大易择言

防之山下有险泰否之天地噬嗑之电雷坎之水流恒之雷风晋明爽之地上地中睽之火泽益之木道井之巽水上水革之水火相息鼎之以木巽火涣之乗木有功兼用大象之象者仅十五卦而犹以健顺动入诸象为主】此説亦至近日始定前儒知者甚少惟项氏俞氏所见较切然亦不过曰徳曰性情曰训诂而不能直指为象今特存之○观传列此章于前而后列逺取近取以及诸杂象明以此为八卦之大象而以后诸象皆统于此可见

右第五章

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

【正义】衡水孔氏曰此一节略明逺取诸物也乾象天天行健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处汚泾故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止狗能善守禁止外人故为狗兑説也王廙云羊者顺之畜故为羊也

平庵项氏曰健者为马顺者为牛善动者为龙善伏者为鸡质躁而外汚者为豕质野而外明者为雉前刚而止物者为狗内很而外説者为羊

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

【正义】衡水孔氏曰此一节略明近取诸身也干尊而在上故为首坤能包藏含容故为腹足能动用故震为足也股随于足则巽顺之谓故巽为股也坎北方之卦主聼故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也

括苍龚氏曰其外圆诸阳之所聚者首也其中寛众隂之所藏者腹也足则在下而善动股则从上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而説者口也

右第六章

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

【正义】草庐吴氏曰万物资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形生于母也故干称父坤称母索求而取之也坤交于干求取干之初画中画上画而得长中少三男干交于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次也

石涧俞氏曰一索再索三索盖以三画自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞

右第七章

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为马为驳马为木果

【正义】衡水孔氏曰此一节广明乾象干既为天天动运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也为寒为冰取其西北寒冰之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行健之善也老马取其行健之乆也马取其行健之甚马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健也为木果取其果实着木有似星之着天也

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

【正义】衡水孔氏曰此一节广明坤象坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也为釡取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也为均地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为众取其载物非一也为柄取其生物之本也为黒取其极隂之色也

崔氏憬曰徧布万物于致养故坤为布地生万物不择美恶故为均也万物依之为本故为柄

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

【正义】会稽虞氏曰天元地黄震天地之杂故为黄衡水孔氏曰此一节广明震象为元黄取其相杂而成苍色也为旉取其春时气至草木皆吐旉布而生也为大涂取其万物之所生也为长子震为长子也为决躁取其刚动也为苍筤竹竹初生色苍也为萑苇竹之类也其于马也为善鸣取雷声之逺闻也为馵足马后足白为馵取其动而见也为作足取其动而行健也为的颡白额为的颡亦取动而见也其于稼也为反生取其始生戴甲而出也其究为健极于震动则为健也为蕃鲜取其春时草木蕃育而鲜明

巽为木为风为长女为防直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

【正义】翟氏【子元】曰为防直上二阳共正一隂使不得邪僻

如防之直也

衡水孔氏曰此一节广明巽象巽为木木可以輮曲直巽顺之谓也为防直取其号令齐物也为工亦取防直之类为白取其洁也为长取其风行之逺也为髙取其木生而上也为进退取其风性前却为不果亦进退之义也为臭取其风所发也为寡髪风落树之华叶则在树者希疎如人之少髪为广颡额濶髪寡少之义为多白眼取躁人之眼其色多白也为近利取躁人之情多近于利也市三倍取其木生蕃盛于市则三倍之利也其究为躁卦取其风之势极于躁急也

坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

【正义】衡水孔氏曰此一节广明坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无所不通也为隠伏取其水藏地中也为矫輮使曲者直为矫使直者曲为輮水流曲直故为矫輮也为弓轮弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也为加忧取其忧险难也为心病忧险难故心病也为耳痛坎为劳卦聼劳则耳痛也为血卦人之有血犹地有水也为赤亦取血之色其于马也为美取其阳在中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其水流向下也为薄蹄取水流迫地而行也为曳取水磨地而行也其于舆也为多取其表里有隂力弱不能重载也为通取其行有孔穴也为月月是水之精也为盗取水行潜窃也其于木也为坚多心取刚在内也

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上稿

【正义】衡水孔氏曰此一节广明离象离为火取南方之行也为日日是火精也为电火之类也为中女离为中女为甲胄取其刚在外也为戈兵取其以刚自捍也其于人也为大腹取其懐隂气也为乾卦取其日所烜也为鼈为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上稿科空也隂在内为空木既空中上必枯稿也

