大易通解

愚説不足据彖传可不信乎

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

彖传眀卦名义刚上而柔下巽而止彖辞象传下眀之其释元亨而示天下治者以元为亨则变蛊否而成随泰也利涉大川正有事于饬蛊饬者修也谨严其心而笃实其力之谓也先甲三日后甲三日眀乎终则有始之天行即艮以成终为成始自战干劳坎而成终于艮即成始于艮帝然后出于震也帝出于震而三阳开泰矣谓先甲后甲用震者洵哉○邵子谓先天八卦坎离在寅申沈氏谓在夘酉愚谓先天八卦坎离即后天八卦震兑也不在寅申亦不在夘酉在寅夘之间申酉之际耳十二辰中以八卦其方位乃定故寅之后夘之前为震雷之声在雨水后惊蛰前正月之中气也寅月今谓三阳其实是于雨水中气后为震之正方位于此声而百果草木皆甲坼矣此泰之正时圣人欲饬蛊反否而成泰在用震之阳以振作阳气雷动而升于上泽应而降于下此随之所以随泰之上下交以变蛊为随也于此防心则知乾坤继以泰否泰否继以随蛊皆以相对错而成自然之象以相反而成治乱之理数也有一待人安排乎天行如此人事应之而人事有事于饬蛊天行又应之而成随矣否泰之反皆合天行人事而言也圣人言天行于天下治往有事之后其勉人用阳之元以饬蛊也切矣

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

象传曰山下有风山土也风木也木居土下易于朽而生蛊也山实土也木虚风也虚风行于实土之下土亦易于堕壊亦蛊也此正谓阳实止于上隂虚动于下下不上升风反行于山下上不下济土反居于木上蛊之成蛊以不交之故如此君子体之将何以饬之乎振民育徳所以饬蛊也振民新民也育徳眀徳也振民之道必宣徳布和申命行事育徳之义必立徳建极敦仁处义是以巽徳振民以艮徳育徳也巽以振民风行于逺艮以育徳止至善而不迁则巽上行而艮下止矣亦交之义也此所以以交饬蛊变随反否为泰也乎○徳欲其崇崇必自近卑始所谓艮下止为育徳也风欲其行行必及髙逺终所谓巽上行为振民也圣徳象山王化象风天下之所以治元亨之所以以元为亨也本义谓治己治人之道亦此义

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

初六变为大畜之初九在大畜之初以阳变隂为蛊畜而变蛊不宜变也故有厉而利于己巳则守阳之徳以为大畜不致于蛊矣

在本爻以隂变阳为大畜且巽体变干乃饬蛊之始也系之以干父之蛊有子考无咎夫蛊之继否也否在先世而蛊贻后人也于干蛊之初以隂变阳大畜其力以干蛊也干之初爻即震之初爻长子也长子干蛊考必頼以克家复业而无咎也虽危厉而终吉矣象传眀其意承考似初之考非致蛊者乎卦下动上止止能蛊动不能蛊所谓流水不腐戸枢不蛊也巽合艮而成蛊巽非致蛊之罪魁也象眀其承考之意以干蛊谓巽之隂动而生风变干之阳健而饬蛊父虽值蛊之世而成蛊子能承考之意而干之无咎之义也孔圣于蛊之成蛊归罪于上艮而分过于下巽盖为随为蛊为泰为否未有不成于上也下不过相合而成耳所以见治乱之世君人者责有所归焉其辞微矣

九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九二变艮之六二在艮二以隂变阳为蛊故系以艮其腓不拯其随腓下体之止而不动者变蛊则不能拯济而任成蛊其心焉能快乎盖艮二止体变而失其静止故不快耳

本爻以阳变隂为艮下动上止为蛊者上止下亦止又不为蛊矣所以亦有干蛊之象不言父言母者变隂也变隂即干乎隂所以干母之蛊也不可贞贞而固也非贞而中也贞而固不可以干隂柔之母蛊必贞而中方足干隂柔之蛊也象传言得中道正是贞而中也中道者不诡不随不缓不急正合乎干隂蛊之道也且巽体进也艮体止也以巽变艮进而止止而为进此深合乎干隂蛊之义也

