日讲易经解义

者情也邪者伪也使人人皆能闲邪存诚祛伪尽情而圣人之易亦可弗作矣无如人之行诈者多率性者少始或徼幸一时终必纳诸罟擭陷阱而罔知趋吉避凶之道此立象设卦系辞之所以不容已也

乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

此二节见易不外于乾坤以明圣人立象尽意之实也緼衣中之絮谓包蓄也乾坤指卦画竒偶言乾坤息之乾坤指天地之功用言孔子意曰夫立象所以能尽意者以圣人之意尽于易而易尽于乾坤也六十四卦莫非乾坤之变化故易得乾坤而成易犹衣得絮而成裘也试观干父坤母左右成列而隂变为阳阳变为隂变化无方之易已立乎其中矣使乾坤卦画毁而不立则不知何者为隂何者为阳是乾坤毁则无以见易也圣人因天地有自然之易故画卦作易以形容之使人即乾坤卦画之变化因以识天地隂阳之变化此画卦立象之防也若乾坤之卦画毁而不可见则隂阳变化之妙无由而测识其端而乾坤之功用或几乎息矣乾坤之功用几息而圣人之意又何由而见耶甚矣立象之不可已也是故乾坤一竒偶也竒偶一隂阳也自其超于隂阳竒偶之外而不以形象囿者形而上者也斯则大极真机主宰夫有形之器者谓之道道固乾坤之精也若夫有形可见有象可求者形而下者也斯则有体有质承载夫无形之道者谓之器器乃乾坤之迹也因乾坤自然之化而制为七八九六之数刚柔相推隂阳互易不可为典要惟变所适故谓之变推此化裁之变而行诸日用动静之间则吉凶明而趋避决事无疑而行不滞不谓之通乎举此变通之法措诸天下之民使天下之民皆知变通趋利鼓舞不倦则志通务成圣人道济天下之事业孰有大于此者哉信乎乾坤为易之緼而立象果足以尽意也按形上形下二语论道器精粗最为该括乾坤二字有指天地隂阳言者有指卦画竒偶言者自卦画言之则卦之竒偶为形下之器而竒偶中所寓之精意乃形上之道自天地隂阳言之则成象于天成形于地者为形下之器而主宰夫是纲维夫是弗见弗闻无声无臭者乃形上之道合隂阳竒偶言之则一隂一阳流行不息盛德大业化育无穷者形而上之道而象者像此爻者效此刚柔竒偶确然可据者乃形而下之器也要之非道无以宰器非器无以显道有隐见之别无彼此之分知此则知圣人立象尽意之防矣

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

此三节是申言象所由立以示用易者贵即象以防意得意而忘象也上言谓之变谓之通指作易言此言存乎变存乎通指用易言明谓明卦爻变通之理孔子意曰圣人固立象尽意矣夫象岂无所见而能立哉圣人有以见天下之赜莫非道也于是拟诸其形容而画卦立象以象其事物之宜是象乃以象乎其赜者也是故谓之象象立而卦立卦立而爻生焉爻亦非无所见也圣人有以见天下之动亦莫非道也于是即其动而观众理之统防以求一理之可通即可通之一理以立为不易之典常合此典常则系辞焉断其为吉悖此典常则系辞焉断其为凶是爻乃以效乎其动者也是故谓之爻可见象爻虽形下之器而实寓夫形上之道故极天下之赜而精粗靡不穷尽者实存乎卦观于卦画之纯杂而天地之撰万物之情皆可防也舍卦而何以极天下之赜也鼓天下之动而使之亹亹不倦者实存乎彖爻之辞玩其辞之何以吉何以凶而趋避之意不觉踊跃奋迅油然而生也非辞而何以鼓天下之动也化裁谓变是易中已具化裁之变以备人揲蓍之用人茍欲决从违审动静化裁适宜即存乎七八九六之变察其隂阳老少而动静从违之宜决矣推行谓通是易中原有可行之通以备人推行之用人茍欲趋夫吉避夫凶通达无碍即存乎变化可行之通宜动则动宜静则静自然动静允协行无弗利矣夫卦爻虽具此变通之理而天下未必皆善用易之人以其滞于象器而不能神明其意即不能神明其道也诚能斋戒洗心以吾心之神防作易之神即象以识其意即器以悟夫道此存乎善读易善用易之人而未可概责之天下也若夫神明于心即黙成于身不睹不闻之际有闇然日省之功不徒事言论讲説而存存不息无一毫虚伪欠阙此非素有脩德凝道之学至于德成行备者不能也岂不存乎德行哉按孔子言君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利夫君子固所称神明黙成之人也所以观象玩辞者正以卦能极天下之赜辞能鼓天下之动也所以观变玩占者正以化裁存乎变推行存乎通也自天祐之不亦宜乎

