文公易说

积小以髙大汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长则死矣学者之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相踈便都休了其弊盖以此也【吴必大録】

地中生木升君子以顺徳积小以髙大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣【万人杰録】

问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所囬屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致命字都是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与之也【沈僴録】

因言近来稍信得命及孔子说君子谋道不谋食忧道不忧贫观此一段则穷逹当付之分定所当谋者惟道尔荅曰此一段不専为有命盖专为学者当谋道而设只说一句则似缓而不切故反覆推明以至忧道不忧贫而止且君子之所急当先义语义则命在其中若行一不义杀一不辜而得天下不为此只说义若不恤义唯命是恃则命可以有得虽万钟有不辨礼义而受之矣义有可取如为养亲于义合取而有不得则当归之命尔如泽无水困则不可以有为只得致命遂志然后付之命可也【余大雅録】

困厄有重轻力量有小大若能一日十二辰防检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填沟壑丧殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】

致命犹言将这命送与他相似【防渊録】

问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行露水直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也或云尝见野老说芋叶尾每早亦含水珠须日出防干则无害若太阳未照为物所挨落则芋实焦枯无味或生虫此亦菖蒲潮水之类尔曰然问井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合也【沈僴録】

井象只取巽入之义不取木义【防渊録】

木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象问是桔橰之类荅云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里面水气上则外面底也上【同上】

问木上有水井之义先生曰巽在坎下便是木在下面涨得水上来又问此与井之义何与先生云木上有水便是那井水之水水本在井底却能上来给人之食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不然木上有水是木穿水中涨出那水如水桶中盛两斗水若将一木如斗样大沉在水底则木上之水亦长一斗便是此义若如汲水器之说则与后面羸其瓶之义不相合也【后就问先生先生云不曾说木在下面涨得水来这个话是别人说义理不是如此】

问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义曰中有火则二物并在有相息之象否先生云亦是恁地

泽中有火革盖言隂阳相胜复故圣人治厯明时林侍郎言圣人于革着治厯者盖厯必有差须时时改革熹谓天度固必有差须在吾术中始得如度几年后当差一分便就此一分去乃是又云厯数微妙如今下漏一般漏管稍澁则必后天稍阔则又先天未子而子未午而午【舒髙録】

泽中有火水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治厯明时林侍郎说因革卦得厯法云厯须年年改革不改革便差了天度此说不然天度之差盖縁不曽推得那厯元定却不因不改而然厯岂是那年年改革底物治厯明时非谓厯当改革盖四时变革中便有个治厯明时底道理

革言三就言三畨结褁成就如第一畨商量这个是当革不当革说成一畨又更如此商量一畨至于三畨然后说成了却不是三人来说

泽中有火自与治厯明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曽确定指杀只是见得这些意思如此

因看太学士人荅厯差防言厯不可不常变通盖天运常差故厯贵常变易之革曰君子以治厯明时盖谓是也先生曰比因林栗侍郎平生好言厯而不得其要一日忽悟曰我得之矣问之则曰读易至革卦曰君子以治厯明时革者变革治厯者贵常变革而已自此论一出扇得后生辈靡然和之熹常问之林荅云当一年一造厯则不差熹不觉大笑【无名氏】

所过者化程子于易中引之【革九五】及其语録中说似皆以为身所经厯处人化其徳此意平实亦与上下文意相应似不必更为化说若论人心本虚事物过了便无朕迹却自不妨有此理也【荅吕祖俭】

君子所过者化伊川本处解略易大人虎变却说得详荀子亦有仁人过化存神之语此必古语如克己复礼亦是古语左中亦引克己复礼仁也如崇徳脩慝辨惑亦是古语盖是两次人问了【吕煇録】

所过者化所存者神伊川解革卦言所过变化事理炳着所过谓身所经厯处也【陈文蔚録】

正位凝命恐伊川说得未然言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休【同上】

问艮之象何以为光明先生云定则明凡人胷次烦扰则愈见昬昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发焉是也

山上有木木渐长则山渐髙所以为渐

渐之象曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御冦

两终字伊川说未安【归妹○防渊録】

丰上六象云天际翔也是其屋髙大至于天际却反以自障蔽

丰其屋天际翔也似是说如翚斯飞様言其屋之自蔽障阔【防渊録】

不知圣人特地做一个卦说旅则甚

明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事

九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以说得王居无处差了如上九象亦自节了字则此何疑

议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心【防渊録】

问泽上有风中孚风之性善入水虚而服顺承波浪涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不柰他何

问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只得恁地解但是不甚亲切

中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之从或戕之则只是不能过防之四字只是一句至弗遇过之皆是两字为絶句意义更不可晓

