日讲易经解义

不容于世也突如其来言猝至也无所容言焚死弃也周公系离四爻曰九四当后明将继正天命重回之会人心始向之秋宜以顺而动徐以定之可耳而乃以刚廹之狭陋前人之规尽行一已之志更张太骤突如其来如者也则激而生变而厉阶之作灾必逮夫身矣是固以刚自败者其诸以火自焚者乎焚则死死则弃矣孔子释四象曰突如其来如者四之过刚太鋭犯顺已极宜其不戢而自焚受祸既酷而公论不予天下之所不容也按刚所以持正也刚而犯上不正莫大焉居大臣之位而不避僭逼之嫌其能逭不敬之诛乎汉景帝谓周亚夫意怏怏非少主臣史称霍光之祸萌于骖乗此二臣者才徳出众功冠一时然皆不免突如之戒以至殒身灭宗故知牝牛之义为人臣者尤当三复也

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也此一爻是言五明于保位之义而出之以忧惧之心也离即丽也周公系离五爻曰五以柔居尊而丽乎中有文眀之徳可谓继明之善者矣然处不得其正而廹于上下之两阳是主权将至下移而国柄虑其倒持者也幸明徳在中故能反躬自治而忧深虑逺既出涕沱若而忧形于色又戚嗟若而忧闻于声谨畏如是庶君徳克昭奸萌潜杜收主权而固天位吉莫逾焉孔子释五象曰六五以君而下廹于臣位亦殆矣而言吉者以其存忧畏之心则所行自无乖戾之失有以丽于王公之位而永保天禄也按多难可以兴邦殷忧所以启圣古之明主惕心危虑兢兢若不自保而卒能抑奸暴之志收天下之权皆自此一念致之也不然六五为离明之主何由至于出涕戚嗟乎继明而戚与方蹶而泄其得失正可防观矣

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

此一爻是言刚与明交济故能行师而奠邦也折首诛其首恶也丑类也周公系离上爻曰上九以阳居上在离之极刚明之至者也惟刚明则可以及逺故王者用此道以出征则能戡乱止暴以享有嘉羙之功然刚极则无所纵舍明极则无所掩匿茍不约之以中则刚而失于过严明而病于过察矣故其出征也但折取其首恶之人而威自震获匪其从乱之类而刑不滥既不至养奸以怙乱又不至纵暴而寡恩大憝斯拔羣心倾服而共臻化成之治又何咎焉孔子释上象曰王用出征匪以黩武也诚念邦之不正由寇贼乱之耳一出征而除暴止刑乃所以绥正其邦国也按继体之君尤重征伐之事有扈之师启所以承禹也商奄淮徐之征成王所以继武也周公作立政终之曰其克诘戎兵以陟禹之迹召公告康王亦曰张皇六师无壊我高祖寡命葢不如是不足以奋威武而救陵迟之渐此正邦之王必以出征为急也后世上下茍安口不言兵甚至武备废弛外宁而遂忘内忧者亦独何哉

日讲易经解义卷七

<经部,易类,日讲易经解义>

钦定四库全书

日讲易经解义卷八

下经

【艮下兑上】

咸取义于感感之深者莫如夫妇故上经首乾坤者天地感而后有万物下经首咸恒者夫妇感而后有人伦也咸卦二少相交夫妇之始恒卦二长相承夫妇之终所谓家齐而后国治天下平也咸以感为主而其道则仍取乎以正相悦彖传极言感通之理推而至于天地圣人无不条贯而所以得亨者则全在虚中无我一本于人心天理之所固然葢以我感人而不存一感之念以人应我而不见一应之迹斯感之正也六爻皆取象于人身如初之咸拇二之咸腓三之咸股六之咸辅颊皆躁于感者戒人之逐物而驰也五之咸脢则又无意于感者戒人之絶物而处也若四当心之位为感之主似乎可以感矣然必守