九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也

九三变为之六三在三以隂变阳为蛊巽变险而冒进故戒以见金夫不有躬之女勿用取也蒙而蛊何利之有无攸利者不能开蒙即不足干蛊矣在本爻以隂变阳为巽风变坎水风变水在于山下则亦不能成蛊矣虚则成蛊水亦实阳所以不能蛊而为干蛊也然水虽实阳不足以干蛊小有悔不能干也无大咎究为干蛊何咎象传明之曰终无咎不成蛊而终亦必干之矣

以上内卦三爻巽体以风虚为蛊之源初爻变干体大畜其阳实所以主卦而干蛊也二三两爻随乎初爻为干蛊者也故初主爻所以能干而有子二三附和以为干而已二变艮而干母勿贞三变坎而干蛊无大咎在内巽体皆主干也巽之初即坤顺之体也故主内卦焉

六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也六四变鼎之九四在鼎四变阳为隂为蛊所以有折足覆餗形渥之凶鼎器也蛊则损器而鼎实亦不能存矣

本爻隂变阳为鼎系以裕父之蛊往见吝何也蛊而变鼎饮食之人也裕父之蛊而已何以干为哉盖艮止体所以成蛊也变离体中益虚矣土之蛊以下虚也中虚益虚蛊更甚矣所以往必见吝此取象之最眀者象传言往未得何也艮止而蛊求动以干蛊耳今变离而中虚欲往动以干之亦不能矣适以裕蛊耳故云往未得也

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也

六五变巽之九五在巽变阳为隂为蛊系以贞吉悔亡无不利者上卦以艮止为蛊变巽而动则不蛊矣故有吉占其言先庚三日后庚三日正因变蛊而仍言蛊义也详巽卦五爻下

在本爻则以隂变阳为巽巽进而艮因止成蛊者可变矣干父之蛊所以系之用誉者巽为风誉之由近而逺由微而显如风之行也誉行者扬先世之美名以干乎壊敝之恶迹也非自彰其谀闻以动众也故象传言其干父用誉承以徳也徳为誉之本实大而声徳立而名彰非为虚声延誉也如虚声延誉而不本于徳则裕蛊而已何足以干蛊何谓之承徳乎知此者必重立徳以干蛊而不以声闻为急矣巽进徳之义也止变进进于徳而徳日崇之义也以此干蛊何弗济焉且徳乃阳实而动所以干乎隂虚而止也

上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也上九变升之上六在升之上爻变隂为阳为蛊故系以冥升方蛊而升之极冥乎其升矣惟利于不息之贞即自强不息也

在本爻变阳为隂为升宜于干蛊矣然处蛊之终止体变顺顺虽美徳非干蛊之道也干蛊用震动即乾元之阳也坤顺之道岂足干之此所以有不事王侯髙尚其事以不干为干所以风乎裕蛊者也象传但嘉其志可则蛊有事而徒尚其志不过以志励乎世之有事者其人则逺矣其才力则柔懦不振也以上外卦三爻止体宜主上爻然变坤顺何能干蛊髙尚其事以不干为干耳五以用誉干蛊变止为巽进也四则裕蛊以变离为鼎也以上一阳爻为主而各就变体以辨其从违耳蛊六爻初干蛊为巽之主爻上爻艮止所以成蛊也变升以应即为干蛊而主之二三两爻随乎巽初为干非卦主也四则变离火虚而裕蛊矣五则变巽进而干蛊矣虽君位亦必附于上爻焉○干蛊所重者震也阳主之矣阳动风方进阳动者震也故巽之进也本乎震而震之动也用乎干也此卦辞先甲三日后甲三日言艮止所以成蛊言巽进所以干蛊而中頼震阳出乎震齐乎巽也震至巽而不齐者皆齐阳之盛地也过此又隂生矣则巽之进非即震之帝出者为进哉此巽进而干蛊即震动而干蛊也且由三阳之泰进于巽而为纯阳之干蛊之反随为泰为干莫非巽之进有渐以洊至焉所以下巽以初爻为主

