大易通解

隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪　夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报

圣再申明乾坤为隂阳之统易立于乾坤圣人画卦系辞皆不外乾坤两合成一而已不惟一本之一系两合成即万殊各成其一亦由两合成是无一无二无二非一之理数也明乎此则知易一也然乾坤之两合成易之一俾易中之一本发为万殊者一皆由乾坤之两而出也是可谓乾坤为易之门矣何也易之一合隂阳而成干则阳之统也坤则隂之统也一隂一阳出入徃来即乾坤阖辟之道也扵是易之理数虽广大悉备天地万物无不为易所蓄然不过隂阳二者合以成一以为易耳是隂阳虽分而自有主乎隂阳者以合之则隂阳之徳也徳虽为合但既分隂阳则各有其徳何以谓之合乎盖隂阳虽分实一气之出入徃来屈伸变化分之则两合之原一故隂阳各有一徳而合之仍一徳也在气如此在理亦如此兼理气言则易之道亦如此仍无二非一也然无一非二既有此气此理此理此气必分为二分二则必各有体用以静为体者隂也而动以为用已属阳以动为用者阳也而动本扵静又属隂隂阳互根成一而必分属为二也是隂之体柔而必用刚以济之阳之体刚而必用柔以和之遂为老少之四象遂相摩为八相荡为六十四无卦不有刚柔无卦非以刚济柔以柔和刚期于得乎中正无所偏倚所谓贞夫一者也学易者玩卦之刚柔虽分实互相和济以成乎一则知刚柔各有体者二也隂阳原有合徳以为刚柔立体者则一也此无一无二仍是无二非一也易之为易兼理数以备道如此天地之撰虽广大易之隂阳合徳之一皆足以体之也天地有形故撰无穷圣人用易以合徳为道是以道体乎撰也神明之徳虽幽晦易之隂阳合徳之一皆足以通之也神明本无迹故徳莫测圣人用易刚柔分应是以心通乎神明也体天地之撰用合徳以一其二也撰为事为阳则体之通神明之徳用刚柔以此一分彼一为二也徳为理为隂则通之易之体天地通神明如此功业然不过分隂阳为乾坤之二以合其徳成易之一至易至简易简而易之道备矣此就画卦言易之用万其体归二为乾坤二复归一为合徳乃易之所以为体而乾坤又为用矣再明系辞

辞必先正其名理数之所存象之所著名之所称也易之理数言其用一本而万殊就万殊中各有理数则各有二以成一易即就其一以明之杂至万而不越原一也因而考稽其辞所以引伸触类无穷无尽称名之杂至矣有上古之世无此事此物而易之称名皆备焉者世道衰微隂阳乖戾无情不啓无事不有故不能如上古之事物理数纯而不驳易之称名遂不得不因其纯以名纯驳以名驳矣然世虽分盛衰运虽有隆替无不具在隂阳中也有此隂阳方有此理数有此理数即有此名以称之是以易之称名合世盛衰气纯驳以称名究不外无一无二无二非一之道也称名愈杂而理数亦终不越乎道也此易之所以盛世画卦足以尽其象必至于衰世系辞而后能备称其名尽达其意也谓为衰世之意者谓当衰世则圣人系辞之意不得不如此之杂而实先后天一揆期于不越乎以万归二以二归一之意而已矣究皆先天圣人卦爻象数中所有也又何越乎先天之圣人画卦以合徳立体以乾坤致用后天之圣人以不越于理数者立体以称名之杂致用扵是易之一分着扵卦爻之间系辞之内各得一以成一而易之一推暨扵不可穷尽可谓备乎万物万事矣何也夫易之一而为二二而归一由此极深而研几焉殆无徃不彰而无来不察也且无显不微而无幽不阐也观于二知本扵一徃者尽彰矣观扵一知必有二来者尽可察矣显至极为万者有一以微之也幽至极为一者有万以阐之也俱主扵合徳为体以分刚柔生四生八生六十四以至扵万有不齐为用则徃来出入屈伸变化皆一气所为一理即寓扵一气之中耳何徃不彰何来不察乎徃者已过之气化也即为来者之机兆易于徃者为理为数无不彰著其象义因此以推测则未来者为理为数无不可察知其象义矣显者当前之事物也即为幽者之发着易于显者为变为化无不微妙其体用因此而探索则幽深者为体为化无不可阐明其体用矣是形下者显而形上者有以微之如易之理数微乎卦爻之显也性情者幽也而美利足以阐之如易之元亨阐乎利贞之幽也此就先天卦爻已足以见易之备况后天圣人推开而系之以辞扵卦爻中观象知数稽数知理体防乎理数而知道以道之一广暨之万事万物即各得成一之理数矣以是系辞有本也故称名必当也辨物必明也言必主乎贞而正也辞必尚乎防而无疑也既有卦爻复有系辞学易者能居则观象玩辞以为居而安动则观变玩占以为动以正易之道无不备者学易者皆可备之扵一心体之扵一身推之于家国天下万事万物无不得其宜也备于一心则一之体立矣时措咸宜则各得其万之各一矣终能彚归乎心之一此学易者自具于心之易也再绎系辞称名虽小取类则大也小谓寡也近也大谓广也众也称名谓因义以定名取类谓因象以推义也名此义不过一端之小推其象有无穷之义此小大之谓也名象之中有义理之所在圣人系辞之防所在也以圣人之防寓于圣人之辞辞不过期达乎义而义之引伸触类神明其防无方体矣虽无意于文而自然之文非胜质之文也故防逺而辞文也是以其言至曲折委婉而能中乎事物之正也其所着吉防悔吝之事至宏博开大而肆然明通也究皆深奥精微而隠然莫测也肆者其事物而隠者其理数也易之言曲中事肆隠又如此学易者就卦爻既明其象而知因象取义有圣人陈其辞更知因辞得防似亦可以无疑矣犹有疑而未决者则贰也若能占易而求得事物之宜遂能前用而各明得失之报报者事物因感而应得吉失防毫不爽也是人已感应得失吉防皆二惟以一理主之则二者归扵一疑者无不明矣然何非隂阳分刚柔而各致其用之二皆归扵合徳以立体之一乎故乾坤二也而合徳为一易也者迨合万为一以立体而以乾坤为二以致其用也乎