【通论】石涧俞氏曰离中虚而外干燥故为木之科上稿盖

与坎之坚多心相反

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节

【正义】南阳宋氏曰阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌

禁止者也

会稽虞氏曰为山故为径路也艮手故为指阳刚在上故坚多节

衡水孔氏曰此一节广明艮象艮为山取隂在下为止阳在上为髙故艮象山也为径路取其山路有间道也为小石取其艮为山又为阳卦之小者也为门阙取其崇髙也为果蓏木实为果草实为蓏取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止人也为指取其执止物也为狗为防取其皆止人家也为黔喙之属取其山居之兽也其于木也为坚多节取其坚凝故多节也

【通论】平庵项氏曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始于艮之象为切

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

【正义】衡水孔氏曰此一节广明兑象兑为泽取其隂卦之小地类卑也为少女兑为少女也为巫取其口舌之官也为口舌取西方于五事为言也为毁折为附决兑西方之卦取秋物成熟稾秆之属则毁折也果蓏之属则附决也其于地也为刚卤取水泽所停则咸卤也为妾取少女从姊为娣也

右第八章

序卦传

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

【正义】颍川荀氏曰阳称大临二阳动升故曰大也

颍川韩氏曰屯刚柔始交故为物之始生也

又曰众起而不比则争无由息必相亲比而后得寜也

又曰否则思通人人同志故可出门同人不谋而合崔氏【憬】曰以欲从人人必归已所以成大有

又曰富贵而自遗其咎故有大者不可盈当须谦退天之道也

又曰物复其本则为诚实故言复则无妄矣

又曰大畜刚健辉光日新则可观其所养故言物畜然后可养也

东坡苏氏曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易则相渎相渎则易以离贲则难合难合则相敬相敬则能乆饰极则文胜而实衰故剥

兼山郭氏曰健为天徳大畜止健畜天徳也故曰刚健笃实辉光日新其徳不能畜天徳则见于有为者不能无妄故天徳止于大畜而动于无妄也

白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不迫而暇豫也

汉上朱氏曰饮食必有讼干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼

又曰以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所事者其肯随乎

【辨正】衡水孔氏曰郑元云喜乐而出人则随从孟子曰吾君不游吾何以休吾君不豫吾何以助此之谓也王肃云欢豫人必有随随者皆以为人君喜乐游豫则以为人所随案豫卦彖云豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服即此上云有大而能谦必豫故受之以豫其意以圣人顺动能谦为物所説所以为豫人既悦豫自然随之则谦顺在君説豫在人也若以人君喜乐游豫人则随之纣作靡靡之乐长夜之饮何为天下离叛乎故韩康伯云顺以动者众之所随在于人君取致豫之义然后为物所随所以非斥先儒也

平庵项氏曰需不可训饮食也人之所需饮食为急故以需为饮食之道也

又曰履不训礼人所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履为有礼也上天下泽亦有礼之名分焉

又曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大释之若丰者大也则真训大矣

【通论】草庐吴氏曰吕大圭云序卦之意有以相因为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如泰否同人是也天地闲不出相反相因而已

【余论】平庵项氏曰师比二卦相反师取伍两卒旅师军之名比取比闾族党州乡之名师以众正为义比以相亲为主

息斋余氏曰自有事而大大而可观可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也故一变而为剥剥而复则真实独存而不妄矣

右上篇

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不己必益故受之以益益而不己必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困于上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉【正义】北海郑氏曰言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸

恒也

颍川韩氏曰夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以恒宜与世升降有时而遯也

又曰行过乎恭用过乎俭可以矫世励俗有所济也崔氏【憬】曰不可以终壮于阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马

又曰困及于臲卼则反下以求安故言困乎上必反下

又曰谚云作者不居况穷太甚而能处乎故必获罪去邦羁旅于外也

濓溪周子曰家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也

阎氏【彦升】曰知进而已不知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣故受之以明夷以利合者廹穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相収也明夷之伤岂得不反于家人乎

汉上朱氏曰井在下者也井乆则秽浊不食治井之道革去其害井者而已

南轩张氏曰善恶不两立邪正不并行有所闲则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也

又曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者为升也

又曰升于徳则圣敬日跻若夫防升则有所蛊壊而困矣故受之以困凡人困于功名富贵然后可从于俭约故困于上者必反下故受之以井

平庵项氏曰人之情相拒则怒相入则説故入而后説之

【通论】新蔡干氏曰此详言人道三纲六纪有自来也人有男女隂阳之性则自然有夫妇配合之道隂阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之位则必有礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取之于情者也上经始于乾坤有生之本也下经始于咸恒人道之首也天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以闗雎为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也

颍川韩氏曰凡序卦所明非易之蕴也盖因卦之次托以明义咸柔上而刚下感应以相与夫妇之象莫美乎斯人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始而不系之于杂也先儒以干至离为上经天道也咸至未济为下经人事也夫易六画成卦三才必备错综天人以効变化岂有天道人事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之逺矣

