易中凡説有喜有庆吉元吉都是及于物处若本等只到无咎便好

【余论】愚案孟子谓及纣之身天下又大乱易适作于极乱之时故大传屡及之且以见其于人事之变蔑以加矣后儒因此多附防纣与文王之事以释卦爻非是

右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【本义侯之二字衍】

【正义】衡水孔氏曰干之徳行恒易略不有艰难以此之故能知险之所兴若不易则为险故行易以知险也坤之徳行恒为简静不有紊乱以此之故知阻之所兴若不简则为阻难故行简以知阻也

横渠张子曰易简故能説诸心知险阻故能研诸虑紫阳朱子曰至健则所行无难故易至顺则所行不繁故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不防于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也説诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也説诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹

南轩张氏曰心之説也不忤于理虑之研也不昧于事则得者为吉失者为凶吉凶既定则凡勉于事功者莫不自强不息以成其功矣

愚案险阻天下之所不能无而惟乾坤恒易恒简则能于其未至而为之防己至而不为其所防此之谓知险知阻也至健至顺故能恒易恒简恒易恒简故能知险知阻然则易之忧患恐惧岂无其本者与説心研虑即忧患恐惧也至于定吉凶成亹亹则不独以易简知险阻而且能化险阻为易简矣大易立教之防备于此矣○案如后儒刚变柔柔变刚之説则乾坤不得谓之恒易恒简矣

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

【正义】紫阳朱子曰天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能

云峰胡氏曰圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也

愚案器犹俗语言东西也象事知器则变化云为之道彰此以卦爻而言知以藏徃之谓也占事知来则吉事有祥之理着此以卜筮而言神以知来之谓也圣人所以成天地之能者如此人谋鬼谋所谓询谋佥同而龟筮协从也百姓与能言能使日用而不知之百姓亦可以知险知阻言圣人功用之盛如此

【余论】何氏元子曰凡人事之与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动气也圣人作易正以廸人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

【正义】崔氏【憬】曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告于人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎繋辞而假爻象以言故曰爻彖以情言六爻刚柔相推而物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也

草庐呉氏曰害者利之反凡占曰不利无攸利者害也近而不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎从可知也

【辨正】愚案曰告曰言圣人示人以知险阻之方也刚柔杂居而吉凶可见所谓文不当则吉凶生变动以利言所谓变而通之以尽利吉凶以情迁则下三句是也爱恶相攻以下旧説专以爻之比应言之然详玩经传惟卦之全体有应故屡见于彖辞传而爻辞传絶不言以此知六爻之义初不用应其説亦至近日始定即以此节言之相攻相取相感者乃指一人一事而言非谓两人两事或两人而共一事也何则人情有爱即有恶不能并立故曰相攻而得其正则吉失其正则凶也悔者见于事后而当前实开其隙此以逺而取近也吝者见于当前而事后或蒙其羞此以近而取逺也故曰逺近相取也情者真也事物之理有真即有伪真与伪相感而去伪以存真则利真去而伪存则害也此皆谓一人一事也考之卦爻讼之惕中则吉终则凶非以自外有相攻者也家人之嗃嗃则悔嘻嘻则吝非以自外有相取者也临之甘临则无攸利既忧之则无咎非以自外有相感者也故凡以比应言爻者皆误也或曰大传言近而不相得非指爻之相应而何曰亦非也旧説所谓应者必竒与偶値偶与竒値也若乾坤之纯竒纯耦则其例不合而皆可谓之近而不相得矣乾坤具凶害悔吝之尤者乎合其例者莫如既济未济则惟此二卦乃可谓之近而相得宜其絶无凶害悔吝矣而亦未有以见其然也故曰非也然则何説曰近者即所谓相攻相取相感者也近有相得不相得为吉凶悔吝利害之所由生其义具足于本爻而无取乎比应旧説未之察耳且爱恶相攻三句承上吉凶以情迁之文而泛指人事之情以起下凡易之情也若三句已切指乎六爻则凡易之情数语岂不嫌于重乎故此三句有谓当与下将叛者其辞慙六句一例观者其説近是此节与第九章先儒皆以眛于易爻义例莫不误解故以应比立论者今槩不取而辨之如此

