日讲易经解义

新赏罚攸当其帝臣不蔽之日乎所以録功者有其时矣卦德顺丽大眀是以徽柔懿恭之臣事聪眀睿智之主其劳谦君子之美乎所以居功者有其德矣卦变自观来四之六上居五柔进上行是人君秉温恭之度而不挟势以自髙其崇德尚贤之主乎所以报功者有其君矣夫有徳则可以善处其功有君有时则可以不掩其功故康侯遭此殊遇而锡马蕃庶之隆其赐昼日三接之厚其情也大抵人臣不难于建功之先而难于建功之后人君不难于待功臣之体而难于待功臣之心葢遭时得位虽竪立竒勲而一念偶泰则猜忌之嫌必开一节偶踈则恪恭之道遂失主知未易结宠遇未易保也然即使臣节克尽而非在上有仁眀之主推心置腹至诚相孚亦岂能赏赉繁多接见频数同心同德如是之盛哉此孔子告鲁君礼与忠二者为千古事君使臣不易之经也

象曰眀出地上晋君子以自昭眀徳

此象传是言君子之学有日新之功也孔子释晋象曰离眀出于坤地之上有进而上行之象君子体之以吾德本眀因蔽于物欲有时而昏然其或昏或昭之几皆在于我不从外得也亦惟内自省察致其夙夜宥密之功不以人所不见而辍其敏皇之心不使已少寛假而昧其昭眀之体则进进不已而至德无亏亦如日之光眀不息焉君子自进之学如此夫此心也即汤之懋昭文之敬止也葢勤则生敬敬则生眀圣人心学相接不外日新又新缉熙无斁者以复其眀徳之本然私欲尽而天理昭皆于自心致之无事于他求也故干曰君子以自强不息晋曰君子以自昭眀德正以至健莫如天以之自强我用我之强也至眀莫如日以之自昭我用我之眀也此固其微防也欤

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

此一爻是言欲进者宜守正以待时也摧谓阻抑罔孚谓人不见信裕谓寛以自守周公系晋初爻曰初六阴性躁妄必有不安于下而欲进者应不中正上遇妨贤病国之人而违之俾不通故其进也若或尼之而不免为见摧矣然出处大道岂可因人之摧抑而易厥守乎惟尽其义之在我而不自失其正则终必见信于上得遂其进而吉葢贞虽所以自持非欲求信于人然贞则未有不吉者固其常也设若守正而犹未孚亦当寛裕以俟之从容于义命自安于操修益殚其守贞之道而不以用舍累其心如是而后无自失之咎耳否则冐进之患生而宁免枉道之讥哉孔子释初象曰当晋之时人皆欲进而忽见摧未有不丧其所守者初独能守正以待时不汲汲以徇于私不悻悻以伤于义此所以得吉也裕无咎者葢初居于下未有官守之命正可绰绰于进退故裕以处之而得无咎若既已受命则当有必信之道一不见信则志不行而职莫尽矣此见君子有守正不阿之操乃有随时行道之妙有安分自得之乐乃见雍容进退之宜若枉已求人而且怨尤不絶于念则有流于依阿奔竞大节或亏者矣安能全无咎之学而建命世之功哉

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

此一爻是言守正不阿自能以德而获福也愁如谓忧其道之不行介大也王母指六五离为日王之象为中女母之象周公系晋二爻曰六二有可进之德而无汲引之人欲进未能则得君行道之心阻矣有晋如愁如之象然不可因是而变其节也必直已守正以俟时而徳足孚人终当得遂其进而吉且上有柔中之君重道崇贤必将知遇极其厚宠任极其隆不犹受兹介福于其王母乎此惟二之自守其贞故有必得之孚也孔子释二象曰二之受兹介福者葢以居下之中而得柔之正则是守其中于有素而卓然不倚有以慰人君行中之愿矣存其正于无偏而凝然不阿有以动人君从正之思矣故能见知于五而介福之所以受也岂二之幸致哉葢君子于天下行道济世者其心持已中正者其学学以自脩而大心以内固而纯不必求孚于人而未有不孚于人者圣人教人以脩德进身之义切矣