日讲易经解义卷十六

<经部,易类,日讲易经解义>

钦定四库全书

日讲易经解义卷十七

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也此一章言卦爻吉凶原于易简而此四节则先论象爻变动之所自岀以推吉凶之所由生也八卦谓干兑离震巽坎艮坤三画之卦象谓竒偶纯杂之象因重谓每一衍八重之为六十四也刚柔谓奇偶变谓隂阳变化动谓占者所值当动之爻象孔子意曰易理尽于吉凶吉凶寓于象爻变动象爻变动何自而生乎圣人作易本大极而生两仪由两仪而生四象八卦次第成列则乾坤列而纯隂纯阳之象以着六子列而杂隂杂阳之象以昭象不在成列之中乎由是因已成之卦各以八卦次第加之则内外备而贞

悔全逺近贵贱承乘比应之爻即灿然于各卦之中矣由是爻之竒偶即为刚柔而六十四卦三百八十四爻不过刚柔二画徃来推换则凡隂极变阳阳极变隂不即在此相推中乎由是卦爻之中时有消息位有当否圣人皆系之辞而明示以趋避之宜此时虽未形于动而占者所值当动之爻象岂能出辞所命之中哉夫辞之所命者吉凶悔吝而已吉凶悔吝虽已备于系辞之时必俟卦爻之动而吉凶悔吝方始昭然是吉凶悔吝固生乎卦爻之动者也使不先系辞以命之人将何所适从乎然所谓动者亦因乎时而已盖六十四卦不外刚柔两画方其未动一刚一柔各有定位确不可移则刚柔非立易之本者乎然位有定而时无定及其既动则化裁推行总非自主非顺乎时之自然而趋乎时之不得不然者乎可见时之所在动不能违人能变通趋时自然动与吉防何凶悔吝之有按天道不外一时圣人合徳天地之学亦不外于一时孔子释干五曰先天而天弗违后天而奉天时释大有彖辞曰其徳刚徤而文明应乎天而时行萃之时用大牲吉也而损之时则二簋可用享屯之时君子以经纶也而需之时则宜饮食宴乐盖莫非时之所宜然也知易之理不外乎一时则知圣人体易之学矣

吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

此二节是申明吉凶之故而示人以贞一之学也贞谓正而常也一即理也孔子意曰夫刚柔变通则卦爻动而吉凶生矣然吉凶不容并立常以正而相胜者也吉胜凶凶胜吉虽有万变不外一贞贞则吉胜于凶不贞则凶胜于吉所谓惠廸吉从逆凶唯影响也不观之造化乎天地之道消息盈虚至变矣惟以贞常运天垂象地效法歴万古而不易也日月之道晦朔望至变矣惟以贞常照日明昼月明夜亘万古而不息者也然则天下之动可知矣天下之动得失忧虞万变无穷其贞常不易者一理而己人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶势无常而理有定不犹天地之贞观日月之贞明乎此吉凶之所以贞胜也按圣人系辞以断吉凶原有以见天下之动而观其防通以行其典礼所谓典礼即贞也所谓防通即一也故其所系之辞从之则吉悖之则凶而天下后世不能外也

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

此三节推原象爻所由立吉凶所由见而归功于圣人也确然徤貌隤然顺貌动乎内谓揲蓍求卦而值当动之爻象也功业指趋避言变即动动则变也辞即吉凶之辞孔子意曰夫天下之动固贞夫一矣人亦知一之原于天地乎夫干天也性情确然静专动直气至即逹自然无为以生万物眀示人以易矣坤地也性情隤然静翕动辟无所烦扰顺承天施以生万物明示人以简矣乾坤既以易简示人圣人忧天下后世不能效法乾坤也因作易以教人而立象生爻焉爻备于因重人知效天下之动也不知奇而阳者效干之易偶而隂者效坤之简爻虽至变而有不变之理以主宰于中爻非彷效乾坤之所示者乎象具于成列人知象天下之赜也不知阳息隂消者如戸斯辟象干之易隂息阳消者如戸斯阖象坤之简象虽至赜而有至约之理以纲维于内象非肖像乾坤之所示者乎有爻象即有吉凶之辞而吉凶必借揲蓍而后着如人抱蓍问易参伍错综通变极数效像乾坤之爻象动乎蓍卦之内而所值或吉或凶即见乎蓍卦之外所谓吉凶悔吝生乎动也此爻象之动即变也既动乎内而为变此时虽未即措之天下而务自此可成业自此可定利用出入百姓与能之功业已见乎此矣然非圣人系辞以命之则趋避终迷而功业亦无由而见是功业固见于爻象之变必得圣人系爻彖吉凶之辞然后得失明而从违决圣人与民同患之情不毕见于辞乎此其忧世觉民之功真可比徳天地矣按此章贞一二字最为精要一即天命之性也贞即率性之道也乾坤易简者性命之原而生成万物之大本也圣人效天法地立象系辞者固欲天下各脩其道以尽其性而至于命也故圣人之意尽于象而圣人之情见乎辞学易者可不神明夫圣人之意与情乎

