易藏 · 易经

学易记

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自然之数随天地而生者也所谓大衍之数者是推衍之数后天地而有者也

晦庵筮仪曰筮者斋洁衣冠北面盥手焚香致敬若使人筮则主人焚香毕少退北向立筮者进立于牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者两手执筮熏于炉一命之曰假尔泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事【云云】未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞惟尔有神尚明告之乃揲礼毕韬蓍再焚香致敬而退

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

邵康节阳九隂六用数图【太极不用所用者四象故以四因】

老阳用九数　四因九得三十有六是为老阳之数【干一爻】

老隂用六数　四因六得二十有四是为老隂之数【坤一爻】

六因三十有六得二百一十有六是为乾卦之数【干一卦】

六因二十有四得一百四十有四是为坤卦之数【坤一卦】

以二百一十有六合一百四十有四得三百六十为一期之数月日时同

阳爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之数

隂爻一百九十二以三十二因一百四十有四得四千六百有八之数

【六十有四卦三百八十四爻隂阳各居其半故用三十二因之】

以六千九百一十有二合四千六百有八得万有一千五百二十是为万物之数

少阳数七　四因七得二十有八是为少阳之数少隂数八　四因八得三十有二是为少隂之数六因二十八得一百六十有八是为乾卦之数六因三十二得一百九十有二是为坤卦之数以一百六十八合一百九十二亦得三百六十是为一期之数

阳爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之数

隂爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十有四之数

以五千三百七十六合六千一百四十有四亦得万有一千五百二十是为万物之数圣人所以不书者以周易用九六而不用七八也

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

晦庵曰四营谓分二挂一揲四归奇也易变也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也八卦而小成谓九变而成三画也

白云曰自八卦小成引而伸之触类而长之重为六十四卦合三百八十四爻为防万有一千五百二十则天地之间无不备矣

显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

道因辞显行因数神示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣故曰蓍之德圎而神卦之德方以知惟显道神德行故可与应对天下万事之变可与賛天地之化育矣

子曰知变化之道者其知神之所为乎

神之所为不可知也能知易之变化之理者则知神之所为矣

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

南轩曰易者无形之圣人而圣人有形之易故易乃圣人之道而圣人者乃尽易之道者也故指易以为圣人则可也指圣人以论易则亦可也故曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者尚之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神

伊川曰吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变化象与占在其中矣

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

是以君子将有为也将有行也问焉而以言者谓求道之所在而决于易之言也其受命也如向者谓随所求而得其道如响之应声也无有远近幽深未来之事皆遂知之以见易之道无乎不备也非易为天下之至精孰能如此分蓍布卦随感而应亦此理也故曰以言者尚其辞占在其中矣

参伍以变错纠其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

参以变河图纵横十五之数也伍以变洛书一六居北二七居南之数也错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象者谓错综河图洛书之数变而通之遂成天一地二天三地四之文极数之妙遂定先天后天健顺动止陷丽见伏之象以至于六十四卦天地万物之象也象因数定器因象制非天下之至变其孰能与于此故曰以动者尚其变象在其中矣

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

易无思无为宜其不能与人事相感而反能通天下之故者以言者尚之则言无不当以动者尚之则动无不时以制器者尚之则尽创物之智以卜筮者尚之则知方来之事是易为天下之至神也【采白云】

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

白云曰上言至精至变至神皆谓易之道也此言圣人用易之道以极深而研几也天下之事至深难测也几微难见也用易之道则能极其不测之深研其难见之几矣然极易之深则天下之志无不通是皆得其至精也研易之几则天下之务无不成是能得其至变也又尽易之神故得不疾而速不行而至所谓感而遂通者也前言圣人之道四者本于人事由人而言之也继以至精至变至神三者易之道由易而言之也又继以唯深唯几唯神言虽圣人独极深研几如此也复以圣人之道四焉终之者盖易之道其精变神如此圣人用易极深研几又如此则天下后世于言动制器卜筮之间岂可任其私智以他求哉必当尚易之辞变象占也此众人当尚之事而曰圣人之道者以言圣人犹尚此道也圣人尚此者以易为至精至变至神天下无以加焉故也此之谓者犹言谓是故也

研审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也极未形之理曰深故能通天下之志适动微之防曰几故能成天下之务【集注疏晦庵】

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

物有理易则开明之事有时易则成就之以其包括天地万物之理故曰冒天下之道冒谓包覆也

是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

白云曰孔子言易道于上必继以圣人用易于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开物也以定天下之业本乎易之成务也以断天下之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行未尝不本于易

