大易缉说

吉吉者亦免祸害而巳

象曰六二之吉顺以则也

六二之吉以柔顺处之而亦不自失其中正之则也昔者文王用明夷之道其如是乎

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

三离之上明之极也上坤之上暗之极也正相敌应是以至明遇至暗也南向明之方狩畋而去害之事是爲向明除害得其元恶之象故曰得其大首疾害也言上六虽极其隂暗而终下能爲九三之害者九三刚明贞正故也故曰不可疾贞

象曰南狩之志乃大得也

志在向明而除害故曰南狩之志犹曰九三之志所以大得者以晦之明害之除也昔武王处明夷之世其若是欤

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

坤爲腹腹者不能用明之物左又无用之地六四柔而正下有阳刚之应而处上暗之时非不欲入而正救之奈遇不明而不用于是退而得明夷之道于心于出门庭而逺去之盖四爲近臣其入也不忘其君其出也不失其明其微子数谏不听抱祭器以归周之事乎

象曰入于左腹心意也

意者心之所发心意者因入不明而不见用有以发其逺去之心也

六五箕子之明夷利贞

五君位而曰箕子之明夷何也明夷之世日君象也而入于地是天下无君也六五柔徳得中独夫纣又不足以当之箕子者以徳而言则柔顺得中能逺九三而比上六以处而言则以隂居阳能正其志而晦其明以位而言则同姓世臣独与殷之天位相爲终始故以当之此箕子之处明夷利于不失其正也

象曰箕子之贞明不可息也

箕子之明虽夷而终不息者贞正常存故也

上六不明晦初登于天后入于地

旣曰不明而又曰晦者甚其昏暗之辞也处一卦之上得至髙之位是初登于天也以坤隂之极居明夷之终尽夷其明是后入于地也此其所以成明夷之世

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

言升于至髙之位本可以照临四方而乃尽夷其明是失其则也失则者失其爲君当然之道也

【离下巽上】

家人一家之人也爲卦离下巽上离火也巽木也风也火生于木风又生于火如夫妇父子相生于无穷家人之象也上下二阳如宫焉竒耦倡和于中室家之象也明于内而巽于外处家之道也故爲家人

家人利女贞

圣人取巽长女离中女爲家人卦又二与四爲成卦之主皆隂柔得正故曰利女贞亦自古以来家之兴衰未有不由于妇人者盖男正唯能正身以率下女正则家道俱正也故家人之义唯利女贞

曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

此释辞而推极家人之义也以六居二而位乎内卦之中女正位乎内也以九居五而位乎外卦之中男正位乎外也男女各正其位则尊卑上下之义得矣此天地之大义也严君者主于出命以正一家父母之谓也父道固主乎严母道尤不可以不严犹国有尊严之君长也故曰严君盖处家之道无尊严则孝敬衰无君长则法度废故家人一卦大要以刚严爲尚父父者父尽父道子子者子尽子道以至兄弟夫妇皆尽其道则家道正推一家可以及天下故正家而天下定矣

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

风自火出敎自家出家自身出此家人之象亦家人之义也故君子以之先正其身言必有物行必有恒物事实也恒常度也言而无物则欺行而无恒则僞欺乎言僞乎行而能正家者无之

初九闲有家悔亡

初有家之始也闲防闲有法度也闲家之道闲之于始则不伤恩不害义处家之善也初之不谨而闲之于后所伤多矣悔得亡乎谚所谓训子婴孩训妇初来之意九刚明之才能闲家者也不云无悔而曰悔亡者羣居不能无悔以能闲故亡耳

象曰闲有家志未变也

言闲之于家人正志未变之初也正志巳变而后闲之所伤必多矣非有家之善也

六二无攸遂在中馈贞吉

二以柔顺中正之徳正位乎内而外应阳刚中正之五阳倡隂和男行女随而巳故曰无攸遂遂专也传曰大夫无遂事示不敢专也唯居中而主馈者乃妇人之职诗曰无非无仪惟酒食是议故无攸遂在中馈唯以顺从爲正故吉