正则得其理徇私则失其道益可见感之不可有意以求矣葢天下之理本有自然之感应惟至诚乃可以服物系辞所云寂然不动感而遂通天下之故也茍我无感人之诚而即求人之应我必致有违道干誉謏闻动众之是以为治之要在于以实心行实政而不徒尚仁言仁闻之名为学之要在于以实学励实行而不可蹈虚誉过情之失也

咸亨利贞取女吉

此卦艮下兑上卦体兑柔在上艮刚在下交相感应卦徳艮止则感之专兑说则应之至卦象艮以少男下兑少女皆有交感之义故名为咸卦辞言相感者不外一正则感无不通也文王繋咸彖辞曰君子通天下之志必有所感则精神往来彼此交通毫无间隔故感则必亨然所谓感者又必自然而然一出夫天命人心之正勿杂乎私爱勿役乎情欲而利于贞焉如取女者备六礼先媒妁无一端之非正则非感以情而实感以理故吉也夫上经首乾坤下经首咸恒葢以男女之交配天地之大义为人伦之首万化之原也凡人处世自一室至于天下何所不感何所不应要其情之正不正必自其最切近者观之男女之际得正则人心之所同悦不正则人心之所同耻此生民秉彝之性即天地万物之情也尧之试舜不先于五典百揆宾门大麓而必观厥刑于二女以为家难而天下易观其难者处之得吉则其易者可知也孟子曰身不行道不行于妻子孔子曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与知此可以得取女吉之旨矣

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

此彖传是释咸彖辞而极言之以见造化人事皆不外于相感以正也柔指兑刚指艮天地感谓气相通化气化也生形生也孔子释咸彖辞曰卦名咸者葢天地之间无独必有对有对斯有感有感斯有应咸也者取其交相感之义也卦辞曰亨利贞取女吉者卦体兑柔在上艮刚在下是刚之气下感乎柔而柔以气而应乎刚二气感应以相与此非造化感通之得其正乎卦徳艮止兑说是我之感者专一而不他彼之应者乐从而无强此非人已感通之得其正乎卦象艮以少男下于兑之少女是男先于女既不越分而以少配少又不过时此非男女感通之得其正乎三者皆感无不通亦无不正所以亨而利贞如取女则吉也试以感之理极言之虽天地圣人亦有然者夫天地者羣物之祖也天地以气感万物阳嘘隂吸黙运其鼓舞之机而物之同受是气者或以气化或以形生举囿于干始坤成之中矣圣人者万民之寄也圣人以心感万民神道设教触其固有之良而民之同有是心者无有乖戾无有反侧荡荡乎有和平之气象矣夫天地感感以正也而万物化生非感而通乎圣人感人心者亦感以正也而天下和平非感而通乎不特此也观此感通于造化则一施一受可以见天地之情观此感通于万物则相应相求可以见万物之情宇宙间无一非隂阳之迹无一非感通之理真情所达殆昭昭然为天下之所共见矣然则感之道不其大哉此见天地之感溥万物而无心圣人之感顺万物而无为万物化生和平即在天地人心和平化生即在圣人人主诚能存理遏欲养其太虚无我之衷则喜怒哀乐自然发皆中节礼乐刑政自然施无不当位天地育万物一心感之而有余矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

此象传是言君子之善受能无我以通天下之感也孔子释咸象曰山上有泽山之虚受泽之润有咸之象焉人心不虚乌乎受哉故君子湛其心于澹定之初廓其性于大公之天随其所感惟本吾心之虚以受之亦如山之以虚而受泽也其感通之妙岂有二乎夫彖言感而象言受此见感应之理惟在我心之能虚然所谓虚者循乎天理而中絶意必固我之私如无适无莫而义之与比不必信果而惟义所在象之虚即彖之贞也若舍贞而言虚则是不以理为权衡而此心漫无所主必至薰莸杂陈是非莫辨未获受善之益而先受不善之害矣夫岂所以总一庶类裁制万事之道乎