是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之义易以贡晦庵曰圎神谓变化无方方知谓事有定理

注曰贡告也六爻变易以告吉凶

圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明睿知神武而不杀者夫

圣人以此洗心而退藏于密者言圣人以易之道洗涤其心而归于无思无虑也密是用之源夫圣人用易随用随取随取随足果何思何虑哉酬酢万变在易不在心也心茍留物则焉能应天下万事之变乎故曰寂然不动感而遂通天下之故虽然圣人忧患天下后世不知易之道而取凶咎也故作以示天下使人读之危者平易者倾其要无咎而已是吉凶与民同患也圣人之心同乎天圣人之忧患同乎人开物于几先故曰知来履霜坚冰之谓也明忧患而弥其故故曰藏往无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚之谓也其孰能与于此哉古之聦明睿知之君神武不杀而天下治者盖得洗心退藏之道也聦明谓耳目无所蔽睿知谓思虑无所惑威武不杀而人自服故曰神武圣人以易洗心者恐尘滓或未尽去而不与天地相似也【采伊川诚斋横渠】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫

晦庵曰神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

白云曰系辞论变通最为易之要道而人多略之变通者易之道也故孔子于系辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖戸辟户言之盖圣人举近人而易晓者固非乾坤之道止于阖户辟户而已也因阖户辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之且坤隂物也故有阖户之象干阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于户之可见则曰象也其有形则曰器也制而用此则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也

疏曰凡物先藏而后出故先言坤而后言干

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

图説已具首卷

白云曰吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇德广业也

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

天地之间有形名气象者固不可槩举也然其法象之大莫大乎天地变通之莫大乎四时而悬象着明莫大乎日月人不天不因天不人不成有天地四时日月不有崇高富贵之圣人则莫能法是象而寓之于易备物致用立成器以为天下之利也如伏羲之罔罟神农之耒耜黄帝尧舜之衣裳舟楫之类是也故曰莫大乎圣人先言圣人后次之以蓍者以蓍待圣人而后兴也探索钩致定之成之虽莫大乎蓍而用之者实圣人也

晦庵曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉

疏曰亹亹勉勉也言天下万事悉动而好生皆勉勉营为此蓍知其好恶得失人则弃其恶而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之

河图洛书图説具首卷

单氏集曰天生神物圣人则之故易有占事之法天地变化圣人效之故易有变化之道天垂象见吉凶圣人象之故易有吉凶之辞河出图洛出书故易有八卦之数晦庵曰此四者圣人作易之所由也

易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

晦庵曰四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻钱氏曰曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

白云曰己顺故天助之以顺己信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足以动天又以尚贤是以吉无不利也当在易曰憧憧往来之前盖自憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

白云曰意不可以言尽也故立象以尽之情伪不可徧举也故设卦以尽之言非一説可尽也故卦彖爻象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣立象设卦系辞皆圣人所作易以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象系辞智者观之则见其可尽也

晦庵曰言之所者浅象之所示者深两子曰字宜衍其一

汉上曰鼓舞者鼓之于此舞之于彼动止应节莫知其然者神也

耿氏曰鼓天下之动则使天下之动进退迟速之有节若周官或鼓而进或鼓而退或鼓而驰或鼓而聚也

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

緼谓緼积之根源也乾坤其易之门邪言易出入于乾坤也乾坤其易之緼邪言易根本于乾坤也刚柔相摩而生八卦八卦重而为六十四三百八十四爻本之根源皆从乾坤变化而来故乾坤既成列而易之道立乎乾坤之中矣易既从乾坤而来乾坤若缺毁则易道无自而可见若易之道不可见则乾坤变化之理其或近乎止息矣几近也犹若树之枝干生乎根株根株毁则枝条不茂若枝干已枯死其根株虽未全死仅有微生将死不久根株譬乾坤易譬枝干夫乾坤初未尝毁而易亦未尝不见圣人设此者欲天下后世求易者即乾坤以求之也【节疏义兼采南轩】

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业南轩曰道不离器特形而上者而已器不离道特形而下者而已试以天地论之隂阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤道虽非器必托于器礼乐刑赏是治夫下之道也然礼虽非玉帛而礼不可以虚拘乐非钟鼓而乐不可以徒作刑本遏恶也必托于甲兵必寓于鞭扑赏本善也必表之以旗裳必铭之于钟鼎故形而上者之道托于器而后行形而下者之器得其道而无弊圣人悟易于心觉易于性在道不溺于无在器不隳于有彻妙并观有无一致故化而裁之者明乎道器穷而能变也推而行之者察乎道器变而能通也举而措之天下之民以至于为罔罟为耒耜作舟车作书契天下后世一日不可无万世不可易乃推其道器举而措之天下而世之人指之为事业也