象曰六二之吉顺以巽也

不顺则不能承乎上而有先迷之失不巽则不能安乎下而旷在中之职故二之吉顺与巽而已

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

三以刚居刚虽得正而过乎刚者也治家过刚则必伤于严故家人嗃嗃常存恐悚之意骨肉恩胜严过故悔然虽悔于严厉而家道齐肃人心祗畏犹爲家之吉若妇子嘻嘻乐无节则终有吝矣

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

治家不可以不严嗃嗃虽厉未爲失也若妇子嘻嘻则失家之节矣王弼曰与其渎也宁过乎严

六四富家大吉

四以柔顺居上卦之内而得其正其家人之母欤家人六位皆得其正礼所谓父子笃兄弟睦夫妇和之家肥者也其富可知而四又以巽顺之正处之于上保有其富而大吉也冝哉

象曰富家大吉顺在位也

四以柔顺之徳得其正位是能安处以长守其富者也吉孰大焉

九五王假有家勿恤吉

五君位故以王言假至也极也五以阳刚中正位乎外二以柔顺中正位乎内是五有刑家之道二有内助之徳一卦六爻皆得其正是极乎有家之善者也尚何忧恤哉其吉者家正而天下定也

象曰王假有家交相爱也

言王所以极有家之善者由一家各尽其道上下交相爱也

上九有孚威如终吉

家人之终家道成也故极言齐家久逺之道齐家之道以诚爲本以严爲用盖不诚则上下相欺众事不立不严则礼法不存渎慢易生如此而家道齐者未之有也故家人之终以孚威二者言之是二者保家道之终吉者也

象曰威如之吉反身之谓也

九以刚居上能威者也然威乎人而不能威乎巳则人亦不我信而不我从矣故曰欲齐其家者先修其身

【兊下离上】

睽乖异也爲卦兊下离上伊川曰离火上炎兊泽润下二体相违睽之象也中女少女虽同居而所归各异睽之义也故爲睽

睽小事吉

睽之成卦三与五也皆以隂居阳而不当位故不能大有所爲且当睽之时上下之情动相乖戾故不可以大事唯于小事则吉也

曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行以二体释卦名义离兊皆干体而火上泽下不动则巳动则睽违女之少也同处长则各适所归是其志不同行所以爲睽睽者本同而后异也本不同则何睽之有

说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

以卦徳释辞而极言处睽之道也下以兊说而上丽乎离之明五以柔中而下应乎二之刚卦徳如此而不能成天下之大事者当睽之时柔上行而居尊成卦之主皆不当位故也然则睽终不合欤说丽乎明睽之合也五应乎二睽之合也天髙地下其势睽矣而生成之事则同也阳男隂女其质睽矣而交感之志则通也物分万殊睽矣而同禀隂阳生成肃杀之事则相类也以其时之事言之则可小而不可大以其时之用言之则甚大而非小也故曰小事吉而又曰时用大矣哉

象曰上火下泽睽君子以同而异

言异而同象言同而异非同而异何以爲睽离兊皆出于干泽火均于济物而上下之性不同是同而异者睽之象也君子以之于世俗所同之中义有不可同者不能不异其同其异岂茍乎哉

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

睽之诸爻皆言处睽之道九当人情睽异之初以刚居刚冝有悔者然居得其正且处说体不与人睽故悔亡马所以行阳上行者也初与四同徳居相应之地而四离体上进不应于初故有失马之象火水相仇又有恶人之象然失马冝逐而不逐恶人不冝见而见之何也盖方睽之初其睽未深马之失也未逺恶人睽间之情未甚也失马逐之则愈逐愈逺恶人激之则愈激愈睽故勿逐而听其自复见之而可以免咎也处睽之初其道当如此不然睽终于睽矣

象曰见恶人以辟咎也

以辟咎者谓睽之初若遽絶之则益生怨怼见之则可免睽乖之咎也

九二遇主于巷无咎

九二刚中之臣六五柔中之君在他时则爲隂阳相应在睽之时则爲刚柔相戾故二于其主不得不遇于巷盖遇者逢迎之谓巷者委曲之意言不幸当睽之时爲九二者不可自挟其刚亦当委曲求遇然后可以免君臣睽乖之咎也

象曰遇主于巷未失道也

遇非枉道以相求巷非邪僻之曲径本吾正应但处上下睽乖之时不得不委曲以求合耳故曰未失道言于正道未爲失也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

三处睽之时正应在上爲二与四睽间之而不得合舆以载人牛以引舆而进者然居二阳之间欲进则其舆方曳于前而其牛或掣于后是九二爲之厄也而六三志刚勇于进其人又遭天劓之伤天者髠其首止之于上也劓者刑其鼻絶其交通也是九四又爲之厄也盖三处睽之时质柔志刚不中不正而居二强之间故见侵陵如此然二四于三无合之义上亦而居睽之极睽极必合是初不免爲二阳所厄而终必与上九相合也故曰无初有终

