大易缉说

山受润而泽通于上山泽通气咸感之象也泽得以通于上者山之虚也君子以之虚其中以受人中旣虚则亦无感不通矣

初六咸其拇

咸之六爻皆取诸身以爲象者天地万物本吾同体此感彼应自有不言之妙也拇足大指也足虽未行而拇常向外此自然之天也以言初六艮体处下而应于四是身虽未动而志之所向常在外也犹君子在下道虽未行而应物之志未尝不在天下也

象曰咸其拇志在外也

外九四也与四隂阳交感身未动而志巳应如拇之常向外也

六二咸其腓凶居吉

腓足肚也随股而转移柔虚而易动喻二以柔居柔易于随三之股而动也二处咸之时居中得正若随三而动则失咸之道故凶若居守其中正以待五中正之应则感得其正矣故吉爻一也用之有得失吉凶之报异焉可不愼欤

象曰虽凶居吉顺不害也

得五之正应则不唯于义爲顺且不害其中正也

九三咸其股执其随往吝

股随足而动者咸之义静则爲感动则非也今三以阳刚之才居得其正爲艮之主是冝自守其正以感于物而乃以刚用刚应上六柔说而往从之遂执其同体之拇腓随之而动是刚正之才不能自主失咸之道者也故吝

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

亦云者承上爻辞言前二隂感于阳而动今三阳刚亦感于隂柔而不能自止故曰亦不处也且志在下随是所执者下也冝其吝

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

四居股之上脢之下心之位也不言心者四柔说不正有时不免废心而任思故爻辞有善有恶谓四以阳刚之质介二刚之中居隂而静此其未感之初有心体静而贞之象得咸之道故吉故悔亡及一有所感其体说而居柔不中不正遂憧憧焉役其思虑于事物往来之间以谓天下事皆可以私意计虑而得之也故其思所及者朋从之思所不及者则弗之从四之象具此二者故圣人于贞吉悔亡后言其任思之失以见咸之道无心而待物之自感则无所不应一容心于其闲则非感矣其应之狭也冝哉

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

未感害者言未感之初未爲私意所累也未光大者言任思之失于咸感之道未得爲光大也

九五咸其脢无悔

脢背肉也医书曰一身腑脏之腧皆系于背则是不思不动而系者众矣谓九五阳刚中正爲咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔

象曰咸其脢志末也

志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也　或问曰志末也子以爲他有志于感者抑末耳诸贤皆不如此说无乃圣人背意解经乎曰安行也信如何也过旬灾也之岂非圣人背意解经乎

上六咸其辅颊舌

辅颊舌皆以言者上以兊之极处咸之穷是柔说之至急于求感者也故不能以诚感物而徒事乎口舌之间以求感其能感乎失咸之道矣

象曰咸其辅颊舌滕口说也

滕腾通以心思感人所感巳狭况口说乎

【巽下震上】

恒常久也咸以少男下少女男女交感之义夫妇之始也恒则二长同居男尊女卑男外女内各正其位夫妇居室之常亦人道之常也故爲恒

恒亨无咎利贞利有攸往

可恒之道必可以亨不可以亨岂可恒之道哉亨而且无咎者贞正故也盖不正则不可恒恒亦不可亨而无咎故曰亨无咎利贞谓贞正则可恒且可亨而无咎也然所谓恒者谓其可久也非守一而不知变也故利有攸往亦可恒之道何往不利

曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

以成卦之主及卦体卦德释卦名义初与四成卦之主也干之初上而四坤之下下而初刚上柔下也二爻上下而成震巽亦刚上柔下也以卦体言刚上柔下乃分之常以卦象言雷风相与乃气之常以卦徳言巽顺而动乃理之常以卦位言刚柔相应乃情之常故曰恒

恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

凡可恒而亨且无咎者正而巳故利贞爲久于其道言不正则非可久之道也亦以成卦两爻皆不当位故戒之天地之道其所以恒久而不息者亦正而巳利有攸往者变而通之非执乎一以爲恒也故曰终则有始始而终终而复始亦天道之恒也故日月得此恒而能久照四时得此恒而能久成圣人得此恒故能久于道以成天下之化观乎此则天地万物有恒之情亦可见矣

象曰雷风恒君子以立不易方

相须相与以鼓动万物者雷风之恒也发声收声不爽其时或凉或温不舛其候者亦雷风之恒也君子以之立不易方不易者不迁也方者所也即大学所谓至善之所人物所当止之地也立身于此而不迁易乃君子之恒亦可恒之道故以取象