六三众允悔亡象曰众允之志上行也

此一爻是言三能见信于人而得遂其进也众谓初与二允信也周公系晋三爻曰六三不中不正宜不得进而有悔矣然居坤体之极与下二阴皆欲上进是以道同志合为众所信相引以进得遂其尚往之心而无摧如愁如之患悔可亡矣孔子释三象曰六三所以为众所允者葢士君子出处有二途而从违惟一道使人皆欲进而我独矫之以退则同进者忌人皆欲退而吾独矫之以进则异已者疑众莫之允矣惟三上进之志与初二同故其志相孚而不觉相信之深也此见当晋之世以顺丽为上进之道既可孚于同羣即可通于主志其守也不茍其进也非幸所谓信乎朋友而后获乎上之义也若夫不以正道为众允之本而止以众允为上进之阶则无忠君爱国之诚而反属谐世求荣之计亦安能见信于众而上丽乎君也哉

九四晋如鼫防贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也

此一爻是言无德而据髙位者之终不能保也鼫防田防畏人之物周公系晋四爻曰四不中正居下体之上是以无德而据髙位者上畏六五之疑下畏三隂之忌有晋如鼫防之象虽位出于君之所与得之未为不正然德之不称终必失之厉亦甚矣吾是以知德薄位髙之不可而贪进忘退非人臣之福也孔子释四象曰四所谓鼫防贞厉者葢当晋之世主圣臣贤位必配德彼不中不正居位不当虽正亦危宜其厉也按诗以硕防刺贪晋以鼫防象四总之无德而贪于进即身处髙位其患得患失之心畏人攘而夺之有类于防之昼伏夜行也夫晋之时上辅离眀之君下建安国之绩岂容此不中不正者乆于其位乎故小人之恋位固宠终为无益而大君之命爵任人必审其当可耳

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

此一爻是言上以大公治天下而下自以大顺应之也周公系晋五爻曰六五以隂居阳未得其正似不免于有悔者惟其处离眀之中坤以顺承之为眀在上而下皆顺从故进居尊位而悔可亡也然眀不眀在我从不从在人狃于近效而有计功谋利之念则反失之矣今五自修其徳以纯心行纯政但忧我道之未尽不虑人心之未服天下戴已吾弗知也天下未戴已吾亦弗知也失与得皆不以为恤如是则德盛而化日洽治隆而民益孚其往也吉无不利矣孔子释五象曰天下之治以有心致之皆属小补之功六五失得勿恤不期其效而为效益宏上以大公感下以大顺应着无方之德化建无外之神功往而有庆即吉无不利也葢人主求治之心不可以稍寛亦不可以过急稍寛则有因循不断之忧过急则又有好大喜功之患惟端其心为出治之原而懋其修为作孚之本若舜之恭已无为而天下化之汤之敷政优优而百禄是遒其即失得勿恤之义往而有庆之騐乎

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

此一爻是言过于刚者之无所利也角刚锐之象维独也周公系晋上爻曰阳刚不可为物先上九刚进之极纯以刚用事而略无寛和之意为晋其角之象若是者固无往而可也惟以之治其不服之私邑虽兵凶战危不免于厉而师尚威武犹可以责其成功庶乎吉而无咎也然以极刚治小邑即治所当治而过于威猛亦可羞矣夫以刚进之极用之治邑犹不免吝然则晋角者果何适而可耶孔子释上象曰上九谓之维用伐邑则其功不足以及逺威不足以服众其于道犹未光也若能以眀德照四方将无所施而不服岂特私邑而已哉信乎极刚之无所用也按晋卦离眀在上万物普照为极盛而上下皆欲进之时圣人之意谓天下事非徒不进者之足患而惟躁进者之足忧下之附上急于求其信非正也上之进下急于求其附则贪也故下欲其罔孚裕无咎至三而众允则无不孚矣顺之至也上欲其失得勿恤至上而伐邑则有恤矣眀之过也知此者乃为善于处进矣程传以伐邑为自治主克去已私而言夫既自治有功乃合于贞正之道何以反谓之吝乎此本义所以不取耳

