日讲易经解义

隂小人虽多君子用事其象为阳盖小人为君子所制则治君子为小人所制则乱小人为君子所制或能改易辙以求当乎君子之意尚可以効一官一职之能君子为小人所制断难败行丧检以求类乎小人所为必至于成相倾相轧之渐此治乱所由分也易之泰卦不曰有君子无小人而曰内君子外小人然则处之得其宜用之得其道虽小人亦乌足为害哉

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也

此四节是引咸九四爻辞以明天下感应之理屈信之机皆出自然而无所容心于其间也思者心之用也虑者谋度其事也致极致也咸之四爻以阳居隂不能正固将以私感而害大公故其爻辞曰憧憧徃来朋从尔思孔子释之意曰天下至广大也其一感一应之相为徃来者原属天下自然之理而不碍我空虚之体则又何处可用吾之思用吾之虑哉葢天下之理原于太极本同归也但一渉于事物则所感者多其涂各殊究之涂虽殊而归则同天下无二理也理根于人心本一致也但既接乎事物则所应者分虑亦有百究之虑虽百而致则一天下无二心也夫理无二理心无二心则顺理行之因心付之足矣信乎何处可用吾之思用吾之虑而以憧憧为哉试以天运观之因日之徃而有月之来因月之徃而有日之来二曜相推以相代则明生而不匮因寒之徃而有暑之来因暑之徃而有寒之来二气相推以相继则嵗成而不缺夫日月寒暑之徃者不待思而往乃气机之消而屈也日月寒暑之来者不待思而来乃气机之息而信也一屈一信即造化相感不已之机而明生嵗成之利于是乎生焉是屈信往来孰非感应自然之常理乎因天运而推之物理莫不皆然如尺蠖之行也不有所屈则不能有所信其屈也自有求信之理不待思虑而信也龙蛇之在冬也不蛰而伏其气则不能存其身其蛰也自能以存其身不待思虑而存身也岂特物理为然哉即验之圣学亦有自然之机也夫天下事物之感不齐而心能裁制之即为义心之所感不一而义能变通之即为神精硏其义至于入神其于事物之所宜靡不洞察而臻于神妙之地则心不外驰入者不出内之屈也而见理明彻自有以推极其外之用屈之感信也既足以致用而用无不利则应事接物随其所遇迎刄而觧而身之所履无适不安外之信也而动作得宜自有以增崇其内之徳信之感屈也夫屈信往来无徃非交养互之理功在于此而效见于彼则亦何在可容吾思虑之扰其间哉夫义求其精用求其利此其机在我可知者也由此内外之间交养互自有欲罢不能者矣自是以上惟有待其天机之自至而絶非人功之可加又岂我之所能知哉盖穷极天地之神而与合一不测者共藏其域通知天地之化而与推行有渐者防契其机始而入神至此神已穷矣始而可知至此知已化矣皆由其徳之盛故能穷神知化如斯也岂徒崇之已乎夫交养互之机熟之又熟而至于不知者往而屈也神化合一之妙忘之又忘而至于自致者来而信也是亦皆感应自然之理而非思虑之所能及也按咸之象以虚为义至虗之中无不同焉无不一焉然推之晦明寒暑往来屈信之理则同之中有至不同者存一之内有至不一者存此神化所由生也故又推之精义利用及于穷神知化以明同者惟通不同为同然后其同可通一者惟合不一为一然后其一可合孔子之一贯是也若夫俗学之失固患乎思虑之纷纭而异端之学又误执何思何虑而流入于虗无寂灭将何以致用崇徳而穷神知化乎故九五之志末与憧憧同戒也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

此一节是引困六三爻辞以戒小人不当揜抑君子而自贻伊戚也易困卦之三爻以阴柔之质上揜四下揜二欲困人而卒自困故其爻辞曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶孔子释之意曰困之六三以阴柔不中正是无才徳之小人也而居九四之下四之刚坚重不挠足以压制夫三石之象也三不自量其力而思倾陷乎四之下欲乗其隙而夺之位是非所困而困焉必至公论不与而名辱又居九二之上二之刚英鋭难近不甘依倚乎三蒺藜之象也三不外度其人而思盘据于二之上欲慿其权以搤其腕是非所据而据焉必至贯盈祸至而身危夫名既辱身且危死亾无日矣虽上六正应有妻之象然身且不能保其能有其妻耶故妻不可得而见明上六之亲防亦不为三应也按君子有不幸之困非其所自致身虽危而名不辱小人欲陵君子卒必至于自困以至名辱身危何如安分自守人已两全之为愈哉易不唯为君子谋其为小人谋者亦至矣