初六浚恒贞凶无攸利

恒久也天下可久之事岂一朝夕所能致者初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达处恒之初是方爲可久之计者而遽焉求深故曰浚恒非急暴而不能恒则必茍且而不可恒矣贞固守此以爲恒取凶之道也何所利哉

象曰浚恒之凶始求深也

可恒之道以久而成始而求深是施诸已则欲不达施诸人则责之太遽者也故凶

九二悔亡

恒利贞以九居二不正疑有悔者然处下之中位之中也以刚居柔徳之中也上应六五应之中也居中得中而应中是无往不中乃时中之君子也中则正矣况中者无过不及天地间可恒之道也二既得之是以悔亡

象曰九二悔亡能久中也

中庸其至矣乎民鲜能久矣能久于中恒之善者也尚何悔之有

九三不恒其徳或承之羞贞吝

人之爲徳过乎中则不能恒三过乎中矣且以刚居刚而处巽之极过刚则躁巽则不果是无恒者也其徳不恒则羞辱承之或者在彼有时而至也若贞固守此以爲恒必取羞吝矣

象曰不恒其徳无所容也

人而无恒则进退无所据矣尚何所容其身哉

九四田无禽

天下之功以久而成恒久之道以正爲贵四虽阳刚而不中不正居不当之位承柔弱之君虽久何益故如田猎而不得其道虽淹久而终无禽兽之获焉则亦徒劳而巳

象曰久非其位安得禽也

以不正之徳事柔懦之君又处非其位故虽久而无功也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

隂柔居中而以顺从阳刚爲恒者在妇人之徳爲贞故吉若夫子以此而爲恒则失其爲夫子之道而凶矣况五君也而一以柔徳下从九二之刚以爲恒如妇人焉可乎

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也五居中而一以柔顺从二之刚以爲恒此义在妇人则吉妇人以从爲正以顺爲徳从一而终也若夫子则制义自我从妇人之徳以爲恒则凶矣况君道乎

上六振恒凶

振者连动而无常也居恒之终处震之极恒终则变而不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上而动无恒其凶冝矣

象曰振恒在上大无功也

此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功言振扰于守恒之世决无所成也

【艮下干上】

遯退避也爲卦艮下干上二隂浸长于内四阳将消于外小人渐盛君子退而避之遯之象也然二隂虽长四阳犹盛而遯者何也盖一变则爲否否则隂其外我非我遯之也故二隂爲遯

遯亨小利贞

二隂浸长否道将成君子见几而遯是身虽遯而道则亨故曰遯亨小利贞晦庵曰小人利于守正不可以浸长故侵迫于阳谓成卦九三犹能止二隂于下也伊川曰四阳犹盛于外其犹可小有所正谓二五中正相应尚可与时行也二说兼之于义始备

曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

释辞隂道浸长之时君子退遯以伸其道是君子之遯乃其道之亨也故曰遯而亨五以阳刚中正居尊位下有柔顺中正之臣爲之应尚可随时消息以致其力况九三成卦之主犹能止二隂于下故曰与时行也小隂柔小人也虽隂道浸长亦冝守正不可遽迫乎阳所以扶君子而抑小人亦小人之利也且二隂虽长于内其势尚四阳犹盛于外其势犹可以小有所正爲君子者亦不可决于退遯以遂一已之髙而付世道于不可爲也时义者以时而言二隂浸长而将否见几者不得不去以义而言二五中正相应犹可有爲是君子决去处之义于此时爲难故曰遯之时义大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

天干也上三阳健行而逺去山艮也下二隂爲一阳止之而不得行是小人犹有所制而君子得以从容逺去又见去之髙者其势不可得而止遯之象也君子以之逺小人不恶而严如孔子之待阳货孟子之待王驩虽非遯犹遯也

初六遯尾厉勿用有攸往

尾在后也他卦以下爲初遯往遯也故遯以初爲后在前者见几先遯初柔而不能决止而不能行故遯而在后危厉之道也既巳处后然位卑居下不往即遯也若又有所进往则危厉益甚矣初柔而不正故戒之

象曰遯尾之厉不往何灾也

君子处遯如上九知几而最先者善也遯而居后危之道也然处卑易晦但不往进则亦何灾之有

六二执之用黄牛之革莫之胜说

黄中色牛顺物革柔而坚者也二以中正居大臣之位与五中正相应当贤人君子见几而遯之时岂容坐视以听其去故以其中顺之徳内固君臣之志外系贤者之心以扶持世道其执之坚如用黄牛之革至于不可说此六二之志也其所谓应当位之刚与时行之事乎