日讲易经解义卷八

<经部,易类,日讲易经解义>

钦定四库全书

日讲易经解义卷九

【离下坤上】

眀夷以明而见伤为义日入地中明伤昏暗之时非处顺安常之日也所以他卦多言利贞而此独曰利艰贞者虽守正而亦不得直遂其正故当艰难以守正也卦辞止言其理彖传旣释其义复举其人以明之如文王箕子俱当明夷之时但所居之位有逺近故所处之道有难易此彖传独以箕子当六五一爻而系以利艰贞之义也六爻下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极为明夷之主自五而下皆受伤者也初明虽伤去上最逺垂翼而已二视初稍近去上犹逺虽见伤而未切亦在速拯之耳三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道惟五则近于难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已圣人处明夷之道浅深逺近

各有不同于此可见矣

明夷利艰贞

此卦离下坤上离明为坤地所掩是君子之道为柔暗所伤故为明夷卦辞言人臣遇难当守正保身而曲全其道也艰者敬愼之意贞者正固之心文王系明夷彖辞曰君子遭逢盛世君明臣良斯可危言危行遂其有为之志今卦象离居坤下明体见伤时固不可为而势亦无能为矣然君子处患难之道不外于一正自持惟委曲尽忠而行其艰难之贞焉旣不唯诺以徇俗亦不激亢以伤时处乱之道惟此乃为利也盖人臣谋人家国之际其道莫艰于处晦以全忠如使枉道而徇物则将顺逢迎之罪固已非贞而欲抗志以匡时则祸患戮辱之来又多不利曰利艰贞者贞由艰出而因艰以行其贞于委曲补救之中而不失其自靖自献之节此非学问旣深而涵养裕如者不能故孔子释彖以文王箕子当之也

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之此彖传是释明夷彖辞言处难之道而两举古人以示法也孔子释明夷彖辞曰卦象离为日坤为地以离在坤下明入地中有似明之见伤于地者故名明夷夫明入地中固有取于明夷之名矣乃观诸卦德内文明而外柔顺则是睿知中涵素具夫烛照之明而谦恭外昭克笃夫忠顺之守以是当宵小之谗谮触暗主之雷霆而蒙犯大难焉古之人有用此道者其文王与纣之时乎盖文王躬遭困辱囚于羑里而缉熙之德自存事殷之礼不废故纣虽肆虐于天下而文王得以保其身是处明夷以一卦之道者文王也辞曰利艰贞者观诸卦体六五一爻居暗地而近上六则是虽有柔中之德本之以昭昭而恐被暗主之伤处之以汶汶自晦其明正艰贞之义也夫身为至亲处势甚近有不可避之难而周旋委曲以行其正古之人有用此道者其箕子居纣之朝乎盖箕子爲殷宗亲在其国内而佯狂之辱不逃贞明之志不乱故纣虽肆虐于家而箕子得以保其身是处明夷以一爻之道者箕子也此可见文明柔顺本立身之大防而正志艰贞尤处患之善术人臣当患难之来各视其一时之所处若夫义旣不可避谊又无所逃与其显而抗志徒自蹈于危亡孰若晦而藏脩审其几于权变古之人操心危虑患深诚有迹愈难而心益贞者迄今读圣明之操麦秀之歌其柔顺晦明爲何如哉