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

以六居三位不当也方睽之初遇二四之刚无初也睽终必合遇上九之刚有终也

九四睽遇元夫交孚厉无咎

四遭时之睽处二隂之间而无应与是睽而者也元夫犹言善士指初也观其不校知其善也四居近臣之位独立无与幸有初九同徳君子与之相遇四能交之以诚则睽不矣虽然当睽之时非自然之合必危厉以处之乃得无咎

象曰交孚无咎志行也

言与善人君子至诚相交可以合睽而行其志故无咎

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

以隂居尊冝有悔者得中应刚故能亡之睽之诸爻皆言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相责也隂以阳爲宗如同人于宗亦指九五肤者睽之浅噬则合之深睽之世上下皆睽而君臣之合如此可以往而有爲何咎之有

象曰厥宗噬肤往有庆也

二以阳刚之才当济睽之任五以柔中之徳噬而深合之以此道而往其福庆将及于天下岂但无咎而巳哉

上九睽见豕负涂载一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉

以九居上刚之极也处睽之终睽之极也位离之上明之极也而一以不正处之故其刚极则躁暴而不详其睽极则咈戾而难合其明极则过察而多疑有三爲应本不唯其如此妄生猜疑自取独故曰睽谓其不而取者睽极而疑生疑极而妄生也其见三之如豕负泥涂而汚巳疑也其见三之载一车而祟巳妄也疑妄之极至欲张弧以射之则亲爲雠矣然物理极则必反及其妄去疑释则说之弧然后知六三非寇乃婚媾之亲也雨隂阳和也往遇雨者谓疑妄既释上九六三隂阳和而复合故吉致此吉者亦刚明之力也

象曰遇雨之吉羣疑亡也

生于睽睽生于疑今羣疑既亡则睽而合合而和所以吉也

【艮下坎上】

蹇难也足不能进之义爲卦艮下坎上伊川曰坎险也艮止也险在前止而不能进也前有险防后有峻阻足进不能故爲蹇

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

西南坤方言成卦九五往得坤之中坤之体顺而平也东北艮方言成卦九三止于艮之上艮之体险而阻也处蹇之道顺处平地则难可纾止于险地则难益甚矣故曰利西南不利东北济蹇难者必有过人之才必得贞正之道而后可故曰利见大人贞吉卦爻之辞皆处蹇之道

曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

以卦体释卦名义而賛处蹇之善也坎险在前止而不进知也若冐险而进岂知者之事哉故诸爻喜来而恶往唯二与五不言来往盖君臣济蹇者也其可见险而遽止乎其止者处蹇之事也不止者济蹇之事也

蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正也蹇之时用大矣哉

以成卦之主释辞西南坤之方坎实坤体成卦之五以阳刚往居其中故曰往得中是处蹇而得就平地也东北艮之方成卦之三止于艮体之上是处蹇而止危险之地以自取困穷故曰其道穷大人者九五也处蹇而见此阳刚中正之大人往必有功故利五三成卦之主得位之正一卦六爻皆得其正率以此正盖不但济蹇而吉虽一正天下可也故曰当位贞吉以正也由此观之当蹇之时济蹇之用岂不大哉

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

地上有山险矣山上复有水是险之又险行不能进蹇之象也君子以之反身修徳者所谓行有不得则反求诸其身修徳以俟命而巳行险侥幸君子不爲也

初六往蹇来誉

隂柔在下而处蹇坎险在前而无应若遂往进则蹇愈甚故曰往蹇来对往而言来而不往则有知几识时之誉故曰来誉

象曰往蹇来誉宜待也

往而行险不如居易以俟之爲宜也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

以二奉五王臣之象二以柔顺中正之臣上奉阳刚中正之君当蹇之世君防于险而二又居互体重坎之下是蹇之又蹇也然二之志曾不少变必欲往济其君之难岂身谋之故其忠则然也不言吉凶者六二之中正但知鞠躬尽瘁而巳成败利钝非所计也

