文公易说

易简曰易只是一个要做便做简只是个恁地都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去又问干健徳行常易以知险坤顺徳行常简以知阻曰自上临下为险自下升上为阻故干无自下升上之义坤无自上降下之理【叶贺孙録】

干以易知者干健不息惟主于生物都无许多艰难险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物

问干以易知为是他恁地健所以行得易而万物生看他都不费气力然而他恁地健又不是要恁地盖是实理自然合如此在人则顺理而行便自容易更不须安排人物便自是顺从他曰是如此但顺理而行便是简底事所谓易便只是健健便自是易【吕煇録】

天行健故易地承乎天柔顺故简简易故无艰难问干以易知坤以简能曰简字易晓易字难说他了自然恁地不劳气力才从这里过要生便生所以同行不妨掉臂是这样说话系辞有数处说易简皆是这意又问健不是要恁地是实理自然如此在人则顺理而行便自容易不须安排【吕煇録】

先生云顺底便是简底事所谓易便是健自是易【同上】先生说干以易知坤以简能他自是从上面干知大始坤作成物处说来文蔚曰本义以知字作当字解其义如何曰此一如说乐着太始太始就当体而言言干当此大始然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性分一边事曰便是他属阳坤作成物却是作成物乃是顺干干以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从却是以人事言之两个易字又自不同一个是简易之易一个是难易之易要之只是一个字但微有毫厘之间因极论天地间只有一个隂阳故程先生云只有一个感与应所谓隂与阳无处不是且如前后前便是阳后便是隂又如左右左便是阳右便是隂又如上下上面一截便是阳下面一截便是隂文蔚曰先生易说中谓伏羲作易验隂阳消息两端而已此语最尽曰隂阳虽是两个字然却只是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是隂长处便是阳消处便是隂只是这一气之消长做出古今天地间无限事来所以隂阳做一个说亦得做两个说亦得【陈文蔚録】

干以易知坤以简能易则易知简则易从问如何是易知先生曰且从上一个易字看得易字分晓自然易知久之又曰简则有个睹当底意思看这事可行不可行可行则行不可行则止所以谓之顺易则都无睹当无如何只是行将去都无因依如口之欲语足之欲行更无因依口须是说话足须是行履如虎啸风冽龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以如此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之至险亦安然行之如履平地此其所以为至健坤则行到前面遇着有阻处便不行了此其所以为至顺后又见先生云前日说干天下之至健也徳行恒易以知险错了干到险处便止不行所以为恒易知险坤亦然

问易则易知先此作乐易看今闻先生之论又却作容易说是如何曰未到乐易处砺曰容易如何便易知曰不须得理防易知且理防得易字了不得如破竹又曰这便是无言可解说只是易又曰怕不健若健则自易易自是易知这如龙兴而云从虎啸而风生相似又曰这如鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大海却不费气力又曰简便顺理而行却有商量【周标録】

问干以易知坤以简能易则易知简则易从先生曰乾坤只是健顺之理非可指乾坤为天地亦不可指乾坤为二卦在天地与卦中皆是此理易知易从不必皆指圣人但易时自然易知简时自然易从【周标録】

干以易知坤以简能以下只为易知易从故可亲可久如人不可测度者自是难亲亦岂能久烦碎者自是难从何縁得有功也【同上】

黄子功问系辞乾坤易简之理继之以久大贤人之徳业何以不言圣人之徳业而言贤人之徳业曰未消理防这个得若恁地理防亦只是理防得一段文字良久乃曰乾坤只是一个健顺之理人之性无不具此虽千万人吾往矣便是健虽褐寛博吾不惴焉便是顺如刚果奋发谦逊退让亦是所以君子富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈非是刚彊健之理如此至于出门如见大賔使民如承大祭非是巽懦顺之理如此但要施之得其当施之不当便不是乾坤之理且如孝子事亲须是下气怡声起敬起孝若用健便是悖逆不孝之子事君须是立朝正色犯顔敢谏若用顺便是阿谀顺防中庸说君子而时中时中之道施之得其冝便是文蔚曰通书云性者刚柔善恶中而已此一句说得亦好先生防头曰古人自是说得好了后人说出来又好徐予融曰上蔡尝云一部论语只如此看今聴先生所论一部周易亦只消如此看先生黙然【陈文蔚録】