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

此象传是言君子临民不贵苛察惟善用其明而明自不息也孔子释明夷象曰日入地中明而见伤明夷之象也君子当明夷之时非明无以审事物之理度时势之宜将伥伥莫知所之矣然一自暴露其明则又触乎物之忌而惧反爲明之累故其临莅乎众也必用晦而明见虽足以察于几微而不以苛核失含宏之度智虽足以烛于隐伏而惟以端黙宏坐照之神盖不以明为明而以晦为明者也以是而徃则内不失已外不失人处明夷之道孰有善于此者乎昔人云自治用昭去恶乃尽莅众用晦太察则伤是故日无明暗之分言其体也而晷有昼夜之别象其用也君子于此宜三致意焉又岂独处明夷之时为然哉

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

此一爻是言君子当见几而作乃可免于患也于飞行道之象垂翼见伤之象周公系明夷初爻曰君子得时行道如鸟奋翼而飞今初九阳明在下明夷之初患虽未及而谏不行言不听道已难行为于飞垂翼之象君子处此惟有早去而已纵所值之困不能安其身至于三日不食吾不得辞也纵所如不合动而得咎至于主人有言吾亦不暇避也盖君子而行虽不免困穷言语之伤而吾之晦其明者犹可以自全君子不行即或免一时之谤而祸乱旣至欲晦其明而不可得终于见伤而已此处明夷之时者宜早为之图也孔子释初象曰君子见几逺去可以速则速则初九之于行岂迫于势而不得食哉直断之于义耳义当早去则爱其道更甚于爱其身虽至不食又何足惜甚矣去就之宜决也按系辞云君子见几而作不俟终日故几者动之微吉凶之先见而非众人所能识也士不幸値頽敝之世自当揆乎义理之宜决乎出处之介高蹈逺引以全身名岂得隐忍迟疑而陷身不测乎此薛方所为保身而自全扬雄所为投阁而不免也吁可慨哉

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

此一爻是言二伤犹未切而示以速去之道也夷于左股是伤犹未切之象股在胫足之上于行之用不甚切左又非便用者故云伤犹未切也拯救也马壮如马之壮者能速行也周公系明夷二爻曰君子得位行道固欲彰其有为之才亦必一德同心方可展其救时之用今六二以明德处暗地较之初九则位已近君然志欲于飞而事多掣肘如伤其左股之象当此时而不去必且身中危机即去而不速亦恐祸患寻至故为二计当速于决去如用马壮之速以救之则可以全身免祸而吉矣孔子释二象曰六二所处较近于初而乃得吉者何哉葢知祸将及时可去而不违其时顺也去而适合乎当然之理顺以则也惟顺故能合则亦惟顺以则故能得吉茍或不当去而去而徒以茍免为心则揆之于时旣不能顺揆之于理又失其则何吉之有哉大抵人臣之遭逢旣殊则此身之去就亦异可以久则久晦明防难文王箕子利在于艰贞可以速则速接淅而行孔子去齐吉因乎顺则固各有其道也宋儒苏轼释此爻独以二本在朝之臣当忍伤以救君之闇岂可如居下之初洁身逺去所谓用拯马壮者竭忠尽智弥缝其阙匡救其灾要在有济国事于万一尔此言亦有合于为臣之义故附录之

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

此一爻是言除暴之义而示以详愼之道也南狩向明除害之象得大首是元恶就执之象周公系明夷三爻曰九三以刚明之德负天下之望而适处暴虐之时其势不能不除残以安民为南狩得大首之象然放伐大事以德伐暴其事虽贞必当审愼于其际上观天命下察人心以不得已之衷行不得已之事然后人不以我为利天下而以我为安天下岂可以除暴为贞而亟于为之耶孔子释三象曰上下之分无所逃于天地之间者也九三有除暴救民之志而非富天下为心者乃能行此非常之事而为伐罪之举成大功而得天下也茍志不在南狩则是古今一罪人耳夫岂所云大得者乎从来建非常之事必先问其志之所存故志者公私之分界也志之所存与日月同其光明天人同其运会毫无自私自利之念而天下始有以谅其衷而成其功以成汤之圣而犹虑后世以为口实则岂奸雄乱贼之所可假托哉圣人系此爻固为人君示其警诫而实以严千古臣心之不轨者

