日讲易经解义

恒则虽处纷扰而所守常定何厌之有乎损主惩忿窒欲其功固先有所甚难矣而克治既久驯至私累自消后何易耶益主迁善改过其势固滋长而充裕矣然积累之基皆吾固有何待于施设耶身虽处困而道不与之俱困无入不自得者此其穷而能通也立于不动而可以应天下之动及物而不穷者井之居而能迁也至于巽以应事能剂量万物之宜而称物平施不见表之迹乃所谓称而隐者也卦徳之妙如此以观于其用则何如行已若不以礼遂至乖戾惟由于自然之节文则有从容顺适之休此行之所以和也非履何以哉行礼若无节制亦为虗器惟出之以卑逊而自合于范围之节此礼之所以得其制也非谦何以哉善端所存在于一念憬然自觉而其几自此日进则复实以之植徳之方在于始终纯一无间而不为事物所夺则恒实以之欲之日长也其为徳之害甚大有以逺之而非几不至于冒贡矣道在于用损徳之当脩也其为身心之利何穷有以兴之而积累自此日崇矣道在于用益用困之道以自处则能尽其在我而随遇皆安自无容其怨尤之意非所以寡怨乎用井之道以处物则安而能虑而事至吾前自不淆于是非之正非所以辨义乎若夫巽顺在中则与道为体虽处变事而能委曲合宜此则权之所以行而巽之用为至也卦徳之用如此自非圣人能全备是徳何以能处忧患而裕如哉按易卦屯坎蹇皆有处忧患之义而此不之及圣人处常处变总一脩徳而已如履谦复恒诸卦之徳岂待遇险难而后力行若以忧患言则困而不失其亨即困之一卦已不胜用矣此章随举九卦正以见圣人之体用无不备而易之理无往不宜也

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行此一章专论玩辞观变为学易之事而深有望于其人也逺犹忘也不可逺犹言不可离不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画徃来如寄非实有也故以虚言出入者以卦内外体言出者自内之外徃也入者自外之内来也方道也孔子意曰圣人之作易也其书所载皆天地自然之理而人生日用之不可湏臾离者岂可逺乎盖易以中正有常之则而随时运动其为道也屡迁矣道不外乎隂阳隂阳变动而不居其所常周流于六虚位之间或自上而降或由下而升而上下之无常或柔来而文刚或刚上而文柔而刚柔之相易此岂可以典要拘之哉唯随时变易以从道适得其宜而巳易既唯变所适故其卦体之一出一入皆道之确然不可逾者范围乎一定之矩所谓度也度之所在使人知消息盈虚之理出处进退之宜出外入内惕然知所戒惧而不敢妄有逾越此其为教彰彰矣而且于出入以度之中又独明忧患之事与所以致忧患之故而一一详切示之使人不致迷其所徃故居则观象玩辞动则观变玩占莫不然恐惧虽无师保之儆戒俨如父母之临于其上而不敢玩忽则于知惧之中更有惧焉易之示人深切如此其可逺耶故善学易者始由卦爻既变之辞而度卦爻之理则出入之度忧患之故确有定向而不可为典要者今则既有典常可以遵而行之矣然人之由辞以逹变者于无定之中而求有定之体即于不变之理而神其至变之用是在于人之神而明之推类而长之也茍非其人则易道虽日在天下而岂能虚行哉盖古者作易以通神明之徳类万物之情参伍错综固有以极天下之变而为义类之所宗所谓百姓日用而不知者也自非极深研几之哲则不能由辞以得其意而有以尽易之妙矣此道之所以重有待乎其人也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其象辞则思过半矣