将叛者其辞慙中心疑者其辞枚吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

【正义】秋山王氏曰歉于中者必愧于外故将叛者其辞慙疑于中者必泛其説故中心疑者其辞枝吉徳之人见理直故其辞寡躁竞之人急于售故其辞多诬善类者必深匿其迹而隂寓其忮故其辞游失其守者必见义不明而内无所主故其辞屈

愚案有是情方有是辞而能由是辞以知是情者易简以知险阻之谓也非有忧患者其孰能之右第十二章

大易择言卷三十五

钦定四库全书

大易择言卷三十六

上元程廷祚撰

説卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

【正义】衡水孔氏曰以此圣知深知神明之道而生用蓍求

卦之法故曰幽赞于神明而生蓍

又曰七九为竒天数也六八为耦地数也故取竒于天取耦于地而立七八九六之数也何以参两为目竒耦盖古之竒耦亦以参两言之且以两是耦数之始三是竒数之初故也不以一目竒者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道

紫阳朱子曰和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也

平庵项氏曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命故谓之幽赞神明即大衍所谓佑神也

又曰命即道徳即性义即理和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命反覆互言也易之竒耦在天之命则为隂阳之道在人之性则为仁义之徳在地之宜则为刚柔之理和顺于道徳而理于义自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命自显而言以至于幽此所谓神徳行也

【通论】衡水孔氏曰系辞言伏羲作易之初故直言仰观俯察此则论其既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞在观变之前也

折中曰此章次第最明易为卜筮之书而又为五经之原者于此章可见矣生蓍者立蓍筮之法也倚数者起蓍筮之数也立卦生爻则指画卦系辞言之是二者蓍筮之体而言于后明易为卜筮而作也和顺于道徳而理于义言卦画既立则有以契合乎天之道性之徳而下周乎事物之宜也穷理尽性以至于命言爻辞既设则有以穷尽乎事之理人之性而上达乎天命之本也夫易以卜筮为教而道徳性命之奥存焉然则以禨祥之末言易者迷道之原者也以事物之迹言易者失教之意者也

【余论】问穷理尽性以至于命朱子曰此言作易者如此后来不合将作学者事防如孟子尽心知性知天之説岂不与此是一串却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之説未当或问程子之説如何曰理性命只是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知与尽却有次第耳

愚案穷理尽性即易简而天下之理得也以至于命则成位乎其中矣此大圣人分上事本义以为作易之极功是也至大学章句解格物为穷理虽云即物穷理与此有辨然不应以作易之极功为学者之始务致儒者议论纷纭真以为上自无极太极下至一草一木胥当穷究而后为大学之格物矣孟子云尧舜之知而不徧物急先务也其言岂未之闻乎观朱子谓后来不合将作学者事看葢亦自知其误矣

右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

【正义】汉上朱氏曰立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之后象乃见故曰刚柔以立地道也

愚案人之性命即天地之易简性命具于人之身而其理播于天下之事物非圣人作易则人之所行所为不能无拂于性命之理也然易之为书卦皆六画何也盖人与天地参谓之三才而三才之道各有两端所谓隂阳柔刚仁义是也三者皆曰立以明非是则有所不立也三者皆曰与以明其不可偏废也兼三才而两之此卦之所以六画也象未着而统于天道曰隂阳象已着而统于地道曰柔刚实则一物而已卦既立则有爻有爻则其刚者为九柔者为六而皆出于隂阳故曰分隂分阳迭用柔刚此爻之所以六位也易之成卦成爻者如此至上言兼三才而此惟言隂阳柔刚者盖天地之易简即人之仁义分之用之乃所以顺性命之理而立人道也易岂偏言天道哉

【通论】

折中曰上章云观变于隂阳而立卦和顺于道徳而理于义此章即所以申其指性即徳也命即道也性命流行于事物而理名焉即道徳之散而为义者也故总之曰性命之理六画成卦则与三极之道相似其于天地之道人性之徳也不亦和顺矣乎六位成章则隂阳柔刚仁义之用不穷其于事物之宜也不亦曲尽其理矣乎