如陆子静说良知良能说四端根心只是他弄这物事其他有合理防者渠理防不得却禁人理防【阙】　之防渠作诗云易简工夫终久大彼所谓易简者苟简容易耳全看得不子细干以易知者干是至健之物至健者要做便做直是易坤是至顺之物顺理而为无所不能故曰简此言造化之理至于可久则贤人之徳可久者日新而不已可大则贤人之业可大者富有而无疆易简有几多事在岂容易苟简之云哉【万人杰録】

先生谓祖道曰陆子静荅贤书说个易字他却说【阙】了干以易知坤以简能是甚意思如何只容易说【阙】了干之体健而不息行而不难故易坤则顺义理而不为故简不是容易苟简也【曽祖道録】

坤以简能坤最省事更无劳攘也即承受那干底生将出来他生将物出来便见得是动隂则是一个若不不顺如何配阳而生物

可久则贤人之徳可大则贤人之业而今工夫易得间断便是不能久见道理偏滞不开展便是不能大须是两头工夫齐着同乃得也【周僴録】

圣人设卦观象至生变化三句是题目下面是解说这个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚柔而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽变来成枝成叶化时是那消化了底意思【防渊録】

问本义云刚柔相推而生变化变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之中而占者得所值以断吉凶也窃意在天地之中隂阳变化无穷而万物得因之以生生在卦爻之中变化无穷人始得因其变以占吉凶先生云易自是占其变若都变了只是一爻不变或都全不变则又以不变者为主则不变者又反为变也【吕煇録】

系辞中如吉凶者失得之象一段解得自有功恐圣人本意未必不是如此问圣人以此洗心一段亦恐非先儒所及曰也且得如此说不知毕竟是如何【杨道夫録】

问本义说悔吝者忧虞之象以为悔自凶而趋吉吝自吉而向凶切意人心本善物各有理若心之所发鄙吝而不知悔这便是自吉而向凶先生曰不然吉凶悔吝正是对那刚柔变化说刚极便柔柔极便刚这四个循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔便是春吉便是夏吝便是秋秋又是冬去曰此以配隂阳则其属当如此于人事上说则如何曰天下事未尝不生于忧患而死于安乐若这吉处不知戒惧自是生出吝来虽未至于凶必竟是向那凶路去又曰日中则昃月盈则食自古极乱未有不生于极治【林学蒙録】

问忧悔吝者存乎介悔未至于吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于悔吝矣曰然

系辞一字也不胡乱下只人不子细看如吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也中间两句悔是自凶而向乎吉吝是自吉而趋乎凶进是自柔而向乎刚退是自刚而趋乎柔又如干知险坤知阻何故干言险坤言阻近因登山晓得自上而下来方见险处故以干言自下而上去方见阻处故以坤言

吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也四句皆互换往来似不贯穿细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉吝自吉而向凶进退与昼夜相贯进自隂而趋乎阳退自阳而趋乎隂也【周谟録】

吉凶悔吝四者正如刚柔变化相似四者循环周而复始【先生易解云悔自凶而趋吉吝自吉而向凶】悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生于忧患死于安乐相似盖忧苦患难中心悔悔便是吉之渐及至吉了少间便安意肆志必至做出不好可羞吝底事出来这便是吝吝便是凶之渐矣又至凶矣又却悔只管循环不已正如刚柔变化刚了化化了柔柔了变变便是刚亦循环不已吉似夏吝似秋凶似冬悔似春【夫吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也○沈僴録】

吉凶悔吝之象吉凶是两头悔吝在中间悔者自凶而趋于吉吝者自吉而趋于凶【林夔孙録】

吉凶悔吝吉过则悔既悔必吝吝又复吉如动而生阳动极复静静而生隂静极复动悔属阳吝属隂悔是逞快做出事来了有错失处这便生悔所以属阳吝则是那隈隈衰衰不分明底所以属隂亦犹骄是气盈吝是气歉