此一章专论爻画之义以示人而此四节首言立卦生爻之义又析六爻之蕴而掲其要也质以卦体言时谓六位之时物谓隂阳中爻卦中四爻也象辞统论一卦六爻之体者也孔子意曰易之为书卦立而爻生焉是以全体而妙大用者也然卦有定体而爻无定用原其一画之始以要其六画之终则内外刚柔无不毕备卦之体质立矣至卦有六爻或隂居阳位或阳居隂位相杂而成用则唯六位之时不同而事物亦异隂阳各以时成岂有定体之可执乎故以时物之见于初上二爻者言初则理防而难知上则理显而易知盖初为卦之本其质未明上为卦之末其质已着本末之分也惟难知故初爻所系之辞必取其象与占而极拟之惟易知故上爻之终但因初之象占而卒成之固无烦于拟议也夫初上既足该始终之时物矣若夫隂阳赜乱之物杂而陈之刚柔中正之徳撰而出之物有纯有杂则辨其物中之是与非徳有当有否则辨其徳中之是与非若是者以类万物之情以通神明之徳以明得失之报洵非中四爻不备也总而论之六爻既备则天道存亡人事吉凶之理具焉噫人亦要其存亡吉凶之所归则六爻之义居然可洞晰而无疑矣又况于智者能见事于未形虽不必徧观六爻但观卦首之彖辞则存亡吉凶之理具于全体中者已得其槩所思不已过半矣哉要之天下不皆知者所以圣人作易既设卦而复陈爻举凡天道之消长人事之得失阐详明使天下后世知所趋避此圣人所以立开物成务之极也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此二节又申论中四爻之义也近谓四近君也柔指六言刚指九言孔子意曰易书卦爻之义蕴固理无不备矣更以二四言之二与四皆隂爻同有柔顺之事功然所处之位则异故其善有不同二多声誉而四则多恐惧焉盖四之位近于五动则有逼上之嫌所以多惧也然论柔之为道必附阳刚而后能自立逺则难援本不利于逺者二柔而逺于五乃其要归于无咎而多誉则以二居下体之中其用柔得中故也夫观二之多誉由于得中则四之多惧又岂独以近君之故乎更以三五言之三与五皆阳爻同有阳刚之事功然所处之位则异故三多凶危而五则多功能焉盖五为君位而贵独操得为之权三为臣位而贱有难自擅之势贵贱之等殊也要之三五皆阳位以柔居之懦弱不足以有为三固多凶五亦安能多功鲜有不危者矣惟以刚居之强毅始足以有济五固多功三亦不至多凶岂有不能胜其事者耶夫逺近贵贱物也刚柔中正徳也惧誉凶功是非之辨也惟中四爻悉备之学易者洵不可不加之意也观孔子之言是可见人臣当以刚中之徳佐君有为而人君任天下之重临御兆民曰有万几尤必刚健奋以作于上则股肱良而庻事康天下未有不治者矣

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

此一章言易具天地人之道也变动谓卦之一体非指隂阳老少之变也物指隂阳言不当谓爻不当位也孔子意曰易之为书以綂体言则浑沦而无外极其广大以条理言则细宻而无遗又悉备也盖天下之道天地人尽之矣方易之三画成卦上画有天之道焉中画有人之道焉下画有地之道焉是三画已具三才矣又兼三才而两之故有六画是六画者非它也上二爻即天道之兼隂与阳中二爻即人道之兼仁与义下二爻即地道之兼柔与刚固三才之道也夫道之变动不居如干之六画潜见惕跃飞亢之类各得卦之一体是皆道之变动而谓之爻爻有逺近贵贱之等级森然齐列判然分晰故谓之物物之刚间乎柔柔间乎刚六位杂陈经纬灿然故谓之文是文也有柔居刚位刚居柔位而未必当者亦有纯刚纯柔而位未必皆当者故吉凶生于其间而为人事得失之象焉是则爻也物也文也吉凶也皆道之所出而三才之所统贯也易诚广大悉备矣哉按孔子以天地人为三才才之为言以其能有为而为万物之所利赖也天地以覆载万物为功圣人承天地以成万物使莫不得其所故中庸言至诚尽人物之性而可以参赞化育斯所以綂三才而建极也欤

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

此一章原易兴于文王而其所以教人之旨也孔子意曰易之所从来逺矣其复兴也时当殷之末世周之盛徳而其事当文王与纣之事耶盖末世则人之诈伪滋炽盛徳则易之道有自传文王以圣人之盛徳为纣囚于羑里于是处忧患而作易故其所系之辞皆有危惧之意凡危惧者能使之平安亨利吉无咎是也慢易者能使之倾覆悔吝凶害是也盖出于理势之自然若或使之是其道为甚大举天下百物之理平未有不生于危倾未有不生于易者祸福之由皆有必然谁能废之故文王之作易不过教人以危惧存心终如其始则其要归于无咎而有平无倾矣此之谓易之道也此圣人与民同患之心存于易书之内者也按孔子又尝言天之生物必因材而笃栽者培之倾者覆之而书仲虺之诰亦以殖有礼覆昏为慎终惟始之戒其与此之言危平易倾惧以终始义有相明者矣