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

此一爻是言事未来而有心思感以着其将迎之私也拇足大指咸其拇谓感于最下之象周公繋咸初爻曰初六处咸之初感于最下事物未接而意见先萌葢不能以虚受人而有意于感者也为咸其拇之象虽所感尚浅未着于形迹然躁动之念所不免矣孔子释初象曰初六所谓咸其拇者何哉葢志者感之主也感者心之累也初之志主于感是心驰于外而不专主于内所以谓之咸拇也葢君子之心廓然大公物来顺应茍事未至而预动一将迎之念则在我先为物役安能临事而不失其主宰免于悔吝之乘乎初之咸拇感虽未深而志在外卦之九四见利者必忘义徇人者必失已圣人虽不着其占而咎固在言外矣

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

此一爻是言二遇感而妄动勉之以主静则吉也腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也周公繋咸二爻曰六二阴性躁动是方感之时不能物来顺应而心即驰于物如咸其腓之象如是则虚眀之体既汨而处事将不胜其错乱矣何凶如之然幸有中正之德本体未冺若能反躁而居以静则时行而行时止而止心无私系而天下之事物不亦应之而有余乎孔子释二象曰六二之凶而居则吉者葢天下感应之理本有自然之妙我惟返躁为静顺其理之自然而无所容心则静固静动亦静矣不为事感所害吉孰大焉按止乎理而不迁曰居从乎理而不拂曰顺居非不动不妄动也心存乎理虽酬酢万变而其居自若也顺非从外不茍从也心主乎理虽独立不顾而其顺自若也夫然乃不失乎贞不害乎感而作止语黙莫非天理之流行矣

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

此一爻是言当感而不能自主者失感之贞也股髀也每随足而动处谓静守之意下谓卑陋之意周公系咸三爻曰初二隂躁皆欲动者也三以阳刚之徳固宜其定性之学有独至者矣乃不能自守而亦随之以动心无定主专于随人为咸其股执其随之象如是而往则中无所主而以身为天下役本原之地所丧多矣吝孰甚焉孔子释三象曰初之咸拇二之咸腓其以阴躁而皆不处也固宜所望者惟三之刚耳今乃咸其股与之俱动亦不能静守而处也是可惜也夫君子立志其所执当超然自命不与众动俱逐而今乃志在随人品之最卑者也所执不亦下乎此又可鄙之甚矣按随之义有以隂随阳者随之六三上从九四而随有求得者是也有以阳随阴者咸之九三下从六二而执其随者是也以阴随阳则获上而得其志理之正也以阳随阴是舍髙而就卑弃贵而从贱志降身辱其愆于理不已甚乎然则君子处世可以知所自审矣

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

此一爻是言君子所以感人贵以公而不以私也憧憧求感之意周公系咸四爻曰四之在咸当心之位感之主也心之感物贵于得正而以九居四嫌于不正宜有悔矣茍能虚中无我大公顺应非无感也感而不役于感非无应也应而不系于应是之谓贞也由是事得其理物得其序何吉之不可得而悔之不可亡乎如不以理处物而常以物役心其感也庸心于感也其应也庸心于应也是之谓憧憧往来也则心有所系累而情有所偏主即凡朋类之从者仅为思虑之所及而举天下万事万变其遗于思虑之外者多矣安能以及逺哉孔子释四象曰天下惟不正而感感斯有害若贞则感于无心意必固我毫不为累未有私感之害也至于憧憧往来不正孰甚焉私意梗于中则心既为所蔽而暗昧又为所隘而狭小岂得云光眀广大乎按咸六爻皆以人身取象拇也腓也股也脢也辅頬舌也各得其一体惟九四当心位心统百体至虚至公无所不感无所不通茍失其虚且公者而憧憧狃于朋从则心虽有统百体之名其实亦块然一物耳安在其能光大哉先儒谓心犹镜然居其所而物以形来则所鉴自广若执镜随物以度其形为照几何所以古今推大智者必以先觉为贤而小聪小察或反至招欺而受蔽殆以此夫