外卦上止而成蛊者五变巽进附于上而干之矣所以上不必干髙尚其事以示端型即为干矣故卦上初两爻分主隂阳以为本卦之正用而其实本乎震阳之本体也

大易通解卷四

<经部,易类,大易通解>

钦定四库全书

大易通解卷五

江常镇道魏荔彤撰

【兑下坤上】

临临观二卦相综而成皆二阳四隂之卦根于坤而继屯蒙者也水雷屯厚民生之事也山水蒙正眀徳之事也屯继临者经纶草昧之后容保民无疆也观继蒙者开启童蒙之后观民设教也继卦之义如此而卦象可证之焉

水雷屯地泽临以屯之五阳下居临之二爻以临之二隂上居屯之五爻故临之为卦以二阳上临四隂盖因屯五爻之阳下居二爻所以遂有咸临之辞也山水蒙风地观以之二阳上居观之五爻以观之五隂下居之二爻观之为卦以二阳下观四隂盖因二爻之阳上居五爻所以有观民之也易以阳为主况四隂二阳尤以阳为贵在下则临上在上则观下犹之乎在屯则以下卦震初爻为主上卦坎五爻为主在则以下卦坎二爻为主上卦艮上爻为主也此临观继屯蒙之象本乎卦画之自然者也何谓根于坤乎四隂二阳以阳为贵为主而谓之根坤者二卦上下卦皆隂卦以坤为体者也临以坤临乎兑是母临乎少女也观以巽观乎坤是长女观乎母也毋临乎少女养而兼教象传之所谓教思无穷即寓于容保民无疆之内也长女观乎母长女无事言养亦不必言语为教矣以观为教所谓母仪也故象传言省方观民设教天子省方观诸侯即诸侯观于天子也所省之民所设之教皆平日诸侯自省自教者天子岂徒以言语号令为乎二卦之象传示之详矣特人不能融会贯通耳此所以坤为体而二卦谓之根于坤也其贵阳者用阳也体隂而用阳二卦之义也屯二卦中男长男合为屯少男中男合为蒙既根于干矣临以母临少女观以长女观母不根于坤取何义乎学者不执平日所闻庶乎于愚说稍一寓目焉○四隂二阳之卦自屯防至此方序临观二卦屯根干临观根坤嗣后頥坎二卦而上经终矣另于頥坎卦首详之

杂卦传云临观之义或与或求本义云临与观求也又谓二卦互有与求之说何者为乎愚谓与求二卦各卦皆有与有求不尽分言与求亦不尽互言与求也临卦之以母临少女少女求养而母与以养也而教附之观卦之以长女观母长女求教而母与以教也而养不必言矣此所谓或与或求二卦各具焉

临元亨利贞至于八月有凶

彖辞云元亨利贞与干同用阳故元亨而必以利贞为戒在干则无不利本自贞在随临则以阳用为元亨而利于贞也此言卦之体用若占者之利贞亦利在于贞耳此利贞应分为三等防方理眀义尽也至于八月有凶犹之否泰反之义临四隂二阳阳用为吉至于反乎此而用隂则凶在遯卦而为八月之卦矣然亦不必定至八月在本卦不用阳而用隂即八月也

彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

象传释卦名义曰临刚浸而长以阳临隂贵于阳长气盛以临之也说而顺则四隂俱聴其临由于卦徳也盖临隂者能以其悦而顺临隂隂自悦而顺以应乎二阳爻也二阳爻犹以刚中之二为主所谓用阳在此刚中而应众隂应乎刚中也众隂应乎刚中此刚中之二即干之元所以致亨者也所以系之以大亨也大亨而以正同于干徳辞所以系元亨利贞也合乎乾元之道即合乎大道也此本卦以阳为主为用之义也而隂体根坤自与用阳而得天道两不相悖者也至于八月有凶言消不久何也消字合浸长长字为言刚浸长而为临则消亦不久将为遯也此固垂戒之言然亦天之道也消长天之道所以为正所以元亨隂阳消长天地视之皆正也皆元亨也而人事应其治辞圣人用其功能皆是以正为元亨之道也贤人君子修之省之维之持之希圣以是希天亦以是也然则八月之凶在临者安知言二月之凶不在遯乎眀乎此为天道则可以读易矣