【存异】草庐吴氏曰位无质故以隂阳名之画有质故以刚

柔名之

愚案以隂阳分六位此歴来习用之説其实则非兹书已屡加辨晰至此章分隂分阳本指内外卦体而言诸儒犹执旧解不必详辨姑载一説以概其余夫分隂分阳即立天之道之隂阳谓隂阳分于六位岂六位专属天道乎况位有初二三四五上之等森然而不可紊亦不可曰无质也草庐诚曲説矣

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

【正义】颍川韩氏曰逆数者作易以逆覩来事以前民用衡水孔氏曰天地定位一节就卦象明重卦之意若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理故云天地定位而合徳山泽异体而通气风雷各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之爻卦与天地等性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣【案孔氏説虽浅犹胜后儒迂怪之论故存之】

又曰雷以动之一节总明八卦养物之功烜干也上四举象下四举卦者王肃云互相备也

愚案此章向为先天图説等所误近有一解谓易起于卜筮而其为书则寓知来于藏往之中往言易之在卦爻者来言人之神而明之者以往者言之天地定位乾坤为上篇之首也山泽通气雷风相薄咸恒为下篇之首也水火不相射坎离与既未济为二篇之终也八卦相错而为六十有四是为数往者顺也以来者言之则谓之逆是故雷动风散其竒耦皆在下雨润日暄其竒耦皆在中艮止兑説其竒耦皆在上其体象盖皆由微之着由虚至实而干之纯刚统之坤之纯柔载之变化之来不可胜穷知来者逆岂非以逆数者逆之乎【六爻之例由初以至于上此即逆数之义】此解前儒所未及盖易之作以前民故以逆测为数然所谓逆数者初不外观象玩辞而有以见吉凶悔吝于未然非必以端策布爻而后谓之知来也大传反复卦象而言其顺逆其示人之深切如此

【余论】和靖尹氏曰易之道如日星但患于理未精失其机会未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否欲倾此谓机会易之为书要知测未萌若已往事何用知之然所谓逆数者亦不过推其理而已数即理也如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失是也

【存异】康节邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也

紫阳朱子曰起震而歴离兑以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也

又曰数往者顺知来者逆这一是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦

潜室陈氏曰易本逆数也有一便有二有二便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自干一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑震巽皆相对而立悉以隂阳相配自一阳始生起冬至节歴离震之间为春分以至干为纯阳是进而得其已生之卦如今日复数昨日故曰数往者顺自一隂始生起夏至节歴艮兑之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本易之所成只是干一而坤八如横图之序与圆图之右方而已故曰易逆数也

云峰胡氏曰诸儒训释皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一为指圆图而言卦气之所以行易逆数一为指横图而言卦画之所以生非本义发邵子之蕴则学者孰知此所谓先天之学哉【案胡氏反以先儒逆数之解为非何舛之甚】

愚案六经奥论先天之学出于麻衣道人麻衣传之希夷又朱子发进周易表陈以先天图传种放放传穆脩脩传李之才之才传邵雍其授受源流如此至晦庵朱子笃信其説以为作易之原俨然列诸二经十翼之首学者翕然附和然非议之者亦多如黄氏东发则曰康节先天之説易之书本无有也其援易为证者凡二章一援易有太极一章曰此先天之卦画一援天地定位一章曰此先天之卦位皆与圣经判然不合归氏熈甫则曰易图非伏羲之书也邵子之学也邵子以步算之法衍为皇极经世之书有分杪直事之术其自谓先天之学固以此要不可以为作易之本也自汉以来无有以图説易者以图説易自邵子始陈氏实斋则曰朱子云自震至干为顺自巽至坤为逆又云自干至坤皆得未生之卦若逆推四时之比夫天地间何一不自无而有岂皆可谓之逆数且自震至干乃自四至一不可谓顺自巽至坤乃自五至八恶可为逆即依此解终是顺逆相半何以曰易逆数乎胡氏朏明则曰先天图以自震至干为顺数已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦然则经曰易逆数也岂专用巽坎艮坤而不用干兑离震乎李氏恕谷则曰先天横图改一索再索三索之序而为干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是父母与六子并生且六子俱先母生少女先中女中女先长女生矣有是理乎若所谓先天卦位则亦可异夫经文但曰天地定位而未尝曰干南坤北也但曰山泽通气而未尝曰艮西北兑东南也但曰雷风相薄水火不相射而未尝曰震东北巽西南离东坎西也经本无南北方隅一字而何所据以为卦位邪至卦气之説尤舛或问朱子卦气阳生隂生始何疎而终何宻临二阳生为冬十二月卦乃在春分二月半泰三阳正月卦乃在立夏四月初推之一槩乖反朱子亦不能答曰未得其説容更思之又曰伏羲易自是伏羲説话文王易自是文王説话不可交互求合信如其言是易有二矣以上诸説似亦非无所见者故録于后以与易有太极节并考焉