山上有雷小过是声在髙处下来飞鸟遗之音也是髙处声下来故小过

山上有雷小过声在髙处是小过之义又曰泽灭木大过是水都浸了这是在髙处又飞鸟遗之音是自髙处放声下来雷亦在髙处声下来

小过象终不可长也文义未明此亦当阙【沈僴録】问叶韵小过初六不可如何也六二臣不可过也过字平声九三自是叶了九四又转韵位不当也当字平声终不可长便是叶已上也上字作平声已已文也便也是平声【疑自当字以下不然盖十一唐中上字无平声但终不可长字长字作音丈则皆叶矣皆在四十一漾韵】

既济初九义无咎咎字上声六二以中道也道亦上声音斗九三换平声惫字通入惫字备字改作平声则音皮六四有所疑九五不如西隣之时又吉大来也来字音黎上六何可久也久与已通已字平声为朞

未济初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至之谓或云当作拯字

文公易说卷八

钦定四库全书

文公易说卷九　　　　　　宋　朱鉴　撰

系辞上

系辞恐并彖辞亦是盖彖系于全卦之下而爻繇分系于逐爻之下其经只是连书并在卦下不再画卦如今所定之本也【荅吴仁杰】

彖释彖辞象释爻辞系辞则通释卦爻之辞故统名之曰系辞恐不可以系辞为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之繋辞两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之说卦也【同上】

大言系辞者四今攷其二上文皆兼卦爻而言恐不得専以为爻辞其一虽専指爻辞则爻辞固系辞之一也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系辞也蔡墨谓干之坤曰见羣龙无首吉则覆卦之象有不可行者矣【同上】

昔者圣人作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮之书

熟读六十四卦则觉得繋辞之语其为精密是易之括例

敬之问诗书序曰古本自是别作一处如易大班固叙竝在后【廖徳明録】

又曰此等礼古人目熟耳闻凡其周旋曲折升降揖逊无人不晓后世尽不得见其详却只有个说礼处云大礼与天地同节云云又如乐尽亡了而今却只空留得许多说乐处云流而不息合同而化云云又如周易许多占卦浅近底物事尽无了却空有个系辞说得神出鬼没【沈僴録】

孔子之辞说向人事上者正是要用得【同上】

孔子七十嵗方系易作春秋而王通未三十皆做了圣人许多事业气象去不得了宜其死也【同上】

上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说道看易底不去理防道理却只去理防这般底譬如读诗者不去理防那四字句押韵底却去理防那十五国风次序相似【防渊録】

六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞也如此只是上系好看下系便没理防论语后十篇亦然孟子末后却刬地好然而那般以追蠡様说话也不可晓

道夫曰前辈皆有一病如欧公又却疑系辞非孔子作曰这也是他一时所见如系辞文言若是孔子做如何又却有子曰字某尝疑此等处如五峯刻通书相似去了本来所有篇名却于每篇之首加一周子曰字通书去了篇名有篇内无本篇字如理性命章者煞不可理防盖厥彰厥微匪灵弗莹是说理刚善刚恶柔亦如之中焉正矣是说性自此以下却说命章内全无此三字及所加周子曰三字又却是本所无者次第易系文言亦是门人弟子所勦入耳【杨道夫録】

李德之问系辞精义编得如何先生曰编得亦杂只是前辈说话有一二句与系辞相杂者皆载只如触类而长之前辈曽说此便载入更不暇问是与不是【袭盖卿録】

问系辞第一章第二节盖言圣人因造化之自然以作易先生曰论其初则圣人是因天理之自然而着之于书此是后来人说话又是见天地之实体而知易之书是如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此见天之髙地之下却知得易之所分贵贱者是如此又曰此是因至着之象以见至微之理天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也【沈僴録】