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知噐占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

此一章总言作易教人之功而此四节先言圣人体易简之理于心可以无卜筮而知吉凶次言圣人作易以成天地之能而使百姓皆与其能者不外此易简之理也徳是乾坤蕴诸心者行是乾坤见诸事者侯之二字衍文亹亹是不倦于趋避之意孔子意曰夫易乾坤而巳矣自其纯乎理者名干干则自强不息天下之至健也以此至健之徳见之于行易固易也即难亦无弗易而见为恒易易本无险故凡险之几举归坐照以坦荡明白之烛之而有余不待险而知自能见险而不陷也自其顺于理者名坤坤则安贞无为天下之至顺也以此至顺之徳见之于行简固简也即烦亦无弗简而见为恒简简本无阻故凡阻之几无不洞晰以卑约敬慎之念处之而无碍不待阻而知自能遇阻而不困也然此知险知阻岂徒知之而巳哉是有其能矣圣人于未事时心与理防融洽于中而莫可言喻能以易简悦诸心焉及应事时理因虑审精晰于中而无所参杂能以易简研诸虑焉惟悦心是以吉凶之理皆吾心所素藏险阻与否无不先知之而吉凶有不定乎惟研诸虑是以趋避之几皆吾虑所宻察险阻与否无不预决之而亹亹有不成乎夫既悦心研虑定吉凶成亹亹而其自然之知又可进推矣是故在天道有盈虚消息而变化以成在人事有语黙动静而云为以起此理之显者也至天道人事各有吉事必有祯祥以徴其感应如变化有吉则祥徴见于垂象云为有吉则祥徴动于四体此理之微者也其在圣人理之显者循迹观变比拟其象于既徃则一定之理所谓器者周知而不爽矣理之微者穷幽察隐推验其占于将然则先兆之几所谓来者早知而不惑矣若是者圣人之能事不假卜筮而知吉凶百姓何由与能乎试观天地设位日以易简之理昭然示人不能使人皆以易知险以简知阻是其能犹缺陷而未成也惟圣人阐明此理画卦系辞作为易书赞天地所不及教万世于无穷以成天地之能焉由是人欲定吉凶成亹亹者既先人谋以审其是非而趋避未决又抱蓍问易继之以鬼谋则吉凶可定亹亹可成而圣人知险知阻之能百姓虽愚皆得与之此圣人所以成能者也要之成能者成之以此易此简而与能者亦不外此易知险简知阻之能也己

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

此三节首二节言圣人成能之事使人由卜筮以知吉凶末节即人之辞以明卦爻之辞也告告此险阻言言此险阻也相攻是两情相触相取是强为要结叛背理也疑可否未决枝两歧不一失其守无操持也孔子意曰夫圣人成能其事何如天地之精非画无以示先天画八卦或以纯隂纯阳之象告或以杂隂杂阳之象告矣卦画之蕴非辞无以后天系爻彖或以全体之情言或以一节之情言矣夫象所告情所言不过欲人知险知阻以趋避吉凶耳而吉凶于何见之卦爻中刚柔杂居如初三五刚也或杂之以柔二四上柔也或杂之以刚杂居而当位中正则顺理而得杂居而不当位不中正则逆理而失吉凶不于此昭然可见乎然是吉凶也由象辞以见其体必因变占以逹其用方揲蓍求卦之初隂阳老少变动而未定虽未成卦爻而趋避之利已寓言吉固利言凶而使人避亦利也及求卦既成占决巳着遂分吉凶卦爻之情有消息当否之异而辞之吉凶因焉非以情迁乎情迁何如如卦爻中正相与是爱相攻也情孚而理顺故吉生如不以中正相与是恶相攻也情乖而理拂故凶生吉凶以爱恶之情迁矣至于吉凶未判曰悔吝吉凶方萌曰利害又何从生也以逺相取则情虽合而病于疎以近相取则情或暌而嫌于妄悔吝不由此生乎以情相感则交以道义而利生以伪相感则合以私邪而害生利害不由此而生乎悔吝利害又以逺近情伪之情迁矣要之凡易之情固贵近而相得或逺而不相得亦无害也惟近而不相得则以恶相攻所以致凶也以伪相感所以致害也且以不善相取所以致悔吝也夫悔吝利害皆吉凶之属各推其情如此故曰吉凶以情迁可见圣人作易以成能而众人必由卜筮以知吉凶者此也夫所谓情迁者岂特卦爻之辞为然即凡人之辞亦可见矣理在人心本自难昧如叛正理者其心多愧而辞惭恧理有可否岂宜迁就如疑正理者其心多惑而辞枝离有徳之吉人养深蓄防言不妄而辞寡无徳之躁人轻浮浅露言不由衷而辞多谤善为恶者毁誉失当其辞浮游而不实失所执守者神气沮丧其辞屈抑而不伸凡此皆人之辞以情迁者也由人之辞以推卦爻之辞则险阻自无遯情此圣人所以成能百姓所以与能者其为知险知阻一而已矣按洪范惟皇作极凡厥庻民不罹于咎其即此作易教人之义也夫