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

南轩曰圣人见天下之赜所以立象者示人以赜也圣人见天下之动所以生爻者示人以动也然象固示人以赜矣茍不寓之于卦何以极天下之赜乎爻固示人以动矣茍不托之于辞何以鼓天下之动乎故由象而画卦自爻而为辞圣人之于天下何其忧之甚深而虑之甚切也然象之与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极者必存乎能变而通者乎神而明之得之于心者存乎其人如伏羲神农尧舜文王周孔是也黙而成之悟易之理者不言而信存乎德行如太王之亨于岐山箕子之明夷利贞顔子之殆庶几而得其不远复孟子之明仁义而终身未尝言是也大后世所圣人之言其终之以神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行深虑天下后世徒泥其简册言语而不能求圣人之心者乎

学易记系辞卷七

<经部,易类,学易记>

钦定四库全书

学易记卷八　　　　　　元　李简　撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观【官焕反】者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

八卦未画万象在天下八卦既画万象在乎易故曰八卦成列象在其中矣成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之数因而重之谓因一卦而八卦次第重为六十四也爻六爻也刚柔相推谓隂阳迭盛迭衰犹日月相推之义也故曰变在其中矣干之初九未可动者也圣人系之以辞曰潜龙勿用是命之以勿动也干之九二可以动者也曰利见大人是命之以动也故曰系辞焉而命之动在其中矣可以动而动焉吉之所从生也未可以动而动焉凶悔吝之所从生也故曰吉凶悔吝生乎动者也刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也时未可动故干之初九变通而趣乎潜时可以动故九二变通而趣乎见故曰变通者趣时者也贞者正而能固也吉凶之道贞则胜而常吉故曰吉凶者贞胜者也观示也天地之道正故常垂象以示人日月之道正故常明而不息况天下之羣动可不一于正乎【集粹言诚斋】

晦庵曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

确然健象隤然顺象易中凡阳爻皆效干之易隂爻皆效坤之简其六十二卦之象亦皆法象乾坤健顺之象爻象动乎内言变化之理隐也吉凶见乎外言得失之效着也功业见乎变谓天下之功业由刚柔变化而可见也圣人之情见乎辞谓圣人之情欲天下之人避凶而趋吉以各成其功业而已故系之以辞而命之也【采白云诚斋】

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

诚斋曰天地之德生物而已得其德者在圣人施其德者不在圣人而在至尊之位有斯德也而位斯位也天下之人所以喜之贵之而目之曰大宝也何以守之曰仁而已何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻而天下不被其仁政之泽者夺民之财为己之财而已财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有义焉何谓义教民理财义也谨已出令亦义也禁民为非亦义也此言圣人用易之意体乎天地之德以为圣人之仁义也

东坡曰理财者生之有道取之有节用之有制是也云云理财以富之正辞以教之禁民为非以威之富之而后教教之而后威各得其宜所谓义也

古者包【白交反】牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

白云曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝絶也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道明矣后世言易始于包牺者盖言因易之书而后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身逺则取诸物内外无不取也如此而后画八卦八卦既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通于天地应于万类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦

鸟兽之文离为雉兊为虎之类也

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

白云曰包牺之时作结绳爲网罟以佃以渔而当时之人知为网罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也网罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳网罟所谓系乎时者也此圣人之道与时之辨也

临川曰为网罟为耒耜为舟楫为杵臼为弧矢为宫室为棺椁服牛乗马重门击柝以一圣人之材足以兼此而一一皆具之必至于五六圣人数世而后备者何也曰夫圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行故曰通其变使民不倦

包牺氏没神农氏作斲【陟角反】木为耜【音似】揉木为耒【力料反】耒耨【奴豆反】之利以教天下盖取诸益

耜耒下耓也广五寸即今犂厎也耒耜上句木耨鉏也耘除草顺乎上而动乎下耒耜之象也

白云曰包牺氏有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者以重震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耜之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备易三义

郑氏曰十三卦始离次益而次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

白云曰神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之敎虽始于神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也

日中为市上明而下动也噬嗑合也市人之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也【集注并晦庵】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利

王氏曰物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行

白云曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道设敎不过宜斯民而已宜民则非甚髙难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之闲哉故圣人先言宜民而知后之制器皆宜民之道也然自易之道观之穷则必变变而后通通则可久况用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是已盖始于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱干尊坤卑

白云曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为治者无他焉法乾坤易简而已

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

南轩曰刳其木而中虚剡其楫而上鋭舟所以载物楫所以进舟

白云曰涣之为卦木上而水下是以有利舟楫之象故其彖利涉大川乗木有功也

涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之噐乎

服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随

明道曰服牛乗马皆因其性而为之胡不服马乗牛乎理之所不可也

重门击柝以待暴客盖取诸豫

横渠曰有备而无患故豫

白云曰备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