凡物各有四处之如吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象吉凶善恶之着悔吝善恶之微刚柔为之着变化为之微凡皆如此则成四【黄显子録】

过便悔不及便吝【吴必大録】

悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶【甘节録】悔阳而吝隂【黄显子録】

刚过当为悔柔过当为吝【甘节録】

问悔吝是二义否曰悔者将趋于吉而未至于吉吝者将至于凶而未至于凶又问所以谓之小疵者只是以其未便至于吉凶否曰悔是知道是错便有进善之理吝只是心下不足又不肯说只管防恶庇护没分晓然未至大过故曰小疵【吴必大録】

问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字又相对说那化而裁之存乎变底变字又说得来重如云幽则有鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对说则鬼属幽神又自属明变化相对说则变是长化是消问消长皆是化否曰然也都是变更问此两句疑以统体言则皆是化到换头处便是变若相对言则变属长化属消化则渐渐化尽以至于无变则骤然而长变是自无而有化是自有而无问顷见先生说变是自隂而阳化是自阳而隂亦此意否曰然只观出入息便见又问气之发散者为阳收敛者为隂否曰也是如此如鼻气之出入出者为阳收回者为隂入息如螺蛳出殻了缩入相似是收入那出不尽底若只管出去不收便死矣问出入息毕竟去时渐渐消到得出尽时便死否曰固是如此然那气又只管生【沈僴録】

吉凶悔吝圣人说得极密若是一向防去却不成道理若一向密去又不是易底意思

问明通公溥于四象何所配曰只是春夏秋冬模样曰明是配冬否曰似是就动处说曰便似是元否曰是然这处亦是偶然相合不是正恁地说又曰也有恁地相似处吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也悔便是悔恶向善意如曰震无咎者存乎悔非如迷复字意吝是未至于恶只管吝渐渐入恶刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也变是进化是退便与悔吝相似且以一嵗言之自冬至至春分是进到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处故谓之至进之过则退至秋分是退到一半处到冬至也是退到极处天下物事皆只有此两个问人只要全得未极以前底否曰若以善恶配言则圣人到那善之极处又自有一个道理不到得履霜坚冰至处若以隂阳言则他自是隂了又阳阳了又隂也只得顺他易里才见隂生便百种去裁抑他固是如此若一向是阳则万物何由得成他自是恁地国家气数盛衰亦恁地尧到那七十载时也自衰了便所以求得一个舜分付与他又自重新转过若一向做去到死后也衰了文武恁地到成康也只得恁地持盈守成到这处极了所以昭王便一向衰扶不起了汉至宣帝以后便一向衰去直至光武又只得一二世便一向扶不起了国统屡絶刘曰光武便如康节所谓秋之春时节曰是【叶贺孙録】

问变者化之渐化者变之成盖化无痕迹而变有头面逐渐消缩以至于无者化也阳化为刚隂化为柔暖化为寒是也其势浸长突然改换者变也隂变为阳柔变为刚寒变为暖是也阳化为隂是进极而回故为退隂变为阳则退极而上故为进故曰变化者进退之象也阳化为隂隂变为阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故隂变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎不审可作如此看否荅云亦得之【荅董铢】

问变化二字之义变是自隂之阳忽然而变故谓之变化是自阳之隂渐渐消磨将去故谓之化曰自隂而阳自是长得猛故谓之变自阳之隂是渐渐消厌将去

阳化而为隂只恁地消缩去无痕迹故谓之化隂变而为阳其势浸长便较突兀有头面故谓之变

问所居而安者易之序何谓也曰谓卦及爻之初终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞横渠谓每读每有益所以可乐曰有契于心则自然乐又问居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占曰闲常理防得此道理动时则可以此占决【吴必大録】

问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言先生曰然【林学履録】

居则玩其占有不待占而自显者【郑可学録】

爻者言乎变者也曰爻是两个交义看来只是交变之义卦分明似将一片木画挂于壁上所以为卦

问上下贵贱之位何也先生曰四二则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是贵重所谓贵而无位髙而无民在人君则为天子父天子师在它人则清髙而在物外不与事者此所以为贵也【董铢録】