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆象传言临象主乎体坤之义者也曰泽上于地泽亦大矣泽在地上犹水行地中师象传所言地中足以容乎地上之水也泽之大而地容之中庸云振河海而不河水也海非泽之极大者乎此所以象地容泽而为临也师众也即民也临之民即师之众也师之水容于地即临之泽容于地也故象传于师言容民畜众于本卦言教思无穷容保民无疆可见愚体坤根坤之说有悟于圣人之象传而非臆说矣○屯似厚遂民生之事临卦继屯何以言教哉屯则纯是经纶草昧开辟水土之象临则象其继世为君者地已平天已成安居粒食已裕矣为之上者不过临莅之而已然岂无守成之经纶乎教思无穷者于屯得养后徐加以教而不能一时尽着于政化其思则无穷矣得养后申教焉所谓王者必世后仁也养欲给求者凡有可行尽为民谋正徳复性者不能使知且使之由此容保民于无疆之道俱自教思无穷之心所生也不然则教之遽期其从迫之急求其喻是督责之令也岂无穷之教思乎后世有民因上之教不能安其室家遂其耕凿者矣故必教思无穷而后容保民无疆也欲使之养极其优裕而无所扰家习于徳化而轻从善何一不自屯之经纶以为本以临之教养兼施知所缓急而调剂之以为继乎其为容保民于无疆诚广大矣乎若论虞廷诸臣导水焚山眀农教稼治厯授时为前此经纶则三代之君皆守其成法者耳教思容保汤文之徳化者方足当之勿谓临为易而屯为难焉

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

初九变师之初六在师初以隂变阳为临临民亦率众也戒出律否臧凶为初进率师者谨焉

在本爻变阳为隂为师率众以临民无事则民有事则师也初以阳刚为二之副以临乎四隂咸临之系也然必贞吉亦为初进临民者勉也象传释贞吉曰志行正也犹彖传所言大亨者以正也行正本于志正率气者志耳

九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也九二变复之六二在复二以隂变阳为临近于复之初阳而二为助休以为复可以休息待其渐复复不自二主之也

在本爻以阳变隂为复虽有初阳非本卦之主爻以九二为主所以亦系之咸临不言贞而言吉咸临者本于二之阳刚中正也不须言贞而吉可知矣又云无不利者何也爻为一卦之主即初九亦在所临不止临乎四隂爻也上下应之故云无不利象传何以言未顺命乎顺命者众矣而犹有未顺命者亦无害其为咸临之吉而无不利也即如比五之王用三驱失前禽而不诫也临者自临顺命者自顺命不顺命者未顺命也久而徳洽化行自顺命矣恐咸临者间有阻格教化之方或穷荒逺险之国有未顺命将必求为我临焉则近于功名乐于有事非容保之道容保者合顺命不顺命而容保之也以大事小乐天而保天下非容何以为保乎此孔圣思深虑逺为后世示戒也此意防观三爻之甘临更明

六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

六三变泰之九三在泰三变阳为隂为临系之以无平不陂无往不复者天地隂阳之际必艰贞而方无咎正为变临悦体有取悦于人之义也勿恤其孚而自食福则不为甘临岂为苟交乎

在本爻变隂为阳为泰恃泰而临于人甘临也甘临则有乐于为君之心者也此所以无攸利也为君难如知为君之难则既忧之无咎内乐于为君外苟悦以为临俱因兊体取象变干为泰干三惕厉所以能忧也象传言三位不当以其兊当极隣于外三隂恐其有私于临故曰位不当也然既忧之咎何能长乎亦因变泰平陂之交际而慎也凡言位不当多主卦体象言耳