阎氏【彦升】曰晋者进也进必有所伤渐者进也进必有所归何也曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎

草庐呉氏曰此言咸所以为下经之首也夫妇谓咸卦先言天地万物男女者有夫妇之所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也有夫妇则其所生为父子由家而国虽非父子也而君尊臣卑之分如父子也由国而天下虽非君臣而上贵下贱之分如君臣也礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也乾坤咸不出卦名者以其为上下经之首卦特别言之

石涧俞氏曰大而能谦则豫大而至于穷极则必失其所安故丰后继以旅

折中曰归妹之得其所归犹言得其所依归也妇得贤夫而配之臣得圣君而事之皆得其所归之谓故同人之物必归焉者人归己也此之得其所归者己归人也两者皆足以致事业之大

右下篇

杂卦传

干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒乆也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

【正义】会稽虞氏曰震阳动行故起艮阳终止故止

又曰涣散故离节制度数故止

颍川韩氏曰亲比则乐动众则忧

又曰刚柔失位其道未济故曰穷也

东坡苏氏曰君子以经纶故曰见盘桓利居贞故曰不失其居蒙以养正蒙正未分故曰杂童明故曰着

括苍龚氏曰君子非用壮也势足以胜小人则止非好遯也势不足以胜小人则退

汉上朱氏曰比得位而众比之故乐师犯难而众从之故忧忧乐以天下也

又曰大有六五柔得尊位而有其众有其众则众亦归之矣故曰大有众也同人六二得中得位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也

白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道常如是也

又曰君子藏器于身待时而动然则多识前言往行以畜其徳亦以待时也无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚

又曰贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至贲存焉

又曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也

又曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困平庵项氏曰自以为少故谦自以为多故豫少故轻多故怠

又曰剥烂尽复反生也凡果烂而仁生物烂而虫生木叶烂而根生粪壤烂而苖生皆剥复之理也

节斋蔡氏曰有感则应故速常故能乆

柴氏与之曰谦者视已若甚轻豫则有满盈之志而怠矣

潘氏天锡曰物盛则多故旅寓则少亲

草庐吴氏曰临九二二阳浸长在上之隂不敢以势临而与之以俟其上进观六四四隂已盛然不进逼犯阳而统率三隂居下以求观九五之中正

石涧俞氏曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也

赵氏玉泉曰大壮以壮趾为凶用壮为厉欲阳之知所止也遯以嘉遯为吉肥遯为利欲阳之知所处也

张氏彦陵曰萃有聚而尚往之义升有往而不反之义

何氏元子曰大畜若上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逄灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳

又曰巽本以隂在下为能巽也彖传乃谓刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚兑本以隂在上为能説也彖传乃谓刚中而柔外説以利贞盖终主阳也云尔

又曰壮不可用宜止不宜躁遯以时行应退不应进止者难进退者易退也

折中曰噬嗑食也贲无色也此二语之义即所谓食取其充腹衣取其蔽体者也若饫于膏粱则噬之不能合而失饮食之正若竞于华美则目迷五色而非自然之文

【辨正】孙氏奕曰晋昼也明夷诛也以诛对昼非反对之义大象传曰明入地中明夷则知明出地上为昼明入地中为昧当作明夷昧也

【通论】紫阳朱子曰杂卦以干为首不终之以他卦而必终之以夬者盖夬以五阳决一隂决去一隂则复为纯干矣

平庵项氏曰大过之象本末俱弱而在杂卦之终圣人作易示天下以无终穷之理教人以拨乱反正之法是故原其乱之始生于姤而极其势之上穷于夬以示防之当防盛之不足畏自夬而干有终而复始之义也

又曰自大过以下特皆以男女为言至夬而明言之曰君子小人然则圣人之意断可识矣

愚案易道以刚柔立本此篇始于乾坤而终于夬盖即卦之反对而言刚柔之进退得失以示人当崇天徳之意也故不独震起艮止言刚之始终剥烂复反言刚之絶续否泰反其类言刚柔之内外既济曰定言刚柔之正而位当其他两卦对举善否不一而刚柔之大用莫不寓焉非独至夬之刚决柔而后为深切着明也非深识大易之精蕴者其孰能知之

【余论】平庵项氏曰干阳而在上坤隂而在下者隂阳之定体如人之首上而腹下也离女而在上坎男而在下者隂阳之精气互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也而附于阳故炎上水阳物也而藏于隂故就下然则日为隂月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下非知道者不足以识之

龙氏观复曰按春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以一字断卦义往往古筮书多有之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也

大易择言卷三十六