问系辞首章之义曰天尊地卑乾坤定矣上句是言造化之实以明下句易中之事天尊地卑故易中乾坤定矣山之说解得深了易中固有言屈伸往来之乾坤处然此只是说乾坤之卦卑髙以陈贵贱位矣上句是说天地间有卑有髙故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位方以类聚物以羣分伊川说是亦是言天下之事物各以类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类在天成象在地成形变化见矣变化是易中隂阳二爻之变化故又曰变化者进退之象也进者隂变而为阳退者阳变而为隂方变而未定故曰进退若已定则是刚柔也刚柔相推是说隂阳二气相推八卦相荡是说竒耦杂而为八卦【在天则刚柔相推在易则八卦相荡】一说刚柔相推而为八卦八卦相荡而成六十四鼔之以雷霆以下四句是说易中所有

乾道成男坤道成女是通人物而言之虽植物亦有牡麻之类皆离隂阳二字不得

易知则有亲夫易知底人人心自然去亲他若其中险深不可测则人谁亲之易从则有功做事不烦碎人所易从有人从之功便可成若是头项多做得事来艰难底必无人从之如何得有功易知而人亲附自然可以长久易从而有功则所为之事自然广大

问可久可大只是说贤人徳业杨氏曰可而已非其至也如何曰其说亦是此虽不说是圣人至成位乎其中则是圣人也又问成位乎其中程张二说孰是曰此只是说圣人程子说不可晓【吴必大録】

天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣人做这个易与天地准处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑髙便是贵贱圣人只是见成说这个见得易是凖这个若把下面一句说做未画之易也不妨然圣人是从那有易后说来【防渊録】

天尊地卑止变化见矣上一句皆说天地下一句皆说易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必専主乾坤二卦而言方以类聚物以羣分方只是事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也【周谟録】

系辞天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事【万人杰録】

方以类聚方犹事也【同上】

方以类聚物以羣分先生云方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也

问方以类聚物以羣分曰物各有类善有善类恶有恶类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言【刘砥録】

问在天成象在地成形变化见矣不知变化二字以成象成形者分言之不知是衮同说曰莫分不得变化二字下章说得最分晓文蔚曰下章云变化者进退之象如此则变是自微而着化是自盛而衰曰固是变是自隂而阳化是自阳而隂易中说变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端【陈文蔚録】

问在天成象在地成形不知是变以成象化以成形或是变化二字同在象形之间先生曰不必如此分下章说得分明又问下章之变化者进退之象此是变则自渐而着化则自盛而衰否先生曰是变自隂而阳化自阳而隂易中说变化惟此处最亲切【林学蒙録】

问在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而后有也变化流行非形象则无以见故因形象而变化之迹可见也日月星辰象也山川动植形也象阳气所为形隂气所为然阳中有隂则日星阳也月辰隂也隂中有阳则山隂而川阳然隂阳未尝不相错而各自为隂阳细推之可见矣不知是否荅云亦是【荅董铢】

问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也先生曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曽住自两仪生四象则老阳老隂不动而少隂少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兊离坎艮则交自八卦而生六十四皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡又言干以易知坤以简能以上是言乾坤之徳易则易知以下是就人而言人兼体乾坤之徳也干以易知者干健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物大抵阳施隂受干之生物如瓶施水其道至易坤为承天以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之徳是就存主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖自干以易知便是指存主处坤以简能便是指敎事处故易简而天下理得则与天地参矣又言变化者进退之象是刚柔之未定者昼夜之象是刚柔之已成者盖柔变而趋于刚是退极而进刚化而趋于柔是进极而退既变而刚则昼而阳既化而柔则夜而隂犹言子午卯酉卯酉是隂阳之未定子午是隂阳之已定又如四象之有老少故此两句惟以子午卯酉言之则明矣然阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化隂变为刚是其势浸长有头面故曰变此亦见隂半阳全阳先隂后阳之轻清无形而隂之重浊有迹也铢曰隂阳以气言刚柔以质言既有卦爻可见则当以质言而不得以隂阳言矣故彖辞多言刚柔不言隂阳不知是否先生曰是【董铢録】

问刚柔相磨八卦相荡荅云磨是两个相磨荡是渐渐荡磨是两个磨做四个四个磨做八个荡是八个相荡做十六个十六个相荡做三十二个三十二个相荡做六十四个比磨便阔了【吕煇録】

成数虽阳固亦生之隂也如子者父之隂臣者君之隂摩是那两个物事相摩戛荡则是圆转推荡将出来磨是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了圎旋推荡那六十四个出来荡是磨转底意思【黄显子録】

相荡只是相摩

摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是圜转去杀他磨转它底意思【防渊録】

游气纷扰合而成质者生人物之万殊隂阳两端循环不息者立天地之大义隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此隂阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也【李闳祖録】

刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼔之以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成男女之变化也在这卦中见造化闗棙子才动那许多物事都出来易只是模写他这个【防渊録】

易中说卦爻多只是说刚柔这事半就人事上说去连那隂阳上面不全就隂阳上说卦爻是有形质了隂阳全是气彖辞所说刚柔亦半在人事上此四件物事有个精粗显微分别健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者

如乾道成男坤道成女岂得男便都无隂女便都无阳这般须错看【陈淳録】

天地之初如何讨个人种自是气凝结成两个人后方生出许多万物所以先说乾道成男坤道成女后方说化生万物当初若无那两个人如何有而今许多人那两人便似而今人身上虱子是自然爆出来

问西铭曰更须子细看他说理一而分殊而今道天地不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成男坤道成女则凡天下之男皆干之气凡天下之女皆坤之气从这里便彻上彻下都即是一个气都透过了又曰继之者善便是公共底成之者性便是自家得底只是一个道理不道是这个是那个不是如水中鱼肚中水便只是外面水【叶贺孙録】

次夜味道问天下万事不离隂阳荅曰泛观天地近观人情物理皆然如一刚一柔通书说刚善刚恶柔善柔恶便是刚柔各生一刚一柔而四也又曰只是一隂一阳一隂上又生一隂一阳一阳上亦有一隂一阳自此凡三四【阙】加之即成六十四卦万事备足如乾道成男坤道成女且道男子身上岂不具隂阳若不具隂阳者便不成此身也【黄显子録】

问干知大始程子云干当始物干以易知程子又云干始物之道易似不以此知字为知崇及极髙明之意当字如何形容荅曰干便是物之大始故以当字言之最为密切【荅吕祖俭】

问干知大始坤作成物干知是知坤作是行否曰是又问通乾坤言之有此理否曰有又问如何是易简曰他行健所以易易是知阻难之谓人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简今人多是私意所以不能简易易故知之者易简故从之者易有亲者惟知之者易故人得而亲之此一段通天人而言【钱木之録】

干知大始【知主之意也如知州知县】干为其初为其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为干以易知干阳物也阳刚健故作为易成坤以简能坤因其干先发得有头脑特因而为之故简【甘节録】

或问干知大始坤作成物干以易知坤以简能如何是知先生曰此知是训管字不当解作知见之知大始是万物资始干以易故管之成物是万物资生坤以简故能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间【袭盖卿録】

问干以易知坤以简能易则易知简则易从曰乾坤则是健顺之理易知易从不必皆主圣人但易时自然易知简时自然易从【金去伪録】

问干以易知与易则易知之知字不同干以易知知犹主也知如知郡县之知盖干健不息惟主于生物如瓶施水无它艰阻故以易知大始也易则易知言人体干之易故白直无艰阻而人易知之也荅云文义亦得之【荅董铢】

干徳刚健他做时便通透彻达拦截障蔽他不得人刚健者亦如此干以易知只是说他恁地做得不费力【防渊録】

干以易知盖干惟行健其所施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无凝滞要做便做更无等待非至健不能也【沈僴録】

干以易知坤以简能易则易知简则易从问如何是易知曰且从上一个易字看看得易字分晓自然易知久之又曰简则有个睹当底意思看这事可行不可行可行则行不可行则止所以谓之顺易则无睹当无如何若何只是容易行将去如口之欲语如足之欲行更无因依口须是说话足须是行履如虎啸风冽龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以如此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之至险亦安然行之如履平地此其所以为至健坤则行到面前遇着有阻处便不行了此其所以为至顺【同上】

问干以易知坤以简能易则易知简则易从荅曰乾坤只是健顺之理非可以乾坤为天地亦不可指乾坤为二卦在天地卦中皆是此理易知易从不必皆主圣人但易时自然易知简时自然易从【周谟録】

易简一画是易两画是简【汤泳録】

问干以易知坤以简能曰简字却易理防易字难理防看他是怎生便防易遂曰被他健了为他是自然恁地所以都不劳气力才从这里过要生便生所谓同行不妨掉臂便是这样说话又曰系辞中有数处说易简皆是这意子细看便见

方伯谟问乾坤易简曰易只是一个要做便做简只是个恁地都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去又问干健徳行常易以知险坤顺徳行常简以知阻曰自上临下为险自下升上为阻故干无自下升上之义坤无自上降下之理【叶贺孙録】