象曰执用黄牛固志也

言执守之以中顺之道其坚固如此不爲时变所移者六二之志也故此爻独不言遯

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

干之三阳皆巳前遯而三乃以阳说隂比二而止于下是有所系累害其遯也凡阳爲隂所累者曰疾故曰系遯有疾遯而有疾危厉之道也然以此道畜养臣妾则吉盖系恋之私恩施之于小人女子则得其心也

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也遯而有系必以所累致困盖昵比之私止可以畜臣妾不可以当大事也

九四好遯君子吉小人否

九四与五同徳是上而君臣犹相好也与初正应是下而隂阳又相好也四冝好爱而乃舍之以遯者盖阳刚之徳而居干体识时之冝上不贪利禄之荣下不牵系累之私也此非以道制欲之君子不能故圣人许之以君子吉又叹其非小人之所能也

象曰君子好遯小人否也

言舍其所好而遯唯见义明用心刚之君子能之故小人否也

九五嘉遯贞吉

嘉襃嘉也五以阳刚中正居尊位下有柔顺中正之臣爲之应是岂坐视羣贤之遯而付世道于不可爲者故弓旌之招束帛之贲尊尚而襃嘉之使复其所且正固以守其志不爲羣小之转移安得而不吉

象曰嘉遯贞吉以正志也

五之能嘉遯以致吉者贞正固守而不移乃其志也时不然而志则然者遯之君臣也故二曰固志五曰正志此所谓刚当位而应与时行也

上九肥遯无不利

上以刚健之至居一卦之外处遯之先而无系累是充然自足于一世之外者自非徳丰道腴安能如是而其进退岂不绰绰然有余裕哉故无不利

象曰肥遯无不利无所疑也

由其刚决爲遯之先故从容逺去而无所疑也

【干下震上】

大壮大者壮也阳爲大四阳壮而倍于隂阳刚壮盛也爲卦干下震上干刚震动刚以动也雷震于天上亦大者壮也亦壮之大也故爲大壮

大壮利贞

大壮之道利在贞正壮而不得其正则爲刚恶岂君子之壮哉亦以九四爲成卦之主不得其正故戒

曰大壮大者壮也刚以动故壮

释卦名义阳长过中爲大者壮以干之刚而动于上爲壮之大故曰大壮

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

释辞大壮之道利乎正不正则爲强暴爲狠恶岂大者之事乎大莫大于天地天地之所以不屈于万物之下者亦正而已唯正故大唯正大故壮故正大则虽天地之情亦可见矣人而不正大其能壮乎

象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履

天下雷行爲无妄雷在天上爲大壮无妄震下干上其动皆天大壮干下震上以天而动故无妄之象曰先王以对时育物所谓诚者天之道圣人之事也大壮之象曰君子以非礼勿履所谓诚之者人之道贤者之事也非礼勿履者必以天而动也以天而动则所行一出于正大君子之壮也

初九壮于趾征凶有孚

卦虽以刚壮爲义然爻义皆贵于用柔盖以刚而动刚不可过也趾在下而主于行初干体而居刚用刚是壮于行而不顾者也在上犹爲过况在下乎其凶必矣有孚者信其凶之必然也

象曰壮于趾其孚穷也

居下而用壮任刚而决行信乎其穷而凶也

九二贞吉

九二居中而又以刚履柔刚而得中是处壮不用其刚而用其中者也用中而不过于刚乃用壮之正道二得之故吉

象曰九二贞吉以中也

以者用也言以九居二不用其刚而用其中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角三体刚用刚不中不正以干体之健处大壮之时是过于壮者也小人尚力者用之则爲勇猛怙强好胜若固守此道而行危也君子尚徳者用之亦爲刚狠蔑视于事若固守此道而行亦危也故曰贞厉其象如羝羊触藩而羸其角锐于进而艰于反用壮之道不可过于刚也如是夫

象曰小人用壮君子罔也

言小人用此必以壮取败君子用此必以罔取困也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

用壮之道贵乎得中而不过九二体刚用柔而居中故贞吉九四亦体刚用柔不足于中故虽贞吉而有悔有悔而后亡今四爲成卦之主得壮之时进无阻碍谓三前有四犹有藩也四前二隂则藩决矣无能害其壮者故藩不待触角亦不羸可以壮于大舆之輹而勇往言四处壮而得时用刚而不过可以任重而致逺也