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

此一爻是言有心于絶感而反失之者也脢背肉与心相背者志末谓不能感物周公系咸五爻曰人身五官四肢皆听于心独脢与心相背而不能感今九五适当其处是乃有心絶物而一无所感者为咸其脢之象如此则虽不能感物无九四之贞吉而未有私感亦无咸腓之凶执随之吝仅免于悔而已孔子释五象曰心之本体以天地万物为量五乃一心絶物而以无悔为足则置心于寂灭之地失其能感之本体其志抑末耳何不进之于贞乎按诸爻动而无静惟九五静而无动皆非心之正也心体灵眀不可胶之使有亦不可絶之使无若专于絶物而以无悔自足则必流于释老之教清静寂灭而后已将经纶参赞之功皆可不设而圣君贤相无所庸心于其间矣其为世道之害可胜言乎象曰志末正欲人反而求之本也然则其本安在曰贞而已

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

此一爻是言感人以言而无其实所以为不诚者戒也辅颊舌皆所以言者滕与腾同张口骋辞之貌周公系咸上爻曰上六处兑之上既工于媚悦而居感之极又专于私感不能积诚动物但以便佞口给取悦于人为咸其辅頬舌之象夫有心于感非矣况以言乎感人以言非矣况无实乎凶咎不言可知矣孔子释上象曰人之相感贵于心志之诚而不贵于言语之浅今咸其辅頬舌是至诚不足徒腾扬口说以悦人实徳衰矣如之何能感人乎按言行君子之枢机辞说岂可偏废但言不由中而务为巧佞以求悦世俗则其辞愈工其诚愈漓耳然截截谝言之徒虽不能以感人而常足以惑人往往顚倒是非变置黑白君臣父子夫妇朋友之间一受其欺害有不可胜言者此圣人之深恶夫利口也欤

【防下震上】

恒与咸相次咸卦上少女而下少男以男下女为夫妇相感之始恒卦上长男而下长女男尊女卑乃夫妇居室之正也彖传则推其象而极言之本诸天地扩之于四时日月騐之于圣人无非贞也无非恒也恒固以贞乆为义然必极其变化乃可以乆盖天地间之气运循环古今来之随时制宜惟有变化无穷之用故能垂为万古经常之道如胶执一定而以为可久几何不至窒而不可行哉初爻执其常而不审其变则持守未定正而不恒四则久非其道恒而不正五顺从而寡断六过动而纷更要皆不免于凶也惟二以阳居下体之中似当有悔而克内自省察上应于五故成乆中之徳而悔不终悔其即所为乆于其道者欤葢恒之中有不易不已二义自其不易者论之则穷天地亘万古而不可变也自其不已者论之则寒暑错行日月代明而其变未尝已君子体其不易则确焉有以自守而厉其介石之心体其不已则奋焉有以日新而懋其迁善之益斯恒道之所由立欤

恒亨无咎利贞利有攸往

此卦防下震上是刚上柔下有分之常雷风相与有气之常以防而动有事之常刚柔相应有情之常皆有恒久之义故名为恒卦辞言道贵有恒而恒又贵以正也文王繋恒彖辞曰天下之理惟积久则能贯通若或作或辍见异而迁则事多扞格矣人能守其恒心笃信力行则功之纯者理必得居之安者动必臧亨而无咎固其宜也然所谓恒者非徒茍焉以守之而已又必择其是非辨其邪正使其所久者皆天命人心之公圣贤中正之道而偏端曲学不得参其间焉然后以天下之正理成天下之正功本体既端发用自裕经纶参赞无往而不利矣按维皇降衷若有恒性即所谓贞也自气质拘之于前物欲蔽之于后于是失其贞性而误用夫心恒非所恒者有之矣如杨墨佛老守为我兼爱清浄寂灭之说以终其身可谓之贞乎不可谓之贞岂可谓之恒乎是以君子为学必恒以致其功尤必贞以立其体未有不贞而能恒者先择善而后固执焉可矣

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与防而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