右第六章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权易之兴也一章自是指文王下引九卦称九徳似有尚书九徳备而可以正位凝命之意也所引九卦乃为处济忧患之道前一节是体后二节是用后二节之前一节知之开扵始也后一节行之着于成也各就其卦之象义形容圣徳之体用又为凡处忧患者前其用也亦如杂引十九爻明修身正心存诚主敬矢慎向学尽乎在己方可以推之交友取善应事接物无不得宜也践履笃实以为立徳之基始形践一分性尽一分矣谦和下人操持应世无徃不利其用是为徳柄复之元阳即人之仁心成性存存道义之门是为徳本立徳贵信道贵笃守理必一制行有常是为恒徳坚乆无替其徳方固损欲必尽谋理斯纯絶羣情之纷杂且能损满假扵无尽故损为徳之修徳又贵寛其量量又贵养之优量包天地养积终身故益为徳之裕困徳之辨即困心衡虑之义孟子所谓劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性増益其所不能此是徳之辨义井徳之地养而不穷以喻徳主扵静用之不穷如井之在地体静而用顺也巽徳之制巽进也徳期于进而又不容躐等为进必也驯顺渐积以为进虽徳之量无尽而进徳之途以是为制耳制而有节方进扵不已如水之盈科后进而放乎四海也此一节是九徳之体履者礼也履必当礼礼虽严而用贵和得其和而中可得中和非徳用之至乎谦者卑自牧也然依礼合道之谦愈下而愈尊愈自晦而愈光明不止接物以谦而已自不居徳为本也复小而辨扵物阳微之际能察其来复之机则理之固有可存而凡物之本然可以一心之理通于无间矣恒杂而不厌恒乃日用常行之道虽各有纲领然条目颇繁杂又无新奇可喜所以人多乆而生厌五常百行所以不能始终如一惟不厌则自见纲维井井服习无斁然后可乆而有成徳可循也损先难后易从徳之修来也乃惩忿窒欲之事也益长裕不设不设祗是不诪张铺排底意思俗言常曰设处因其素裕故临时无急遽苟且如耕九所余家给人足即有兵防有备无害也困若能辨虽极穷而通必生扵穷矣井居其所而迁井不迁者也迁者井之用养之及物也徳立扵不迁如地之静而不动然后可以徳化民而风教自逺矣巽称而隠亦从徳之制来徳之巽进实之所在名必附焉故声誉腾闻如风之无逺不届然君子修徳闇然而隠潜徳之光亦必乆而方发君子所以不可及乃人之所不见也第二节虽言徳之用然俱就立徳者身心上形容其卦之象义第三节方説到应事接物由中达外之道此章三节首节叙明九徳徳之本然在我者也二节明九徳在于知其当尽而后能备于在我也三节则徳成可以推行于无暨莫不得其当然矣○履以和行非和则礼为烦苦之具岂能行乎谦以制礼非礼则失正之谦本于无制也复之防微先在慎独故必自知恒之道乆终始如一方无斁渝损己必利人故害自逺益人即是益己故以兴利仍是二卦相为损益之义困以寡怨困以能辨而得通则一本于致命遂志之心通否俱无怨尤也惟内无怨尤世亦何怨乎井以辨义井养不穷仁也然亲亲仁民爱物有义以为辨别差等仁方推而各给故仁义如隂阳虽分二而其合徳则一不可偏废者焉结之以巽以行权学能巽进至于行权不失乎经则可几于神而明之矣圣而不可知之谓神者方能与扵斯乎此节耑言用矣可见圣贤立体致用及学者学圣贤之立体致用无不在易也