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

此一节是言用易之圣人体天地造化之情以为情而着之于功业者也天地无心而成化故不言情而言徳徳之所被无不周遍故言大徳生谓物遂其生也位人君之位也仁当作人理治也孔子意曰易之卦爻既已彰彰矣然易之所以为用者在天地则为造化在圣人则为功业以天地言之天地有大徳曰生而已盖天地之间品物万形无所不具惟天则确然于上地则隤然于下寂然一无所为而生生不已之机随处流行若日以生物为事是生固天地之大徳矣以圣人言之圣人体天地好生之徳以生天地所生之民必身膺天位然后可以賛化育而宰群生则又以位为大寳也然大寳在位须兢业以守之而守之则以人焉士民乐业遐迩归心而后位可守也守位在人须休养以聚之而聚之则以财焉家室盈寕闾阎优给而后人可聚也至若财以聚人宜理也则崇本业省冗费以理之辞以教民宜正也则殊贵贱辨名实以正之民之为非宜禁也则申法令明刑罚以禁之然三者必皆裁之以义焉盖合于义则理之而财得其平正之而辞得其顺禁之而民格其非庻圣人之功业与天地之大徳侔矣按易之一书原为与民同患而作故上系首章由干始坤成而归之乾坤易简之理下系首章复由干易坤简而归之天地大生之徳得乾坤易简之理而成位乎其中者圣人之体也行天地大生之徳而以位为大寳者圣人之用也有体则与天地合其徳有用则为天地大其功系易者其有望于后世有徳有位之圣人也如此哉

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

此一章是言圣人制器尚象之事而此二节言包牺氏作易以前民用而开鲜食之原也文羽毛也与地之宜诸本多有天字宜时令方隅也结绳以麻为之网所以佃罟所以渔葢者疑辞言疑取诸此而非必取诸此也孔子意曰粤稽古昔以圣人之徳履大寳之位而能作易以前民用者昉于包牺氏之王天下也盖羲皇藏徃知来心通造化固已具一作易之本矣而又求之于俯仰逺近之内以验隂阳消息之理故仰则观经纬之象于天如日月星辰之属是也俯则观一定之法于地如南北高深之类是也至于俯仰之间即鸟兽之文观之如刚鬛柔毛亦隂阳也希革毛毨亦消息也即天地之宜观之如春夏则阳之息秋冬则隂之消也髙者阳之息下者隂之消也近取诸身之形体性情逺取诸物之飞潜动植而隂阳消息之理无不毕具于其中于是乃作干兑离震巽坎艮坤之八卦焉神明之徳不可见者也就徤顺动止八者之徳以通之而凡隂阳之理深入无形者易皆与之融贯而无间矣万物之情可见者也就雷风山泽八物之情以类之而凡隂阳之理显及有象者易皆与之相肖而不违矣八卦既成显防毕着圣人人作易宁徒为制器而设然而制器之理总不越此古者禽兽鱼鼈多而人民少故包牺氏教民结麻为绳以为网罟以佃于山林以渔于川泽使民知鲜食之利焉若是者疑取诸离盖离象为目离徳为丽如网罟之两目相承而物丽之也按宓牺首画八卦其神灵意智本不待外象而着特假河图神物以徴信兆民耳故易之未作全易之理具在圣心易之既作天下之理备于易书虽备物致用圣人未尝取象于易而究未有出于易之外者其理同也不然网罟之设未必不在画卦之前则又何从取两目相承之象而求合之乎