象曰藩决不羸尚往也

尚往者阳刚君子之道可以往进而莫有阻之者矣

六五丧羊于易无悔

羊刚狠而羣行之物喻众阳也易和易言五以柔居中得和易之道也众阳用壮而并进岂无刚触之害五爲壮之主能以和易处之使丧其刚壮而不用是能以柔制刚而归于中者也故无悔

象曰丧羊于易位不当也

位不当者以六居五以柔居尊才不足而位有余也若阳刚中正则下亦无壮矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉【羝字疑羡】上六虽隂柔而体震之极处壮之终震之极故不能自止壮之终故终于用壮所以亦有触藩之象然羊之触藩者至刚之角也今不言角者见隂柔而用壮也体震而极其用壮之心故不能退质柔而处大壮之穷故亦不能遂其进妄动如此何所利哉艰则吉者遇艰难则吉盖柔遇艰则止壮既终则变也

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

进退不能者但知用壮而不详审其可否也艰则吉者壮终则变若遇艰难而改其所爲则咎亦不长也

【坤下离上】

晋进也爲卦坤下离上明出于地有升进之象焉故曰晋进也盖明出地上犹可以进若明在天上则不可以进言矣六十四卦离上者八专取六五一爻以爲成卦之主者二晋大有也大有曰柔得尊位大中而上下应之晋则曰康侯柔进而上行是专以康侯之进者当此一卦之义明矣

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

易中辞未有如晋独取康侯爲义者且六十四卦无有无卦徳者地中生木升犹曰元亨用见大人南征吉况大明出地而爲晋冝曰亨曰吉曰利见大人曰利有攸往今皆不言独曰康侯是专以康侯之进者成一卦之义也何则明出地上足以照临一方不足以照临四海未至于天犹可以进若明丽乎天则何进之有或曰日者君之表康侯谓日可乎曰不然日月君臣之固不同而以明徳居上爲众所附丽则一况象之辞止曰明不曰日如明夷之取义乎以离明之徳居坤土之上以柔进而上行此象此义非诸侯之进者而何康侯治安其国之侯既能治安其国则其进也冝受天子之命矣车马之锡重赐也蕃庶赐之多文之盛也三接恩礼之勤也昼日取其光显明之盛也以见康侯晋进之时文明之盛也

曰晋进也

释卦名义愈进而愈明故爲晋

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庻昼日三接也

以成卦之主释辞明出地上者谓以离明之徳出于坤土之上也顺而丽乎大明者谓以坤顺之徳丽乎大明以进也柔进而上行者谓以隂柔之徳进而行于上以言成卦六五也是以二字接上文见康侯以如是之明如是之顺如是之柔以进冝其光膺锡赉之多显承恩礼之厚也锡马坤上取义昼日离上取义

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

明出地上则无能掩其明矣君子体之以自昭其明徳昭明之也所谓明明徳也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

初六柔而处下必于进不可也上有正应必于退亦不可也晋如升进也摧如抑退也进退无常唯正则吉若犹未爲上所孚信则唯寛裕以自处不躁不竞则亦无咎此君子当晋进之初处进退之正道也

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

君子处进退之道无他唯独行吾正而巳且初进而未受命其孟子所谓无官守言责则进退岂不绰绰然有余裕者何咎之有

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

小过之五亦隂也二遇之曰过其祖遇其妣然又必曰不及其君今晋之五亦隂也而止曰王母王母即祖之妣也以谓五虽居尊而实隂犹居君人之位而实臣也六二处晋之时与五同徳其仕于诸侯之命卿命大夫欤方康侯晋进之时身爲国佐非社稷之守则羁絏之仆必同其忧故曰晋如愁如然二居中得正是能以中正自守之君子也故上爲天子所知而吉下爲其君所敬受此助增之福于其国之君也其者随其仕国之辞诗曰以介景福介助也

象曰受兹介福以中正也

受此介福以二中正故也

六三众允悔亡

三处下之上不中不正冝有悔者然居坤体之极顺之至顺曰顺而丽乎大明柔进而上行是三于柔进之时以其至顺先进而上行者也此众心之所信从故悔亡

象曰众允之志上行也

众志之所允者以其顺之至先进而上行也

九四晋如鼫鼠贞厉

昼而伏者鼠也贪而畏人者鼫鼠也鼫大也旋食旋惊故曰贪而畏人谓四以阳刚居晋昼之时而处于隂是质刚而伏于昼之鼠也不中不正而据髙位下忌三隂之进是又贪而畏人之鼫鼠也盖众方晋进而居不当之位怀贪畏之心隂伏自处当进不进贞固自守其危厉可知也