日讲易经觧义卷十七

钦定四库全书

日讲易经解义卷十八

説卦传

按伏羲画八卦后重为六十四卦八卦为六十四卦之本前系辞中畧言八卦小成又曰八卦成列至所谓引而伸之重三成六之意犹未明晰又所谓仰观俯察近身逺物之象亦未详及焉孔子于此复一一推究明言之并备陈卦位卦徳卦象之説以垂训后世故名説卦传首论生蓍倚数立卦生爻为作易之本原卦爻既具然后言道徳义理性命以明作易之极功葢易为道徳性命而作非蓍数卦爻无以发其蕴也夫所谓性命之理即阴阳刚柔仁义是也统言一卦三画巳具三才又兼三才而两其画故六画成卦六位成章正圣人作易以顺性命之理合观两章则引伸重卦之由不昭然可见乎次论伏羲文王先后天卦位之不同先天圆图始乾坤而后六子八卦

之序也方图先六子而终乾坤终始相生造化无穷之道也后天圆图始震终艮为造化流行之序也而要统之一神正见流行对待体用相须之妙合先后天而归于一者也次论卦徳卦象性情言其真形象取其似而复间以人道焉其义何居葢盈天地之间皆物而物物各有男女之象人特其贵焉者故以人言之耳至于末章广言八卦之象错举类推虽取象不同要不过通神明之徳类万物之情而形上形下之道无不同条共贯毕具于此矣

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

此一章言蓍之所由生数之所由起因而立卦生爻见圣人之作易有以尽三才之蕴而极功用之大也圣人指伏羲神明者化育之主宰孔子意曰昔者圣人之作易也有蓍策以神其用蓍何自而生乎由圣人在上与天地合徳天地化育之功生成变化微妙不测原极神明而圣人中和之徳笃恭不显默为感格有以幽赞之灵气所钟而蓍因以生焉葢神物虽由神明而生其实原本于圣人之幽赞也蓍既生矣揲蓍求卦则必有数数何自而起乎数原于天地天之体圆圆者径一而围三各为一竒是天原有三数也圣人本阳全之理故参天而为三地之体方方者径一而围四合为二偶是地原有两数也圣人裁阴半之义故两地而为二然后七八九六之数皆依此而起焉三三则九三二则六两二一三则七两三一二则八无非倚此参两而自得之耳于是七为少阳八为少阴九为老阳六为老隂此易之所以有数也数既形而卦斯定矣揲蓍求卦时参伍错综观其隂变阳阳变阴为纯为杂则所値之卦于是立焉卦既列而爻亦备矣初三五为刚二四上为柔从而阐发之或动或静则当动之爻从此生焉由是以思其功用为何如哉则所称共由曰道自得曰徳而义即道徳之散殊也易于进退存亡之道健顺动止之徳有以旁通其情融防其防无少乖逆而和顺矣且于和顺之中又随事各得其宜而晰之极其精也不其理于义乎是道徳与义合之为理赋之为性而理性之本原则为命也易则穷事物之理研究甚微尽人物之性区处甚当且于理性之所从出者一一溯源根极与之浑合而无间也不有以至于命乎若是者微显无不该天人无不尽蓍之所以神其用而圣人作易之功所以极其大也按蓍数所起非天地无以开圣人之先卦爻所设非圣人不能泄天地之秘故一画为万世文字之祖孔子韦编三絶所以屡为称説而不巳乎