右第七章

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适　其出入以度外内使知惧　又明于忧患与故无有师保如临父母　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

易之为书也不可逺一章圣耑为用易者勉其进徳而后可成业也先后天圣人开务成物之道寓于易矣凡人日用恒常其理俱备扵易乃不可须臾离之书也故曰不可逺然其道虽在切近身心之间而又不可执一以求道是其为道也至有定而至无定者是道也盖屡迁之道也故就其卦爻观之变动不可居也周流不能息也六爻之位虽实而变动不测则六爻俱为虚体全玩变动以成其用矣是以上下无常言卦之错综也刚柔相易言爻之贞悔也卦爻虽有成象成义而变动无方何能执定以求其典要乎然则易亦不能自主也亦惟顺乎数之自然循乎理之当然以听卦爻变动之所适而已盖凡占者来求乎易易亦不能自主仍以占者之徳主之占者徳立于心神明鉴于神所得卦爻随其意之善恶以示其事之吉防岂易所能操其变之所适乎虽然不可测者变也所可定者度也变适无方无方非度为出为入隂阳屈伸变动难穷而祗此一气中寓一理以散见于万事万物圣人取而着于卦爻之间系之以辞何卦何爻何辞无度乎度者规矩尺寸有法有制者也占者无论念存于内事形于外凡有所求受命如响能不凛然知惧乎不但占得防厉悔吝宜惧即得元亨大吉无咎皆宜知惧何也占防厉悔吝者以省愆补过而惧占元亨大吉无咎以徳不叶则占不騐为惧也此即后章易之兴也一段其道甚大百物不废惧以终始其要无咎之义似无脱悮占者能以内外知惧之心以求其象义于出入斯求易而或可有得耳何谓内外则兼变动贞悔而言内外也卦爻俱有内外贞悔甚明矣盖易之为书成于圣人忧患中也是以明于忧患为甚确切天下万事万物无不在忧患中惟不知其故则不能惧求于易既知忧患之故虽欲不惧亦不能矣是以每占易而无有师保易即其师保为之啓迪也无有父母易即其父母为之训诲也方能以常忧患者免忧患也不然易虽出入以度而占者内外不知惧何免忧患哉或谓内外以存心制行言亦通故善用易之君子凡有占问初得其卦爻必遵率其所系之辞以揆度其向徃之方言揆方则兼玩卦爻之象在内矣既能率辞揆方则不可为典要者至此皆确有典常可守可循以是用为趋避兾免忧患想无难也但易之为书不在卦爻系辞粗求其象器言语之迹也必知易之道体易之徳可以立于圣贤之途而为谨身寡过之人则易之道斯实有所附托而可以推行于无穷若不知易之道即知而不能体易之徳心存私欲行蹈匪僻乃欲占易以利其私心私事则虽有易如无易有占如无占也故曰苟非其人道不虚行言必其人有易之道而后能用易之道也言道不虚行者道原虚寄于天地之间必待有其人备其徳道方能实见诸日用伦常动作云为之际也虽千古无人未尝一时无道有圣人道即行于圣人有贤人君子道即行于贤人君子即善人端士一言一行之合于道道亦俱行于一言一行焉道至虚徳至实徳有大小道亦有偏全徳备其纯道充其量非圣人不能也学者能谨身修徳用易以为寡过之学初不过一言一行之合道渐至于徳全而道备方为学易有得也此章耑为占易者立教却是学者省心修身切要工夫岂可忽乎哉右第八章