象曰鼫鼠贞厉位不当也

言四以阳居隂据非其位贪而畏人当晋进之时贞固隂伏而不动冝其厉也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

此爻成晋之主也圣人以康侯当之若曰明出地上未至于天位虽尊而明不及逺且居坤土之上君一国之君也今合以所谓顺而丽乎大明柔进而上行之康侯取义盖以柔体居一国之上不能无悔然以中顺尽臣之道故悔得亡且尺地一民皆天子所有处晋之时当进则进不可以患失患得爲心而怀顾望之意故曰失得勿恤但往而进则必获吉且于其身于其国亦无不利也

象曰失得勿恤往有庆也

不恤已之失得唯中顺以事其上则往而进也必受庶锡三接之宠矣故曰往有庆有庆者其孟子所谓则有庆庆以地之乎

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

以离之极处晋之极是刚明而进至于穷极者也明极者必穷物刚极者必触物故曰晋其角角者刚极于上而善触之物而以处晋故思攻伐乎人以自益此岂康侯所冝爲者维可用之伐巳邑以自治然亦当以危厉之心处之然后吉而无咎虽然亦不可以此爲正而固守之故又有贞吝之戒

象曰维用伐邑道未光也

以九之阳体离之明处晋之极而曰未光者征伐自天子出以诸侯而自伐巳邑虽无咎而于臣道亦未得爲光大也

【离下坤上】

夷伤也爲卦离下坤上爲大明伤夷之象其昏暗在上明者见伤之时也伤非毁其明特晦其明耳明固自若也故不曰夷明而曰明夷此明字亦犹晋明出地上之明言徳之明初不指大明之日以爲君象也

明夷利艰贞

明夷者圣贤处乱世而用晦之道也利艰贞者利于处艰厄而不失其正亦谓六二成卦之主虽处明夷之世而中正自若盖昏暗在上不晦其明则遭祸患艰厄之际不守其正则非君子也

曰明入地中明夷

释卦名义与大象同辞异乎诸卦入地中云者言暗君在上明者自晦其明故曰明夷

内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

以卦徳引证以释义明夷一卦大抵主商之末造言之上爻爲不明晦之主纣是也五以下皆处明夷者也用一卦之义者文王也内卦离故曰内文明外卦坤故曰外柔顺文王内有文明之徳而外尽柔顺以事君故纣之大难足以及天下而不足以及文王此文王用明夷之力也故曰文王以之用一爻之义者箕子也以六居五自晦其明故能处艰厄而不失其正遭内难而不变所守故纣之内难足以及一家而不足以及箕子此箕子用明夷之力也故曰箕子以之

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

离之明而入于地中故爲明夷明虽夷而明固自若故君子以之莅众用晦而明谓于含容韬晦之中有条理密察者在也盖用晦而不明则失之暗不用晦而明则失之察皆非莅众之道

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

此刚正君子居明夷之初见几而作者也然君子所爲众人不识飞而垂其翼者逺去之志见伤于其所也君子于行三日不食者行而见伤于其途也往而主人有言者随所至皆曰不然是又见伤于其止舍之地也然君子不以翼之垂而不飞不以不食而不行不以有言而不往盖见之明知之审其义在所必去也世之处昏乱而不能决去以防于祸者亦多矣

象曰君子于行义不食也

夫子于三者之中止释于行一语以爲义所不食则于飞攸往义所当行亦明矣去之可不速乎其伯夷太公之事乎

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

既曰夷于左股矣又必先之曰明夷所以甚悲六二之不幸也盖离之所以爲明者二也成明夷之卦者亦二也柔顺中正不幸而遇明夷之时斯时也唯晦可以免而二备文明中正之徳此暗主之所深忌者也唯去可以免而二居大臣之位此昏世之所不得去者也故有左股之伤股肱大臣之象左虽尊而于行之用不切犹位虽尊而于昏世之用不切也亦既伤矣用拯之道必健而顺乃可以免马健而顺乎人者也盖不顺则取祸不健则失则故曰马壮吉吉者亦免祸害而巳