以上内卦三爻兊恱之体徳在兊以上爻为主应主内卦然合内外卦主象取义则主二阳爻犹以二爻为主通卦也初虽咸临附二以为临也二之咸临临之主也三爻变干愓厉则无咎所以慎苟恱于外以为甘临也

六四至临无咎象曰至临无咎位当也

六四变归妹之九四在归妹之四以阳变隂为临四近五似不愆期乃愆期者四阳体而得守贞不字之道迟归有时即十年乃字亦无咎悔也

在本爻以隂变阳为归妹位近于内卦兼归妹之义所以为临之先至者临至而即归之民与臣皆妇道也况四又位髙先归于咸临之阳何咎之有象传言其位当正谓四于咸临为主之二爻而兼归妹之义归二为义象耳

六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五变节之九五在节五以阳变隂为临节甘所以吉而有尚也阳而变隂能体隂而用阳虽节为隂为甘则阳也吉而有尚何如在本爻以隂变阳为节何以系知临乎且二以咸临之阳为一卦之主又奚取于五为主而象以大君之宜乎此有说焉亦自屯而来也盖屯五之阳下居于二所以为临也此五之位仍屯五之位也其君仍屯之君也屯之君经纶于前开辟创建非聪眀睿知何足以济屯乎前王之贻谋必臧而后人之率由旧章斯有成宪可遵五所谓知临大君之宜者言其为君之创业垂统为可继之法守也至于本卦之君当位临民则二阳居下卦之中者也六五君位象前王也下卦咸临之象象继世之君也或为有道之曽孙或为异代之损益必皆守先王之法神眀先王之意有其足临之知于己以行大君之宜于民而后可以咸临不陨越也不然五爻知临君也二爻咸临亦君也岂以君临民之道乎一卦无二君如天无二日民无二王也此等处岂宜含混乎○中庸云聪眀睿知足以有临也亦是言为君之宜也不必定实指为何人统言君临天下宜有此知方足临耳故临卦五爻不必言现在临民之君推原其法度制作建徳立功者如此见二之咸临原有髙曽之矩矱及圣帝眀王之道法而已象传言大君之宜行中之谓也之谓正指宜字可见非言其人而言其徳制言其道法矣意谓大君之宜不过行中则凡为大君而咸临者可不知所法乎得而愚说更有本矣

上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也

上六变损之上九在损上变阳为隂为临能损上以为临益下以为容保所以无咎而有攸往得臣至于无家为国而无家上损而下亦不敢自求益也本爻变隂为阳为损损上益下所以敦厚为临也损下益上似乎自丰而不知百姓不足君孰与足乎损上益下似乎薄待于己不知百姓足君孰与不足敦临者蔵富于民民聚而财散者也所以吉而无咎象传言其志在内何也亦因内卦二阳为咸临之主也上非君也上爻言敦临者临之道宜如是也至于用此道之志则在咸临者一心主之损上益下而吉无咎或损下益下而凶悔决于咸临者之志而已咸临者临天下而主于一心言志在内可以主乎君心言不必定谓为内卦也盖五上两爻皆言临五则先王之成法上则为君终始之本心也俱不指五爻上爻复有二君也再者上以敦厚为临为临之终言也志在内即谓之临于内卦二阳而向往之亦可盖临至上已疎而能知临如一且加厚焉逺人之心能不内向乎上作逺人说亦通

以上外卦三爻坤体四以切近内卦系以至临五上二爻则虚言其理理出于坤之顺也顺而后恱非顺何以恱乎非顺之恱在君则甘临矣在臣民则必不能恱矣此坤之体立乎内卦兊恱之本者也至于用阳固以九二为主矣吉无不利而有未顺命者咸临之合顺不顺以为临自始至终敦厚其临之道亦大顺之道也○顺而悦为刚中而应之騐苟非刚中何以能临而致恱乎是阳未尝不为隂体体用亦无定学者识之