右第三章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

【正义】北海郑氏曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所説草木皆老犹以泽气説成之战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事也

【辨正】伊川程子曰易八卦之位元不曽有人説先儒以为干位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此説至无义理雷风山泽之类便是天地之用如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎

紫阳朱子曰康节説伏羲八卦干位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其説甚长大槩近于附会穿凿故不曽深留意然説卦所説卦位竟不能使人晓然且当阙之不必强通也

愚案卦位之説近于术数家言在经文或别有取义亦未可知而儒者强为之説程子所辨极是朱子于此亦疑康节之附会穿凿而又深信先天不知所谓后天犹有此经可援先天所援岂非附会穿凿之至者邪

【存异】康节邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

【正义】颍川韩氏曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也

崔氏【憬】曰此言六卦之用而不及乾坤者以天地无为而无不为故能运雷风等有为之神妙也艮不言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故言卦而余皆称物各取便而论也

【余论】愚案圣经无妙字惟见于此

右第四章

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也

【通论】平庵项氏曰立一竒一耦二竒二耦三竒三耦之象

所以拟健顺动入陷丽止説之意也

又曰所谓神明之徳万物之情皆萃于此八字矣石涧俞氏曰健顺动入陷丽止説此八卦之徳也凡天下万事万物之性情包括无有遗者向防孔子发明之则乾坤震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为八卦之训诂诚哉是言也

愚案健顺动入陷丽止説八者乃刚柔阖辟之机非画卦而始有也圣人画卦以象之故曰象也者像此者也后儒言象则必曰天地雷风水火山泽又必曰为玉为金为母为布为釡之类以为易象莫大于彼而不知易之真象实莫大且尽于此也何以言之刚柔阖辟始于干健坤顺干之健以于柔无不统坤之顺以于刚无不承也震巽为乾坤之初交震阳处隂下则为动犹月令仲冬之水泉动也巽隂处阳下则为入犹禹贡羣小水之入于江河江河之入于海也坎离为乾坤之再交坎阳在隂中谓之陷者犹陷围陷陈之陷入其中而破之也离隂在阳中谓之丽者犹女之于归臣之得君相倚以为命也艮兑为乾坤之终交艮为止者隂盛而阳止之也兑为説者隂以阳盛为説也此八字乃万事万物之所共用即至大之物如天地雷风水火山泽亦不能外之而别有所为谓道之大理之精有过于此者乎此篇所称八卦之象至为繁赜而此章则明以一义尽一卦而若不复有他説者其为易之真象大可见矣是故以八卦为取象于天地雷风水火山泽者不知象者也以此八字为取义于天地雷风水火山泽者不知此八字者也详玩彖爻之义皆出于此惟大象传专取天地等象不可相混【案彖辞传乾卦言统天变化皆健之意也坤则直言顺矣其六十二卦之中如屯之雷雨防之山下有险泰否之天地噬嗑之电雷坎之水流恒之雷风晋明爽之地上地中睽之火泽益之木道井之巽水上水革之水火相息鼎之以木巽火涣之乗木有功兼用大象之象者仅十五卦而犹以健顺动入诸象为主】此説亦至近日始定前儒知者甚少惟项氏俞氏所见较切然亦不过曰徳曰性情曰训诂而不能直指为象今特存之○观传列此章于前而后列逺取近取以及诸杂象明以此为八卦之大象而以后诸象皆统于此可见