齐小大者存乎卦齐有分辩之意一云犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类如泰谦之辞便平易睽困之辞便艰险故曰卦有小大辞有险易【此说与本义异○万人杰録】

问齐小大者存乎卦山曰阳大隂小如何曰齐如分辩之义泰卦为大否卦为小卦有小大辞有险易遇好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得艰险如睽困之类是也【吴必大録】

问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是初萌动可向吉凶之微处以此忧之则不至悔吝矣曰然【吕煇録】

忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔悔固是吉凶之小者介又是几微之间虑悔吝之来当察于几微之际无咎者本是有咎善补过则无咎震动也欲动而无咎当存乎悔尔悔吝在吉凶之间悔是自凶而趋吉吝是自吉而之凶悔吝小于吉凶而将至于吉凶者也【周谟録】

问卦有小大辞有险易阳卦为大隂卦为小爻辞如休复吉底自是平易困于葛藟自是险先生曰大约也是如此吉凶悔吝是对那刚柔变化说刚极便柔柔极便刚四个循环如春夏秋冬凶是冬悔是春吉是夏吝是秋秋又是冬去或问此配隂阳当如此于人事上如何先生曰事未尝不生于忧患死于安乐若吉处不知戒惧自是生出吝来虽未至于凶是凶之道矣【吕煇録】

问卦有小大辞有险易阳卦为大隂卦为小观其爻之所问而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不曾见得他底透只得随众说如所谓吉凶者失得之象一段却是彻底见得圣人当初作易时似这处更移易一字不得只是其他处不尽见得如此所以不能尽见得圣人之心

问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只说得四卦也不知如何先生曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有夬之类尽是好底卦如睽如困如小过之类尽不好底譬如人光明磊落底便是好人昬昧迷暗底便是不好人所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见矣

文公易说卷九

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易说卷十　　　　　　宋　朱鉴　撰

系辞上传

问易与天地准故能弥纶天地之道云云曰凡天地有许多道理易上皆有所以与天地准而能弥纶天地之道弥字若今所谓封弥试卷之弥又若弥缝之弥是恁地无缝底意思某所以解徧满也不甚似既而曰也得云云又曰天地有未至处易却能弥纶得他

问易与天地准故能弥纶天地之道先生曰易道本与天地齐准所以能弥纶天地之道凡天地之间之物无非易之道故易能弥纶天地之道而圣人用之也弥如封弥之弥糊合使无缝鏬纶如络丝之纶自有条理言虽是弥得外面无缝鏬而中则事事物物各有条理弥如大徳敦化纶如小徳川流弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密也

问易与天地准故能弥纶天地之道先生曰易之道本与天地齐准所以能弥纶天地之道凡天地之间之物莫非易之道惟易能弥纶天地之道故圣人用易以弥纶天地之道弥如封弥之弥是糊合之使泯无缝鏬纶如络丝之纶弥合之鹘仑成一个物事更无缝鏬虽无缝隙而其中有条整整不乱不只一个鹘仑无分别而已也【如天地之化虽是周密浑然无有缝罅而其中万事万物莫不各有条理此易弥纶之理然也圣人用易弥纶天地之道亦是如此】

易与天地准故能弥纶天地之道弥字封弥之义言封弥得无缝罅也【先生解作徧满之意】惟其封弥得泯无缝鏬乃徧满也【万人杰録】

弥纶天地之道弥则有脗合不渗漏之意纶有条理精粗之意弥而不纶则混沌纶而不弥则事不相属【陈文蔚録】

问仰以观于天文俯以察于地理天文为阳地理为隂是否曰然然天亦具隂阳日是阳月是隂昼是阳夜是隂地东南是阳西北是隂平坦是阳险阻是隂髙者是阳下者是隂【吴必大録】

欧阳公所以疑十翼非孔子所作者它童子问中说道仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书圣人则之只是说作易一事如何有许多様又疑后面有许多子曰既言子曰则非圣人自作这个自是他晓那前面道理不得却只去这上面疑他所谓子曰者往往是弟子后来旋入亦不可知近来胡五峯将周子通书尽除去了篇名却去上面各一个周子曰此亦可见其比【防渊録】