五知临上敦临俱作下卦二阳爻以知临敦临之道临之立解其义更顺五如五服之内可以知临上如五服外之逺人亦惟敦厚知临之道以为临而已如此则得临民为君之宜合用中之谓而逺外之人心俱向于内矣与卦象以二阳临四隂方恰当也初二皆系咸临则初为臣二为君矣然初传言志正二传言命令两爻以体用分言亦可如大有五上两爻合言为君徳行功效也

【坤下巽上】

观临观二卦之义临外而观内临显而观微也同根于坤隂在上则浅而显隂在下则沉而微矣隂之气象本如此而义理亦如此临者临民也观则兼乎鬼神矣临之教仍近于条教号令之政迹也观之教则为声律身度端型观化之心志矣然亦主于用阳者何也徳不可见而功业有可窥徳不可名而威仪有可仰也用阳者在上之功业文章言动起居皆必表着于外也下观上者用观亦必用其心思于耳目也非阳为用乎而其体则隂盖上下相观皆存于一心之精思及相观而孚而化亦惟一诚之感通而已格鬼神者亦以此此圣人以神道设教也神道以诚感观我观民亦以诚孚以诚为主事神教民修已治人之通义也此观之所以较临其言更精深乎

观之体隂而用阳同于临根于坤而继乎蒙于临卦已言卦爻之变矣长女随母女观于母仪为学为求母亦观乎女贞以为教为与此所以卦之六爻皆观俱不外为求为与而已

观盥而不荐有孚颙若

彖辞系以祭祀之观一念之诚为与为求皆以此为观焉盥而不荐有孚颙若主祭者观乎所祭之鬼神也而坛庙有事之众又皆观乎主祭者有孚之心颙若之容以各效其诚于各执之事也谁谓卦本四隂长而为八月之卦不取隂盛另取他义扶阳抑隂也耶谓祭祀以春秋为重而禴祭薄祭也烝祭厚祭也言祭未尝不取于八月隂盛万寳告成天地鬼神无不于此时致报礼焉易原无耑主扶抑之说固屡眀之矣不眀综卦则诸卦皆一偏之辞试思祭祀之事非隂徳之极盛者乎若抑之则坛庙俱不可立矣○观卦辞不言吉凶者诚孚则吉不诚孚则凶矣

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

彖传释卦名义曰二阳在上为众所观大阳也四隂之众观乎二阳故云在上而臣民之观于君于此取义象矣此观之所以立名也其卦徳外巽而内顺本有诚孚在内而敬谨之容着于周旋进退之际也且静顺为体而以巽为下观型上观化之用非巽而渐进何能遽观而有得乎此观人之法也即以自观而言内顺乎理外巽于道顺以为徳而巽进焉可自观矣然必贵于中正者则观之本也有徳位者以此观天下之从违非外求也正以验徳考业耳观天下亦所以自观矣中正观天下正以自观其中正而已释卦辞曰观盥而不荐有孚颙若上之观神下之观上俱在此时昭其观焉即下观而能化亦由上事神之诚格幽斯感于眀也诚孚斯感于下也更为推广观之道以上观乎天之神道神道即天道也不言天而言神有宰乎天者也程子所谓以言乎其宰则帝也所以宰乎天之气化运行不可以为沦于虚亦不可谓滞于实者也可见者天之气化运行不可见者天之神道也故就四时之行不忒可观天之神道静有常而动不括也此厯万古而常新有至不变者以主乎至变者也指实言之则理以御气耳圣人观之推诚以通天耳故圣人以天之神道设教天之神道天命也圣人则天合乎性以为道也至于神道设教即修道以为教也不出中庸所言之防也然圣人除尽性之外无合天之学亦无尽人性物性之学圣人一尽性而无余功矣是以观之为徳一诚孚而无他义矣诚即性之所以为性合天人而一之合命道而尽之也修之为教推暨之而已天下之服一日克复而天下归仁乃性量之固有也然何必言天下服乎观乎天下以验性量非天下服而尽伦尽物之能或有憾乎必考之天下者正以内考其诚孚此观之体立用行之义也非圣人何克当之