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者噐也射之者人也君子藏噐于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

此一节是引解上六爻辞以明君子当善藏其用也藏收敛不露之意括结碍也成完全无缺也易解卦之上爻居公孤之位而能觧除六三之悖恶故其爻辞曰公用射隼于高墉之上获之无不利孔子释之意曰隼者鸷害之禽也弓矢者射禽之噐也射之者操弓矢以射隼之人也解悖之义庻唯君子得之君子抱经邦济世之才是葢藏其利用之器于其身也弢锋敛锷不先不后待其时之可为而动则其噐已素具矣何不利之有若是者正以其藏而后动故其动自利而无足为我括一出则鸷害以除而有获矣然则觧上爻之语正言公之能善藏以成其噐谋出万全动无结碍是以获之无不利也按君子之待小人常疎小人之伺君子常宻必藏噐以待使之不疑不忌而后可乘时以制其命大舜之去四凶孔子之诛少正夘不动声色而成功于俄顷率是道也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

此一节是引噬嗑初九爻辞以明人君当惩戒小人使之逺于罪戾也孔子意曰仁载于心心莫患乎无耻小人唯不耻不仁故其心入于不仁义着于事唯其不耻不仁故其所为之事常不畏夫不义之名既至于不耻不畏则其中荡然无名教之可惧而无所不至然小人虽愚彼其初原不知仁义之为利而不仁不义之深为害也苟歆之以所利而怵之以所害彼其趋避之情当必有翻然悔悟者矣故不见利则不劝于仁义不见威则不惩于不仁不义是利与威正人君惩诫之大权也始之惩其小不仁不义于其前而终能诫其大不仁不义于其后此惩之诫之所以造小人之福也易曰屦校灭趾无咎此小惩大诫之谓也按天下之小人非必生而怙终者也大约进无所慕退无所惧流于极恶而靡所底止使有国家者早明劝惩之典则斯世不受佥壬之祸而小人亦得以蒙其福必至于刑措而不用矣

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可觧易曰何校灭耳凶

此一节是引噬嗑上九爻辞以明善恶视其所积而祸机伏于所忽也孔子意曰善者成名之机也不积则不足以成名恶者灭身之媒也不积则不足以灭身小人之心不知小善之可以积而至于大善也但以为无益于名而弗为也又不知小恶之可以积而至于大恶也但以为无伤于身而弗去也夫善既不为恶又日积则秽徳彰闻渐不可掩恶极罪大岂复能解乎易曰何校灭耳凶由灭趾不防而至于灭耳也夫安得而不凶哉按旅獒之训曰不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑汉昭烈之戒子曰勿以善小而弗为勿以恶小而为之盖言积小以致大也至若圣贤之学致谨乎隠防不愧于屋漏又岂待小善小恶之着而后兢兢哉

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此一节是引否九五爻辞以明人君常存戒惧之心则能永享天位而固国势于不倾也孔子意曰凡图事宜谋其甚全存心贵操其不足故必使其心若危危者乃所以安其位者也使其心若亡亡者乃所以保其存者也使其心若乱乱者乃所以有其治者也君子深鉴其故虽海内宁谧可谓安矣而常虑位之不可久安不忘危之将至也宗庙巩固可谓存矣而常虑存之不可屡幸不忘亡之或及也纪纲厘举可谓治矣而常虑治之不可徒恃不防乱之渐萌也夫既不忘有危有亾有乱之时则必图所以安之存之治之之防是以身之位得以安而国家可保其久存长治也易曰其亡其亡系于苞桑玩爻辞而益加儆惕矣按唐虞之时可称极盛然禹有慢逰傲虐之戒益有怠荒逸乐之箴至若伊尹儆太甲以恒舞酣歌召公训武王以玩物丧志贾谊陈治安策于文帝之朝魏徴上十渐疏于太宗之世李沆处真宗太平之日而惟以水旱盗贼为言耶律楚材当太祖开创之初而日以生民休戚为告岂故为是已甚之辞哉惟其日虑夫乱亡故能保世于长久然则其亡二语真万世有天下者之金鉴欤