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

此一爻是言四能脱身逺害得遂其去乱之志也左腹暗地也出门庭脱身逺去之象周公系明夷四爻曰坤为腹左者隐僻之所今六四居坤之下是已入暗地身处昏朝而道无由明与其抗节以死初无益于国家不如脱身而行犹不失夫明哲故飘然逺引遂其嘉遯之初怀为能获明夷之心虽出门庭长往而不悔也孔子释四象曰六四入于左腹而尚能获明夷之心者盖人臣之心茍非万不得已亦何忍舎其君父而恝然逺去今幸居暗地尚浅犹未深受其害外度之势内度之心诚有不得不去者于是洁身而出得获其逺害之心意而超然无累也夫六二之夷于左股其受患也浅故用拯马壮决去而不违其则也六四之入于左腹其操心也危故出于门庭脱身而适获其心也观于比干之谏厉疾卽起于门庭而行遯之举心意获全于左腹古仁人之用心夫亦各揆其义之所是各遂其志之所安而已

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也此一爻是言人臣遭内难而能正其志者也周公系明夷五爻曰六五地处至暗乃贵戚之卿处王家之难此时谏旣不可回义又无可去惟以柔中之德不徇君之非正志而不乱亦不失臣之节委曲而不激如箕子之守正而贞焉乃为利也孔子释五象曰箕子当内难而能正其志外固晦其明矣然其本体之明自存不可得而灭息也使明与时息则佯狂何以称仁人之名作范安能叙彝伦之道耶盖明不可息者正晦其明而利艰贞也处箕子之地当箕子之时非艰无可为贞非晦无可为明盖箕子之明虽晦而箕子之志不可移志不移则明不息明不息而后可以为感悟君心之地矣故志愈苦者守不渝迹愈敛者几不昧外虽不露其明而精忠炯炯于艰难之中未尝一念回互一念间断即运数难挽成败难期而此心昭然固可千古矣惜乎当日之不谅其心也

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

此一爻是言上甘溺于昏暗终有自陨之患也不明晦者昏暴之象周公系明夷上爻曰上六隂柔而居坤之极乃昏暗之甚者不能自明其德以至于晦而下之受伤者众矣然伤人之明已亦不免故始虽防高位而终必自伤如日之初登于天而后入于地也惟命不于常可不戒乎孔子释上象曰六之昏暗陷溺初亦俨居尊位有照临四国之权而纵欲败度失綂御万方之则所以致入地之伤而为不明之晦也盖为君者必法天以行健象日以照幽俾海内时雍臣民式化而仰钦明之至治焉斯为交泰之世矣茍或不然必致失则之咎此圣人所以垂戒于明夷之上六也

【离下防上】

家人男女而已正家之责男女之尊者任之九五男正乎外六二女正乎内内外旣正则卦中诸爻或为父子或为兄弟相观而化自无不正矣故彖辞专言女贞见正外莫先正内彖传兼言男正见正内实由正外而总以二五为正家之主若分析六爻则二柔固女也四柔亦女也妇道以顺为正故一曰顺以防一曰顺在位至于初三五上皆为阳刚则皆有正外之责三以严五以爱初闲于始上威于终盖因其位之尊卑性之寛严时之初终以各正乎外外正斯内正而家道正天下定矣

家人利女贞

此卦离下防上卦体九五六二内外各得其正是举家无不正之人而家道以成故名家人卦辞言正家之道贵先正乎其内也文王系家人彖辞曰君子齐家以立教固莫不欲使内外咸得其正也然家之不正恒起于妇人而家之难正亦莫甚于妇人故正家者必以正内为先务惟自脩其身以端其本使一家之中肃然有贞静之风穆然守宫闱之范则内正而外自无不正大化之源肇于此矣何利如之夫诗首周南而以关雎为始见文王之化自家而国也故葛覃樛木诸什皆脩身齐家之效而桃天芣苢则家齐而国治之验江汉汝坟则天下平之渐矣非深有合于家人之义者乎然必有不显无射之德立乎刑于之先而后室家以正教化以洽卜年卜世之基无不本于此也帝王正已以正家正家以正国与天下岂有外于女贞之训者哉