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备　噫亦

要存亡吉防则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也

柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也　三与五同功而异位三多防五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

易之为书也原始要终一章圣明卦象六爻之位置以卦象及彖辞为纲领以六爻为条目也首举易之为书原始要终者自乾坤父母而有六子经卦八立焉因而重之六十四卦备矣其言质者体也即原始也于是每卦各成一体由太极一体而分着用于诸卦诸卦又各立一体以分着其用于六爻也此要终也至扵其用六爻变通无尽无终则六爻之相杂唯象其时物而已时行在天物生在地中立人事俱无终者唯于六爻拟议以穷其变化则天地时令事物理数足以备之此以明易之要终扵无终焉耳言相杂者谓刚柔推生变化也然变化无定而爻位有定卦体立而寄用于六爻六爻列位又各有体如初如上以本末为体如二如五以得中为体如三如四以居内交外为体则又一定不移者矣是故凡卦有初上两爻初则难知上则易知亦因卦体之本末在是两爻耳不惟玩易者为然圣人系辞于初亦以辞拟议未尽显明于上之卒方示之以成其终皆因卦体寄于爻位不得不因卦之本为方进之机末为已成之势圣人亦不过因其初卒以拟议焉此初上两爻之体用也若夫卦中二三四五四爻皆谓之中爻中爻所该者愈多矣象物则甚杂也比徳则各撰也曽晳云异乎三子之撰撰徳犹云具徳具徳犹言立徳也卦有徳爻亦有徳徳皆卦爻中固有之理数圣人系辞以明之则其徳立于是卦是爻中故曰撰徳也合物与徳言之象数义理俱在爻中为是为非即吉防悔吝之所以分也乌可无辨乎辨是非以分吉防系之辞以示人诚非二三四五中爻不能尽其象义也此中爻所以偹一卦之体用也观于本末及中爻则存亡吉防之道不亦大明乎圣复叹之曰噫亦以此要存亡吉防则亦坐而可知来所谓坐照之知也言要者约略之辞盖中爻乃一卦之中道也卦有始以初为始卦有终以上为终中四爻为中合上下卦以言其体也得其中道则于本末两爻更明切矣是以学易而有知者先观其象后观其辞于卦之立体已明且观于彖辞则是卦六爻之用俱可以思得其过半矣盖本末中爻俱不越卦象彖辞乃因卦之象义为系者故传以易简之防示之不外原始要终以为质之意耳再论中爻二与四同功二四皆隂数之爻然位不同位不同其善亦不同功能也言其用也善徳也言其体也隂之用虽同然异位遂各有各用各用斯各致其功况徳之善不同乎此亦言其质也之义二多誉四多惧俱以近言四近于五多惧二近于初多誉也何以近于初多誉誉起于下也何以近于五多惧惧凛于上也且言四多惧有谨言慎行之戒二多誉为进徳修业之劝也非但言誉惧而已也若以隂柔值此隂位以隂处隂不利于逺者四尚可以近君而用柔道济君二则逺君不能以柔道见功矣但原始如此要终亦无咎何也用柔得中二能起誉于下亦可逺致于上也此论四二两中爻之体用也再论三五两爻三与五同功异位三五阳数之爻各有各用亦犹二四也其体亦在位中可见三多防五多功贵贱之位不等故体用俱不等也三体不中位不正功难防易五当位体尊位重则易致乎功能耑就位论岂徳因位为轻重乎不知此乃就卦爻体象言其理数本如是又非较量徳位之说也此徳从位字生出言其体也亦非行道有得之谓也即其位之体用以衡其位之徳功亦自然之理数不待圣人安排方得者若以隂柔值此阳位可危之道言不胜任也若以阳刚值此阳位则克胜矣但亦是原始如此若要终为危为胜又各具象义不可以为定则焉此又传所未言而可为引伸者也此论三五两中爻之体用也人能于中四爻明其体用初上两爻知其本末于条目已详矣再就卦象彖辞观玩得其纲领何卦何爻圣人之情不可见乎然总不外原始要终知其质者为学易啓观玩之门也