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

此一节是引鼎九四爻辞以明小人不量才徳而贪位图功必至于覆国亡身也孔子意曰凡居位必视乎其徳谋事必视乎其知责任必视乎其力若夫徳薄者位亦宜卑知小者谋亦宜小力小者任亦宜轻此理之常也茍始之不自审其徳之薄而贪夫尊位位既得矣又不肯自揣智力之所不足而谋大任重务为好大喜功之论以饰其愚而固其位则败可立见而位亦旋失不特身名俱丧公家之餗由此覆矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶盖言其位虽尊而才徳不足以胜其任也按古圣贤出处之际必先内度之已外度之君虽卑位防秩亦必胜其事而后食其禄况身秉国钧事关民社岂可不自度量而漫然处于其上乎然用人者人君之事则又当辨才授官不使有尸位素餐之诮此大传之防防也以上六节五节皆言小人之事困之三爻以小人而图君子者也解之上爻以君子而图小人者也噬嗑之初爻小人之未遂其非僻者也噬嗑之上爻小人之已陷于大恶者也鼎之四爻小人之贻患于家国者也圣人或危之或幸之或指示之或哀矜之或忧虑之总欲使之安其分而不为天下之害御小人者其亦知所以善处之道哉

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寕用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望

此一节释豫卦六二爻义也孔子意曰凡人于处事接物之间其几必有先动者人心至神本无不烛唯心有所蔽则当几而不知茍此心空洞无物自然随触而觉未有不知几者知至于几其神矣乎夫上下之交莫不有几存焉与上交固贵于恭逊然恭逊之过便近于阿附而为谄与下交固贵于和易然和易之过便近于防狎而为凟所争在几防之间耳唯君子上交而不至于谄下交而不至于凟于事理一定之权衡审之极其精而行之无少过其真知几乎夫所谓几者乃天理之萌动其动至防兆而未着茍顺适其几无有不吉此吉之先见者也众人所不及察唯君子见之君子一见此几即作而趋之有不俟终日者盖稍渉濡迟则失其所为几而违其所为吉矣易曰介于石不终日贞吉言人赴几之不速由于心溺物欲而不能静见渉依违而不能断茍其介然如石焉无欲而静坚确而不可移则理定而智圆守固而行决断可识其不俟终日矣盖天下之理有隠潜而防者有显设而彰者人之处事有巽顺而柔者有勇决而刚者人知乎此方能知几今君子既知其微又知其彰既知其所以柔又知其所以刚四者既知则无所不知所以为万夫之望此真所谓知几之神也按系辞释豫卦六二爻而言上交不谄下交不凟者以豫之九四不中不正为豫之主初与之应三与之比皆谄乎四六二中正自守在初与三之间上交不谄也初六鸣豫凶不正者也六二虽与之比中正而不凟慢下交不凟也此所谓知几也乃知易之理不外于知几而知几实难必静止之功成于内然后光明所烛能得于义理之精防应事接物无少过差动与吉防始为知几之君子也

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

此一节释复卦初九爻义也顔氏之子谓顔囬也庻几言近道也孔子意曰人自继善成性以来止有一善但为气禀物欲所拘蔽乃渐失其本然矣唯圣人之心纯乎至善与道为体贤人之心复其本善庶几近道若及门之顔回其殆庶几乎囬不必有显形之过方其念虑之间或稍有间杂有非继善之初者即为不善也回于不善之动当体即知无有蒙昧而不及察有不善未尝不知不待迷而后觉也知其不善之动当几即克无或迟留而不遽改知之未尝复行非失久而后复也易曰不逺复无祗悔元吉盖初九一阳来复复之最先所谓不远之复不至于悔大善而吉者即顔氏子之学也乃知人性之善以能复为功复性之学以知行为要有不善而不知不可言行知不善而复行不可言知如顔子之学知行合一庶几复性之功乎