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

此二节是言神农氏之教民粒食而通有无于不匮也耜耒首也斵木使锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之耨除草也孔子意曰包牺之时鲜食之原既开矣然粒食之道未备也包牺氏没神农氏作民厌鲜食而食草木之实于是斵木使鋭为耜揉木使曲为耒耒以运耜耜以起土设为耒耨之利而教天下以树艺之法焉若是者疑取诸益盖二体皆木取益之象其动者在下之耜而入之者在上之耒上入下动取益之徳天下之益莫大于耒耜又有取于益之义也夫网罟设而鲜食足耒耜具而黍稷登则货财殖矣然有谷者或不给于鲜有鲜者或不给于谷乏者无所取积者无所散则有无不均而所养或缺神农氏于是教民期以日中为市使之道里均趋走便而天下之民无不致矣市各聚其货使之百物具诸用备而天下之货无不聚矣交其所有易其所无交易而退则有无相济彼此相通而人人各得其所矣若是者疑取诸噬嗑盖卦徳上明下动日中象上明为市象下动卦名噬嗑民不一业货不一用致而聚之又噬而嗑之之义也按圣人立成器以为天下利其用不止一端而系易者必先自离次益次噬嗑其説何耶盖食货乃斯民之大命生养为王政之大端圣王图治未有舍此而他为先图者大传之垂训也深矣

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随重门击柝以待客葢取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽

此以下是言黄帝尧舜通变宜民之事而此六节皆创制以前民用者也刳刻之使中虚也剡削之使末鋭也以丝木也弧木弓也孔子意曰神农之时食货足而生养遂矣然风气日开人心渐啓朴陋之治不可以久也迨神农氏没黄帝尧舜氏作三圣人又有因时致治之道焉盖民心之厌淳固而思变为文明也时为之也圣人因其时之变而通之使天下之民亹亹焉日习于其中而不倦焉然其通变之道又不过因其自然之势而导以自然之理若神化莫测者然故使天下之民皆鼓舞于神化之内而安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也三圣人之通变神化若此岂有他术哉一易理而已矣盖易理即天之理也消息互乘盈虚迭运时处其穷则数尽必更势重必返未有不变者变则随时而转因势而导未有不通者通则一时适宜后世无弊未有不久者三圣人之通变合乎易即合乎天矣是以民宜之而天祐之吉无不利也尝即通变而进稽其事始于黄帝备于尧舜定为上衣下裳之制垂之于身以革上古简陋之俗则贵贱别而上下分民志以定恭已无为而天下治矣若是者疑取诸乾坤盖干以易知坤以简能乾坤之变化无为也垂衣裳而天下治圣人之变化无为也衣裳之制度既同将遐迩之向风恐后茍川泽梗塞则文教有所不通于是刳木使中虚而为舟剡木使末鋭而为楫舟以载物楫以进舟舟楫之利兴而不通者赖以通矣若是者疑取诸涣盖涣之象上巽木而下坎水一如舟之浮出于水上也夫川泽既通而山林阻脩则担簦重趼负戴劳苦也于是牛以顺为道故服而驯之以引重马以徤为性故乗而驾之以致逺而天下享安驱之利矣若是者疑取诸随葢卦徳下动上説犹物在下而动人在上而説也川涂既通逺迩错至暴客或乗而起矣于是设为重门以御之于外严为击柝以戒之于内虽有暴客之来而警备已宻吾固有以待之矣若是者疑取诸豫盖取豫备之意也耒耜以开粒食之原而民未知脱粟之利于是断木为杵而使之足以舂掘地为臼而使之足以容杵臼之利兴而万民之养益以济矣若是者疑取诸小过葢卦象上木下土杵为木臼为土卦徳下止上动如臼止而杵动也外有击柝以待暴客内有杵臼以精粒食而害之大者无所挟以威之则虽有险而不能守虽有粟而不得食于是木使曲而为弧剡木使鋭而为矢弧矢之利所及者逺以威天下之不轨非止重门击柝以防之于内也若是者疑取诸睽盖睽乖然后威以服之也按天下风气既趋于文眀则人心嗜欲日繁诈伪亦日甚不予之以利无以遂其求不震之以威无以禁其暴是故利天下者圣人之仁也威天下者圣人之义也仁与义皆所以宜民而已矣