天文有半边在上面须有半边在下面【同上】

仰观天俯察地只有一个隂阳圣人看这般许多般物事都不出隂阳两字便做河图洛书也只是隂阳粗说时只是竒耦【黄显子録】

问仰以观于天文俯以察于地理是以易书之理仰观俯察否曰所以仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故幽明便只是隂阳刚柔凡许多说话只是说一个隂阳南便是明北便是幽日出地上便是明日入地下便是幽仰观俯察便皆知其故

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故【注云天文则昼夜上下地理则南北髙深】故是幽明之所以然者昼明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可见天文幽明之所以然也南明北幽髙明深幽观南北髙深可见地理幽明之所以然也又曰观察天地之文理是就这里地盘上言始终死生是以循环言精气鬼神以聚防言其实不过隂阳两端而已问与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过注云知周万物者天也道济天下者地也曰此与后叚仁者见之谓之仁智者见之谓之智又不同此以清浊言彼以动静言知是知得较虚所以属天道济天下则普济万物有实惠及民故属之地旁行而不流乐天知命故不忧此二句本是皆知之事何以言之不流便是贞也所以皆属知不流是本旁行是应变处无其本则不能应变能应变而无其本则流入于变诈矣细分则旁行属知不流属仁其实此二句皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也问范围天地之化而不过曰天地之化滔防无穷如一炉金汁镕化不息圣人则知铸泻成器使人模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随其大小广狭长短方圎无不各成就之物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围天地是大徳敦化曲成万物如小徳川流通乎昼夜之道而知幽明死生鬼神之理皆知之不倚于一偏也故神无方而易无体神无方者或在隂或在阳易无体者是或为隂或为阳也或在隂或在阳者如方在春或已在夏方在秋或已在冬或为隂或为阳如方为春而又为夏方为秋而又为冬此所以交错代换而不可以形体拘也要之只是隂阳而已【万人杰録】

先生因举正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故合当言其形也有以知明之故其不形也有以知幽之因方是却反说何也盖以形之时此幽之因已在此不形之际其明之故已在此聚者散之因散者聚之故【徐防録】

问天地之化虽则生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死能知其生也得于气化之自然初无精神寄寓于太虚之中则知其死也无气而俱散无复更有形象尚存于防漠之内曰死便是都散无了问原始反终之反曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其终原字反字皆就人说【反如回头之意○吴必大録】

原始反终推原其始却回头转来看其终【万人杰録】原始反终故知死生之说苏曰人所以不知死生之说由骇之耳原始反终使之了然而不骇也愚谓人不穷理故不知死生之说不知死生之说故不能不骇于死生之变苏氏谓由骇之而不知其说失其指矣穷理者原其始之所自出则知其所以生反其终之所于归则知其所以死矣夫如是凡所以顺生而安死者盖有道矣岂徒以了然不骇为竒哉苏氏于原始反终言之甚略无以知其所谓然以不骇云者验之知其溺于坐亡立化去来自在之说以为竒而于圣人之意则昧矣【苏氏易觧辨】

林学蒙问原始反终故知死生之说先生曰人未死如何知得死之说只是原其始之理将后面折转来看便见得以此之有知彼之无【林恪録】

精气为物游防为变天地隂阳之气交合便成人物到得防气归于天体魄降于地是为鬼便是变了说防则魄可见【叶贺孙録】

贺孙问游防为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尫羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中间自有成小块核不散底久之渐渐也自防散又如其取精多其用物如伯有者亦是卒未散也横渠曰物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万物万事自古及今只是个隂阳消息屈伸横渠将屈伸说得贯通上蔡说却自不说得循环意思宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神敎之至也注谓口鼻嘘吸为气耳目聦明为魄气属阳魄属隂而今有人说眼光落这便是魄降今人将死有云防落若气只升而散故云防气归于天形魄归于地道家修养有这说与此大段相合【同上】