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

此一节释损卦六三爻义也絪緼浓宻也醇凝厚也搆交也致一言专一也孔子意曰造化之生机与人类之事为莫不合两为一以尽变化而成功能试观天地本两也及其以气相交隂阳絪緼浓宻无间则两而一矣而万物之以气化者于是醇厚而不漓焉男女本两也及其以形相交隂阳施受精气感通则两而一矣而万物之以形化者于是生生而不息焉夫天地男女所以成化醇化生之功者以其絪緼搆精专一而不二也易曰三人行则损一人一人行则得其友损一人者两也得其友者亦两也两相与则专一若三则杂乱不能成功损其间吾两之人所以致吾两者之专一也言致一也按损卦以卦象言三阳三隂地在中爻上下皆天有天地絪緼之象以上下二卦言少男在上少女在下男止女説有男女搆精之象故以天地男女言之六三与上九相应志气专一故曰致一而本卦六爻应与亦各隂阳相配无非致一也此造化之生机人事之功用所不能外也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

此释益卦上九爻义也动见诸政事也易坦易也语施诸号令也求取诸赋税也孔子意曰取益之道在于有恒如临民出治则有动而君子不遽动也去欲循理以安其身使大中至正畧无偏陂而后万事万变虑善而动焉号施令则有语而君子不遽语也平情抑气以易其心使坦适从容畧无诡戾而后有体有要因时而语焉制国家之用则有求而君子不遽求也待民若子以定其交使上下感通畧无疑贰而后度地制赋循分而求焉安其身易其心定其交君子脩此三者则取益之道全故动则民悦语则民信求则民与不求益而自益矣若理不足以胜欲则危危以动是自处于可危之地而骤欲动民民谁与而从之心不足以制气则惧惧以语是我实不徳而告令以空文未免有恫疑之心民谁应而奉之有相临之分无相感之情则无交无交而求是恩无所施而徒责其报民又谁与而供之至于莫之与则不但不与而已以身财争民施夺而伤之者至矣此易之所云莫益之而或击之由其立心之勿恒是以凶也夫益下者君道之恒有恒者益之本也益之上九阳居益之极求之不巳而专于利巳则失其恒无恒即无益矣此周公所以为殖货者戒而孔子复详以释之使后之君子知立恒以取益也

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

此一章言圣人本阴阳以作易明造化之理示人事之得失也此一节言卦爻之画从乾坤而出备于理而妙于用也物言有形质也撰犹事也有形可拟曰体有理可推曰通孔子意曰易始乾坤凡六十四卦三百八十四爻皆从此变化而出然则乾坤者其易书诸卦爻之门邪夫一隂一阳之谓道隂阳不可见圣人画竒为干以象阳之健是干乃阳物也画偶为坤以象隂之顺是坤乃隂物也以隂阳之徳言则隂与阳合阳与隂合交错往来而二物相得其徳合矣以隂阳之体言则刚自为刚柔自为柔各成其质而二物对待其体立矣由是形之可见者如雷风山泽之类易则一一象出之无不形容其似是天地之撰以易而体矣理之可推者如健顺动止之类易则一一显出之无不挥其妙是神明之徳以易而通矣总之易之为言隂阳往来而巳六十四卦乾坤徃来而巳言其合而未尝不分言其分而未尝不合圣人作易因其自然之徃来自然之分合为之陈其数而备其义体天地通神明而不外乎隂阳二物此乾坤为易之门也

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

此一节言易书卦爻之辞不出隂阳之变亦因时而作也越逾越也类事类也孔子意曰太始以来唯有隂阳而穷极理数至于不可胜纪于是一卦有一卦之名一爻有一爻之名或言物象或言事变其称名也可谓纷然杂出矣而总不出乎隂阳之变是称名虽杂而未始有逾越也然尝稽考其事类所以尽万物之变者似非上古民淳俗朴不识不知之语也盖文王周公见中古以来人心日浇迷谬愈甚乃系卦爻之辞示吉凶之义忧患后世之意甚深且切其衰世之意邪乃知圣人制作因乎其时当伏羲之画卦凡事物之变巳无不具于其中特上古质朴无用费辞至后世人情物态无所不有文王周公目击身歴虑之也深故言之也详易之道乃无余蕴亦时之不得不然也

夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

此一节承上杂而不越而更言其理之备也按本义云而防显恐当作防显而开而之而亦疑有误彰彰明也阐阐也孔子意曰易既杂而不越则理无不备如天道之已然者谓之往而易书卦爻之变象于隂阳消息已然之理皆有以彰之人事之未然者谓之来而易书卦爻之占辞于吉凶悔吝未然之几皆有以察之日用所为者显也易则推其根于理数之幽使显者至防盖以人事本之天道也百姓不知者幽也易则其端于事为之显使幽者毕阐盖以天道用之人事也天下不可乱者名分易则于君臣父子之分贵贱上下之等各当其位矣天下不可混者物类易则于干马坤牛离火坎水之类各辨其似矣以明卦爻之义则有言易之言皆本典常之道以之无不中正言之正也以告吉凶之故则有辞而易之辞皆因得失之情以判之无有囬惑辞之防也盖易之理精及无形粗及有象无弗备矣而要其所以备者即隂阳二物有以体其撰通其徳也乾坤不信为易之门耶

其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

此一节承上节言理之备而详论其妙也肆陈也贰疑也报犹应也孔子意曰易辞纎悉无遗其称名尝小矣然其所取之类皆本于干之阳坤之隂何其大也天地隂阳道徳性命散见于诸卦爻之中其防甚逺矣而其所系之辞经纬错综焕然明白何其文也凡委曲其辞者未必皆中于理而易之言多委曲矣乃适当于义理之极致何其曲而中也将以廸人从也凡敷陈其事者无有隐而不露而易之于事大小本末无有不该极其敷肆矣然至理贯于其中未易窥测何其肆而隐也将以启人思也易书之曲尽其妙如此盖后世民心不古情伪爱恶柏感相攻而吉凶相杂疑贰纷然莫知趋避圣人因其疑贰之情欲济其行之所不及故作易定吉凶以告人明其失得之报使知所趋避所以济民之陷溺者端在乎此圣人虑民之心深矣乃知乾坤二卦巳包三百八十四爻而文王周公卦爻之辞即伏羲之画先天尽意后天尽言而圣人开物成务之功无不同也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

此一章是言易有处忧患之道在于反身脩徳而此二节原易之所由兴因举九卦之徳以明其序也中古谓文王时文王拘于羑里而繋彖辞孔子意曰易自羲皇而肇其来逺矣然夏商之末其道中防易之复兴也其在中古之时乎当是时文王以盛徳而蒙大难因演易六画之卦而繋之彖辞以垂教万世操心危而虑变深其有忧患之思乎夫以忧患之心作易则处忧患之道莫备于易矣要其道无如反身脩徳而脩之有序大约于九卦可槩见焉是故徳莫先于立基必谨于践履之实则身心有所受治而可以为积累之渐履非徳之基乎徳基始立一有骄亢之念即至隳壊必守之以谦退则有所执持而不失谦非徳之柄乎既有执持又必于念虑之萌时时审几而反复于善以存养其本体故复为徳之本本既在我而不能常守虽得必失又必其守之也恒久不变始安固而不摇故恒为徳之固然持守虽固私欲或未尽去也损则惩忿窒欲以去其所本无徳于是乎脩焉然脩省虽严天理或未尽纯也益则改过迁善以充其所固有德于是乎裕焉徳既至于充裕则可自验于处境矣盖当困时凡进退语黙取舍辞受之间最可观徳当义则是违理则非是困为徳之辨也徳至于可以处困则可施以及物矣盖性体常定始终无改而应变不穷如井之泽及于物而未尝动焉故井为徳之地也至此则凡事之来能以心顺入于其理而裁制得宜盖事理之细防曲折非此心巽入则所见必有未彻不无几防之失惟顺而能入斯化裁尽妙此巽所以为徳之制也哉凡此九卦皆反身脩徳以处忧患之道也要之圣人之徳纯亦不已心与易防自居平以及处忧患无非全体乎易岂仅以此九卦为反身脩徳之事哉孔子苐就处忧患之道而举其近似者言之为万世学易者之法可以见徳之有序而其用无所不备耳

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

此二节是言卦徳之妙而因以着圣人之用易也物指众隂言设是施为之意孔子意曰易以九卦为反身脩徳之序而其徳之兼体用而咸备者固无乎不宜也履之为道君臣上下固以各得其所为和矣而平易近情之中无非天理民彞之凖盖至极而无可加也谦之为道卑以自牧固未尝自处于尊而心愈敛则望愈崇自光显而不可掩也复以一阳动于羣隂之下善端甚防似易为物之所淆而理欲界限判然分明不既辨于物乎事变之来杂然不一每易至于厌怠惟徳能有