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

此彖传是释家人彖辞言所以正家之义以明家正而化自成也女正位指六二柔顺男正位指九五刚正严君谓一家尊严之主父指上言子指初言兄指五言弟指三言夫指五三言妇指四二言孔子释家人彖辞曰卦名家人而辞言利女贞者盖一家之人内外尽之矣治家之道一正尽之矣卦体六二柔正是女秉顺德贞静自守不预外事而正位乎内九五刚正是男秉健徳以义制事不牵内私而正位乎外男女有相成之体内外无侵越之嫌各止其宜而皆归于正若此者岂细故哉乃隂阳之理万世所不能易固天地之大义也诚明乎是义则一家之中不一者分不同者情而必有握正大之权立整齐之化所谓严君者以主之九五正位乎外克敦父道乃外之严君也男之教统此矣六二正位乎内克尽母道即内之严君也女之教统此矣以分而言旣足整肃乎一家之分以情而言又克聨属乎一家之情是故教行于父子则初上秩尊卑之位善作善述而父父子子也教行于兄弟则三五定先后之序以友以恭而兄兄弟弟也教行于夫妇则五三四二严内外之别惟义惟顺而夫夫妇妇也家道有不正焉者乎一人能尽其伦而人人皆各尽其伦家正而天下之父子兄弟夫妇定矣夫天下之大即于一家定之此家人之所关甚钜也而正家之道必于严君成之此女贞之所为独先也可见天地泰而万物化生男女正而内外各治造物不能外隂阳而神其用帝王不能外伦纪而大其功以天下为家者欲一道徳而同风俗岂能舍宫壸之地而别求起化之原乎

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

此象传是言君子脩言行以端风化之本也物谓言之有实恒谓行之有常孔子释家人象曰此卦上防为风下离为火风出于火如化出于家家人之象也君子以家人为风化之始而齐家之本在于脩身脩身之要在于言行言行者一家之视听攸闗而效法所系者也使言而无物则议论皆虚何以使之承听乎故阐明纲常本诸眞实君子之言必可守以为则焉抑行而无恒则践履有亏何以使之观法乎故敦笃伦理无间始终君子之行必可奉以为型焉如此则饬躬之理得而作则之道全由已以及家由近以及逺天下之定推之而莫外矣盖圣人之学无过言行两端所以尽一已之脩者在此所以溥及物之化者亦在此而其原总本于一心心有所伪言必不能以有实矣心有所疎行必不能以有常矣惟存其心于眞纯之内悦其心于义理之中则言自有物行自有恒而感人者岂徒在告语之文防范之迹乎是故君子脩言行之功必自正心始

初九闲有家悔亾象曰闲有家志未变也

此一爻是言能严于正家之始则家道可成也闲整齐之意周公系家人初爻曰正家之道莫重于始始而不闲后必有戾将不免于悔矣初九以阳刚处有家之始是初之时固当闲而九之刚又能闲者也于是乘其嫌衅未萌急为笃肫然之爱以闲其疏复请严截然之分以闲其僭使一家之中尊卑之谊常明内外之情允协而相陵相凟之悔自无由而生矣孔子释初象曰初之闲有家者盖正家之道闲之于未变者易为力闲之于已变者难为功当家人之初而能豫为之防则可潜消黙化而未变者终于不变矣此诚谨始虑终为正家久逺之道也乃知天下事严于其端而后可杜于其渐审于其几而后可愼于其微是故君子于家人旣以有物有恒本身为训而又使左右前后必闻正言春夏秋冬必习正业当气质未变之初先有以熏陶其德性长养其才智然后教易入而化易成父子兄弟夫妇莫不各循其分敦其伦而可以世保厥家矣此则闲有家之实事也