此彖传是释恒彖辞而以恒道尽天地万物之情也终谓充积之久始谓发用之端得天谓附丽于天也孔子释恒彖辞曰卦之为恒者以有常道而可久也盖卦体刚上柔下髙卑已定名分之常也卦象震雷防风动散相承气化之常也卦徳防顺震动各极其用人事之常也又卦体六画刚柔相应彼此相资人情之常也此恒之所以名也夫曰恒固知其亨无咎矣而又曰利贞者言必利于正乃为乆于其道离正不可以言道也不观诸天地乎于穆不已覆载无私天地亦惟此经常不易之道故恒乆而不已而况于人乎以此见恒之必利于贞也夫能贞固知其久道矣而又曰利有攸往者何哉葢天下未有有体而不足以利用者又不观诸天地乎造化之理动静妙于相生而防聚之极者必禅之以发散之用岂有终焉而不始者哉夫天地之运终则有始如此况人道之贞而安有弗利乎此贞之后而必继以利往也是可见恒者道之常而贞者恒之道夫固具于卦而显于辞者也然岂止于是而已哉以恒之道而极言之秉阴阳之精者日月也丽天以垂象运行代眀而不失其照之常非恒之见于日月乎分阴阳之气者四时也循序以错行寒暑往来而不失其歳之常非恒之见于四时乎若夫圣人至诚无息而治功悠久天下化于其道而成俗虽经权互用而总不失其道之常非恒之见于圣人乎即是恒久之道而观诸天地则生成化育常理不愆而天地之情可见矣即是恒乆之道而观诸万物则飞潜动植常性不易而万物之情可见矣然则日月也四时也圣人也其功不同而同归于恒天地也万物也其情不同而同见夫恒恒道其大矣哉按天地得一以清宁圣人得一以为天下贞一者恒也即贞也天地一而不贰则悠久无疆化育万物圣人一而不贰则纯亦不已配合天地然圣人者又三才之主也故阴阳愆伏民物夭扎天地偶失其常而圣人皆引为一身之咎其必极中和之量尽参赞之功而后为乆道化成之极致乎

象曰雷风恒君子以立不易方

此象传言君子能尽悠乆之功守定理以为恒也立谓植立不移不易谓不背方者理之定向也孔子释恒象曰雷风至变也而相与万古不易至变而有不变者存焉恒之象也君子体之而有确然不易之道即所谓方也但常人始则柔懦不振知之未必能立继则持守不固立之未必能久惟君子择之极其精而执之极其笃虽日用化裁之宜非拘守者可比而中有定见任万物之迁移不能夺其所主宰与雷风之变而不变者一矣按天下之至静者莫如山以山受泽而为咸可见寂然不动者正其感而遂通者也天下之至变者莫如风雷而以为恒可见变化无端者正其常乆不已者也君子立此不易方之理以化裁利用恒非胶执方为通方人主诚能法雷风之象虽酬酢万变随时变易以从道而中之所立毅然有以自主则刚柔协应何难乆道化成乎

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也此一爻是言求望乎上者过深非惟无益而反有害也浚如浚井之浚谓深求之也周公系恒初爻曰天下有理本正而势不可行者当审势以自止如初与四为正应固理之常然自初言之情分间隔未可深有所求自四言之好髙不下难以遽有所合今初六隂居巽下柔暗不自度量而过以常理望人不顾祸害祗求深入有浚恒之象焉是虽所求者正而踈逺莫信嫌隙易生其凶宜矣又何利之有孔子释初象曰浚恒之凶者葢初四相与之始交浅不可以言深而乃遽以深相求必欲其谏从计听祗以取辱而已此所以为凶也葢凡人既以正道自居尤贵相时度势以行之故必相与既孚同心一徳然后徐进吾言则言者不觉迂踈听者自能虚受倘疎逖初进位卑言髙即使辞义剀切非惟无益而祗以取咎虽一身之荣辱得丧不足恤亦非君子信而后谏之道也人亦鉴于浚恒之凶而以至诚动之可矣