象曰王臣蹇蹇终无尤也

大臣遭天下之多难君防于险而躯求济假使不济志义亦可嘉矣何尤之有

九三往蹇来反

三居艮体之极进即遇险应又隂柔故往则蹇然以刚正处下之上爲下二隂所附方蹇之时隂柔者不能自立皆欲亲附于阳故九三往而入险不如来反于内之安也

象曰往蹇来反内喜之也

内之二隂所以能立于蹇难之世者以三爲之捍蔽外险也若反而来于内则二隂得所附其喜何如哉故曰内喜

六四往蹇来连

往即防于坎之中故曰往蹇来则与三相比三又爲下二隂所附二隂又与四同徳故曰来连谓来则与下相牵连而合也能与众合亦处蹇之道

象曰往蹇来连当位实也

四与三皆当位易例隂虚阳实谓得九三之比而后得与众相连也

九五大蹇朋来

五君也而处蹇天下之大蹇也五以阳刚防于险中亦大者蹇也然居中得正故得朋来之助曰当位贞吉以正者谓收正之功虽在九五而任正之责则内外之正人也故曰朋来如是则蹇不足虑矣而不言吉者朋虽正人而皆柔弱当此大蹇济否未可知也

象曰大蹇朋来以中节也

谓五不失其中正之节故能得朋来之助也

上六往蹇来硕吉利见大人

居蹇难之极难极则当解矣然至柔至弱不足以独济故戒之曰往蹇言据巳之才而往则必蹇若不往而来于内则九三有刚硕之才爲成卦之主得时得位与巳相应当难极之时有可济之理其吉可知大人谓九五亦成卦之主也使上六来于内与得时得位刚硕之贤协力济蹇蹇既济则宜以其成功见于君故圣人于吉之后曰利见大人

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

志在内者以济蹇之志应在内之阳也以从贵者言蹇难巳济而得君也

【坎下震上】

解散也难之散也爲卦坎下震上坎险也震动也动乎险外出乎险也故爲难之解坎爲雨震爲雷雨阖于雷之上隂阳未散则为屯雨作于雷之下隂阳巳散则爲解解者其天下患难解散之时也

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

西南坤之方言成下卦者九二也往居坤之中得坤之众且坤体安静故难之巳解无所往则利于来而复诸安静之域使天下知有休息之所故吉此指二居坤静之中言之也成上卦者九四也居震动之初故难或未解若有所往则宜早爲之夙早也早则有功且不致烦扰之久则亦吉此指四居震动之初言之也大抵难之解也无所往则静吉若犹有所往则速吉

曰解险以动动而免乎险解

以卦体释卦名义伊川曰坎险震动险以动也不险则无难不动则不能出险动而出乎险之外是免乎险难也故爲解

解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

以成卦之主释辞而极言之也险难旣平之后人心乐于安静能以安静之道而往则得众心之归故曰利西南往得众也谓成卦九二以阳刚来而居坤之中是来复于安静之地而得坤之众也故曰其来复吉此难既解无所往则利于静者也若犹有未解则宜速往盖速则有功缓则恶滋而害深矣谓成卦九四居震动之初动不可缓也故曰夙吉此难或未解犹有所往则利于速者也故解以时爲大譬诸天地解而雷雨作勾萌甲拆倐忽变化未尝留滞及其止也雷收雨霁寂然若无昔之勾萌甲拆者莫不各遂其生于天地间由此观之解之时岂不大哉

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

隂阳解而爲雷雨故雷雨作爲解之象雷雨作则天地间无一物不遂其生君子观此亦欲使普天之下无一民不得其安故于过误则赦而释之于罪恶则寛而宥之盖祸难既平之后亦宜与天下荡涤其旧染之汚鼓舞其自新之念如雷雨解也

初六无咎

难之未解处卑下之小人或有得志者难之既解小人能知时安分以顺乎上则无咎矣故三负乘而致寇上据髙而见射皆不能知时安分故也今于患难解散之初能以隂柔安于卑下上顺乎得时得位之四而听命焉故无咎

象曰刚柔之际义无咎也

言初之柔能顺承四之刚四说其柔顺而下应之故在初之义爲无咎在四则朋不孚也

九二田获三狐得黄矢贞吉

三狐指卦之三隂致难之根也解难而不解其根则难将再作难虽解非解之吉也二以刚中之才上应柔中之君当解之时以震之动任解之责独能田而之黄中色矢直物谓二得中直之道以去致难之根又能贞固其志以守之此解之世君子有解之吉惟九二独能之

象曰九二贞吉得中道也

二以刚得中故能田三狐行中直固守之道适时之宜使天下复归于安静之域难不再作吉可知也

六三负且乗致寇至贞吝

负者小人之事乗者君子之器六三柔邪小人宜在卑下今乃处下之上是何异负贩小夫而乗公卿大夫之路车乗马乎又况上不爲四所与下将爲二所获僭窃如此冦将夺之虽得之以正犹可羞吝况不正乎