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉防生焉

易之为书也广大悉备章耑就六爻以明卦象所以为系辞之本也易之为书广如天无不覆大如地无不载万事万物之理数俱备于易中矣此可于卦之内外两卦卦各三爻合而观之得其象义盖易有天道焉卦之上两爻足以拟议之也有人道焉卦之中两爻足以拟议之也有地道焉卦之下两爻足以拟议之也是卦之有六爻乃兼三才之道而各用两爻以象之也所以爻有六六者非他三才之道耳兼三才而两之易之象数也三才之道则象数中之理也兼理数言谓之道也分言之三才各有道合言之一易道也分言之三才两之各有刚柔两仪以二成一合言之三才共一刚柔刚柔共一太极以成一易也才同前章原始要终之説此更兼象数道理分三成二合一以言体用焉于是知天地事物之所在即道之所在亦即爻之所在也道不能有静无动动必见诸事物之间易以载道亦不能有静而无动动则见诸变动之爻此易因变而有爻也爻有六位贵贱不等此刚柔之相杂也万事万物相杂不外刚柔二物相交于是自然之文亦即着于其中矣文之相值乘承比应有当不当象着而义彰焉吉凶之系辞于此定矣是全易之体用寄于卦而卦之体用分寄于六爻于卦爻之用穷其变因而求全易以防其通终始体用不较然大明乎易之为书三才之道备广大如是固有此卦爻为之端倪矣不责学易者求诸驰骛也何可不知所从事也耶

右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

易之兴也章圣耑明文王周公系辞开成之道也易虽作于伏羲传于三代然至周之初始兴谓之兴者卦爻象义着为文字占者可以观玩而尽其智力也夏商二代不知有辞否即有辞亦未必如周能得卦爻之理数传以盛徳归周亦是由其功业兴易系辞而命之得成乎易孚于伏羲之先圣也不惟因功业而思盛徳而且因盛徳而审时事文王徳之盛也纣忌之有羑里之危周公徳之盛也武庚忌之有东征之危是文王周公皆因忧患而玩易系辞耳故其辞常示人以危道也然知危而谨身修徳则危可反平如以为易而忽之顽率奢傲则平者反倾矣易之辞槩如是也是以易之为道甚大百物之理数咸备必占者自能玩圣人之危辞生戒惧之危心以持危言危行于终始焉乃要归于无咎也此易之道也天生人之道刚健为体柔顺为用者也以凖于易兼三才而着其体用分刚柔而明其变通期以实践之于人事而已故易之道即人生终始之道有体有用知危知惧槩以防忧虑患之心虑之焉徃不臧乎故传复以圣人因忧患系辞以示学易者贵知所宗也此上三章虽分愚谓可作一章聨贯而观之也

右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻　能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣　变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

下系传末章圣人以易之情辞示人因情可以得其性因辞可以逹其理全易之道备于乾坤乾坤者易之情所着也干之情固确然示人以易矣然其性则至徤也是刚徤者干之性而见之于情则至平易也又非平易而无以济艰难及率其性情成为徳行至平易而足济天下之艰难是于恒易之中有知险之道也干之性情在体徳行在用如此凡易之阳刚皆属乎干其性情徳行可明矣坤之情固隤然示人以简矣然其性则至顺也是柔顺者坤之性而见之于情则至简约也又非简约而无以通蹇塞及率其性情成为徳性至简约而足以通天下之蹇塞是于恒简之中有知阻之道也坤之性情在体徳行在用如此凡易之隂柔皆属乎坤其性情徳行可明矣兼徳行言徳就成为功能者言也观知险知阻则不但知之且足以济之通之使无险阻矣盖乾坤之体象以气化言也有性情有徳行则理寓于气性情徳行斯具焉既有性情徳行可以崇效卑法是在学易之君子以其性情体防乾坤之性情以其徳行效法乾坤之徳行所谓非其人则道不虚行正见道虚而頼人以实之此传示人乾坤性情徳行之本防也学易者诚能知隂阳不外于乾坤乾坤各有其体用以其心之性情防乾坤之性情使体与体相洽自悦诸心而深有得矣以其虑可以知险阻者求乾坤之知险阻使用与用相合惟研诸虑则大有功矣于以定天下之吉凶知之事也于以成天下之亹亹者仁之事也皆乾坤自然之功能本乎健顺以立体易简以致用者也学易者亦立体以健顺致用以易简亦自能定天下之吉凶成天下之亹亹者矣且易者圣人本仁知而作也学易者能以易之体用为体用则圣人之仁知悉备于心思