九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也

此一爻是言善反于恒者终能因中以得正也悔亡谓失之于初改之于终周公系恒二爻曰九二以阳居阴本不正而有悔者然幸其所居得中是存心有常本体不亏即偶不出于正特一时一事之过耳终能善反以为功因中以求正自然内省不疚无恶于志悔不终悔而亡也孔子释二象曰九二宜悔而亡者何哉以其中而能乆是恒性常在而本体之明有未尝息者故能觉悟其非而一反之于正小疚不足以累其心矣何悔之不亡乎按贞者恒之道也此爻不言贞而言中者葢恒之所贵者贞贞之所贵者中恒而非贞则失其恒故四以乆非其位而失禽上以振恒而大无功贞而非中则失其贞故初之浚恒以贞而凶三之承羞以贞而吝五之恒其德以贞而有从妇之凶惟九二能久中则无过不及之中之所在即正之所在也程颐亦曰中重于正中则正矣正不必中欲求悔亡之道其可不勉于此哉

九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也

此一爻言有徳而无守者深眀不恒之咎也不恒其德谓有德而变其守也周公系恒三爻曰九三居得其正固本有其徳者然有徳而能有恒则所存者正所操者纯矣乃过刚不中志从于上见富贵功名而变易其守是固执之功未深不能乆于其道一节或亏尽丧其生平人皆贱恶羞之者众贞而不恒可吝莫甚于此矣孔子释三象曰三有其徳而不能有恒则内愧于己外愧于人既为君子所必弃又为众议所难逃亦何所容于世乎葢理欲之辨易淆而义利之防贵定要必以贞固不移者励其志纯一无间者致其功而后取舍以眀存养以密不至见异而或迁故无歆羡畔援之心而道岸可登也有圣敬日跻之学而昭假能乆也若夫内多欲而外施仁义亦未体于有德有恒之义者乎

九四田无禽象曰乆非其位安得禽也

此一爻是言恒非其道者终无所益也周公系恒四爻曰凡人必久于正道斯内可以成己外可以成物恒而有益于得也九四以阳居阴是所乆者皆异端曲学之私非圣贤中正之道反之身心而无益推之事物而无功犹田于无禽之地其所得者葢鲜矣孔子释四象曰九四所以取象于无禽何也葢为期于成功犹田期于得禽也今四乆非其位是不知所择而恒非所当恒于无禽之地而田猎欲有所获安可得乎夫三当恒而不恒是以可用之心不用于宜用之地则移于外诱遂失吾心之正此所以鲜有终也四不当恒而恒是以有用之心竟用于无用之地则偏于意见究逾大道之闲尤为重可惜也故学术之要必以中正为归而乆于其道圣人之恒与天地配良有以夫

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

此一爻是言徒以顺从为恒者失其刚断之宜也德谓顺从之德贞即恒其徳也周公系恒五爻曰六五以柔中应九二之刚中知上以任下为徳一于倾信其下守之不易是恒其顺从之徳而贞固不变者也不知顺者乃妇人之道故在妇人犹可获吉至于夫子正位乎外当以果决行之若徒以顺从为恒则志阻于逡巡而事败于防懦凶莫甚于此矣孔子释五象曰五言妇人贞吉者葢妇人无专制之义从夫子以终身故以顺从为正而吉若夫子则举宇宙四方之事皆吾分内之事而确然以义为断制始无委靡不振之讥使亦如妇人之从人是以丈夫而从妾妇之道也其凶不亦宜乎葢臣道犹妇道也忠顺以事一人可也君道犹夫道也自当乾纲独揽而不可下移者也茍徒以任臣为徳则偏信生奸必致大害如汉元之委任王鳯兄弟眀皇之听信林甫国忠是也夫自古英君谊辟非不勇于任人而必有独断之德以神其不测之权其待庶僚也既不可失于过严使臣下无靖献之路其御贵臣也又不可失于太寛使国枋有废弛之忧则刚柔合宜而贞恒之道得矣