象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

小人僭冒于时平世泰之日不足爲荣只足爲丑虽王法不加而冦戎必至矣皆小人不安分而自取之也爻辞贞吝上疑有无咎二字而今逸之

九四解而拇朋至斯孚

拇足大指在下而向外谓初也解之君子唯二与四又皆成卦之主四以阳刚之才居近君之位当解之时乃不能亲天下之君子而下应初六之小人君子之朋其能无疑乎四若断以义解而去之则君子之朋至而相信矣而汝也朋谓九二

象曰解而拇未当位也

阳处隂不当其位不然则不系于初之拇矣

六五君子维有解吉有孚于小人

天下之难所以未解者君子事功无以服小人之心而小人未肯退听也今五以柔中居尊位爲解之主九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时得位维能解天下之难者而五兼用之故有解之吉君子既有解难之功足以取信于小人则小人诚服自知退听而天下之难无不解矣此人君解难之道也

象曰君子有解小人退也

维君子有解难之功足以服小人则小人自退此君子之吉亦君道之吉也

上六公用射隼于髙墉之上之无不利

隼指上以其柔邪谓之狐以其隂鸷谓之隼盖上以隂柔处震之极而居一卦之上是隂鸷而居髙者也不言王而言公者射而获之其唯成卦之主九二九四之大臣乎用者言公用解之道于此之时也墉城墙之髙者髙墉之上喻上六居外卦最髙之位也当解之时以小人而乗君子之车盗犹得以夺之况以隂悍小人而据髙位天下侧目久矣解之既极尚何俟乎故之无不利系辞曰待时而动何不利之有时者岂非解既极之时乎

象曰公用射隼以解悖也

以隂柔鸷悍之资窃富贵崇髙之位而躐五之上非悖而何

【兊下艮上】

损减损也爲卦兊下艮上损兊泽之深益艮山之髙下愈深而上愈髙损下益上之象也又泽在山下其气上润亦损下益上也损之成卦六三上九也损下卦干之阳而爲隂益上卦坤之隂而爲阳亦损下益上也故爲损

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损下以益上损刚有余以益柔不足此损之大义也然以理言损下以益上者其事逆以情言损有余以益不足者其事难盖损非人所好故必合乎实理之当然有孚于人然后损之则有大善之吉则无过咎居则可以贞固守之行亦利于有所往也虽然圣人犹有未安者焉故又设爲之问曰曷之用言用损道者宜如何二簋可用享二者数之约簋者器之质享者奉上而上受之之谓二簋者言损于下者有时而不可不省约不质俭也可用享者言上之受益者适其时之不可损则亦不可过求于其下也不如是则非损也害也其道岂可行乎　或曰案诸说损者损过以就中损其失以就理义损浮末以就本实损人欲以复天理损奢以从俭损不善以从善有损已以益人者有损巳以取人之益者有损之损者有损之益者有不损之损者有损已以从人者有行损道以损于人者有不行损道而益于人者其言损之义损之用至矣尽矣如二簋可用享皆曰损奢以从俭也宁俭爲礼之本也礼虽薄而时可用也易之爲训冝若是而子独不以爲然谓圣人止取损下以益上之义而巳得无失之拘乎曰圣人观艮兊二体损下之刚益上之柔设爲损卦专明损下益上之道以爲训故象爻辞即无诸说所云之意义况诸说所云乃节也非损也又二簋可用享诚如诸说则是损之时冝于用此圣人何不曰利用二簋之享何必设问曰曷之用邪愚尝谓伏羲因河图以画易文王又取洛书因羲之画以重之周孔又因二圣人所画所重而系之其画其重其系皆因天地自然而然之象义以爲之不容但已今人不去根寻四圣人因天地自然而然不容但巳处求易本防往往只就上较量一个道理率已意以说之与说诸书一般故易之道反因解说而晦此之类也

曰损损下益上其道上行

以成卦之主及卦体释卦名义损之所以爲损者损下以益上也且三之干阳居于上兊之隂说而应之是损之道皆行于上故曰其道上行故爲损

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损而有孚者言损之道出于事理之当然有孚于人则有下文元吉无咎可贞利有攸往四者之善故夫子但加一而字而意义自见盖损非众所好必合乎理而孚于人当其时而适其可二簋礼之俭约可用享谓享于上有时而可用俭约也故曰应有时谓时有可损有不可损也时不可损享于上者不可过求于其下也故又曰损刚益柔有时谓损刚有余益柔不足固损之义然刚有时而不可损柔有时而不可益也若夫盈而有余者损之虚而不足者益之亦顾其时之宜何如耳故曰损益盈虚与时偕行