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

此三节是言黄帝尧舜易古制以前民用者也栋屋脊檩也宇椽也丧期丧哭之期也书文字也契合约也孔子意曰凡上古未备之噐而不可缓者圣人皆尚象而创其制矣乃上古已备之噐而不可用者圣人尤必尚象而变其制如上古宫室未兴冬则穴居夏则野处风雨奄至民无寕居后世圣人易之以宫室之制有栋以直承而上有宇以两垂而下虽有震风暴雨莫能侵之矣若是者疑取诸大壮盖取壮固之意宫室不壮则不固也宫室既具生者得以庇防而死者无所覆藏亦何以教民孝乎古之葬者不过厚衣之以薪葬之中野之地无封土树木之规无丧麻哭踊之期后世圣人易之棺以周其内椁以固其外计虑久逺而无使土亲肤矣若是者疑取诸大过盖取送死大事宁过于厚也上古民淳事简故小大之事惟结绳以记验之亦足以为治后世风俗寖薄欺诈日生于是圣人易之以书契言有不能记者书识之事有不能信者契验之由是百官之功实可稽万民之情伪可覈而以治以察矣若是者疑取诸夬盖取明决之意以夬能决去小人之伪而防其欺也按歴代圣人制器尚象或尚其徳或尚其名或尚其义或尚其体又或尚其道緫谓之象也盖卦者象而已矣五圣人之制作非必观玩于十三卦之象而为之而孔子以为取诸云者正以日用事物之间原自有一易之理圣人所为默与之合即邵子所谓画前之易是也然则千万世利用安身养生送死之道无一不由于易易岂仅为卜筮之书而已哉

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

此一章是言易之卦爻不外乎象而人当观象玩辞以知所趋避也材卦之质也效仿也孔子意曰原夫圣人尚象之故而知羲皇既作图书遂起于是易有小成有大成不过六十四卦三百八十四爻奇偶之象而已然象有本体之象有一爻之象总之不滞于迹彷佛于理之似耳如阳卦六画之干以卦言则所以像夫纯阳至健之理以爻言则有以像夫潜见惕跃飞亢之理隂卦六画之坤以卦言则所以像夫纯阴至顺之理以爻言则或以像一阴之始生或以像隂盛而亢阳亦各自备一理举乾坤而诸卦可类推矣此圣人作易立象以尽意也象既立矣观象而繋辞则有彖彖者言一卦之材也如卦徳卦体卦变卦象卦义皆其材也卦兼有善恶卦材之善者辞亦从而善卦材之恶者辞亦从而恶而象之全体形矣于是乎又有爻爻也者效天下之动者也如爱恶相攻逺近相取情伪相感天下之动纷纭变化莫可穷诘而皆爻中之所已具是以圣人一一摹仿于逐爻之下而象之一节昭矣既有卦爻以象告又有卦爻之辞以挥乎象是故得失之报以明吉凶由此而生焉忧虞之故以晰悔吝由此而着焉盖悔吝在心未着吉凶在事已着吉之生悔之着也凶之生吝之着也总之系辞以尽言不外乎立象以尽意材者象之质动者象之用吉凶悔吝者象之徴也象立而易之理备矣按宓羲画象其吉凶悔吝之故已了然于心中特其时当浑穆故不显著之于辞而止以象告至中古之世诈伪日生凡辞之所系者皆事之所有故圣人系之辞以正告天下曰如是则可以悔而得吉如是则必至吝而得凶使天下晓然于趋避之途则圣人之立象系辞皆因乎时以有功于世道者也

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

此一章是即少阳少隂之卦名以见圣人贵阳贱隂之意也君谓阳民谓隂孔子意曰乾坤二卦纯阳纯隂其画无有多寡矣至于震坎艮皆为阳卦宜多阳矣其画乃一阳二隂是阳卦反多隂也巽离兑皆为隂卦宜多隂矣其卦乃一阴二阳是隂卦反多阳也此其故何也凡阳卦以一阳为一画其二隂各二画合之则为五画五竒数也竒则为阳卦矣凡隂卦其一隂已二画其二阳又各一画合之则为四画四耦数也耦则为阴卦矣是皆数中自然之妙非人力所能参也然数未有不本于理由数之所呈以究其理之所合则卦画之所在即徳行之所在也而其徳行又有公私邪正之不同焉盖阳道尊贵而统隂有君之象隂道卑贱而从阳有民之象阳卦一阳而二隂则其象为一君而二民夫以一君而统二民其道大而公义之正也君子之道也隂卦一隂而二阳则其象为一民而二君其道小而私事之变也小人之道也然则多隂者为阳卦多阳者为隂卦岂非理之一定数之自然而圣人扶抑之深意所隠寄于其中者哉从来君子虽多小人用事其象为隂小人虽多君子用事其象为阳盖小人为君子所制则治君子为小人所制则乱小人为君子所制或能改易辙以求当乎君子之意尚可以効一官一职之能君子为小人所制断难败行丧检以求类乎小人所为必至于成相倾相轧之渐此治乱所由分也易之泰卦不曰有君子无小人而曰内君子外小人然则处之得其宜用之得其道虽小人亦乌足为害哉