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

此一章言易卦爻位之义所以阐发天人性命之防不徒为卜筮之用也孔子意曰昔者圣人之画卦作易也岂徒迹象之粗哉将举物所受为性天所赋为命之理一一摹写之而毫无违拂以顺之焉耳何以见其顺也六爻上二爻为天下二爻为地中二爻为人天非以象立也有立天之道焉自其气而言之有成物之阴与施生之阳静専与动直合而天道有常运矣地非以形立也有立地之道焉自其质而言之有顺承之柔与持载之刚静翕与动辟合而地道有常凝矣天地既立人生其间有立人之道焉自其性而言之有慈恵之仁与裁制之义恻怛与果断合而人道有常协矣是三才有由立皆性命之理也圣人作易成卦成章所以顺此性命之理也当其画卦三画巳具三才之道又统兼三才而各两之故易有六画然后一卦之体成则初刚二柔三仁四义五阳上阴而性命之理已顺之于全体中矣六画所处有其六位分二四上为阴初三五为阳既分阴阳乃迭用六八之柔爻七九之刚爻而来居之或以柔居阳位或以刚居阴位更相为用而不滞故易有六位而阴阳间杂自成经纬之文章则刚柔交错仁义相济阴阳逓运而性命之理又顺之于一节中矣洵乎易为尽性至命之书不徒备卜筮之用也按为学贵乎刚克柔克为治贵乎有执有容太刚则折太柔则废必不竞不絿乃为无之道古帝王开天明道即具有此理稽古者尚其深思而自得之乎

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也

此一章是论伏羲先天圆图上节分列先天八卦之位见其对待之体自寓流行之用下节承八卦相错而言见易数之逆正以成其顺也相薄势相迫也不相射谓不相害也错交也孔子意曰先天图位干居南坤居北是天确然在上地隤然在下两仪之位定矣由是艮西北而兑东南则山以融结之气下通于泽泽以滋润之气上通于山也震东北而巽西南则雷因风而益迅风因雷而益烈相迫而成震荡之功也离东而坎西则水得火以济其寒火得水以济其燥相资而不相害也然此对待之体即有交变之用焉以干兑离震为主各与八卦相错则自复至干三十有二之阳卦成于圆图之左以坤艮坎巽为主各与八卦相错则自姤至坤三十有二之阴卦成于圆图之右此先天图位之列观其对待而流行自在其中矣若其生出之序又可按图而知也图由中起而分左右自其左方数之起一阳之震歴离兑以至纯阳之干此卦之巳生者葢由震四而离三而兑二而干一则巳然之迹可见如从今日以计徃日不亦顺而易知乎自其右方数之起一隂之巽歴坎艮以至纯阴之坤此卦之未生者葢由巽五而坎六而艮七而坤八则将来之兆未形如因今日以推来日不亦逆而难知乎夫图之中分固有顺而有逆而要其生出之序则皆逆而后顺有干一而后有兑二离三震四巽五坎六艮七坤八无不自己生而及未生故易之八卦皆逆数也逆故知来所以能前民用者于此可见矣按圣人作易彰徃而察来既徃之事将来之几备在卦爻之中成王定鼎卜世三十卜年八百皆逆计而知之此岂后世防纬之学所能测其万一乎

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

此一章论伏羲先天方图具造化之全功也孔子意曰先天方图中起震巽而始终于乾坤夫震巽之位相对雷为震象所以奋动万物之生意风为巽象所以发散万物之郁气此始物之功乎坎离之位相对雨为坎象既散之化机由此滋润日为离象既润之材质由之晅明此亨物之功乎艮兑之位相对艮之徳为止使物止其所而性命之各正兑之徳为悦使物遂其生而太和之保合此成物之功乎六子既巳循其序而司其职矣然孰纲维是干居图之始六子皆统宗乎干而分职以治则实君之也抑孰翕受是坤居图之终六子皆包涵乎坤而乗时以出则实藏之也观其图惟卦位之成列而究其义悟造化之流行图学之所以令人防绎而不穷欤按论尊卑之序宜先天地而论化功之成则归乾坤先天图位合观两章而自见矣

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

此一章论文王后天圆图上节先列后天八卦之位见帝为生成之宰其出入不可见下节即物之出入以可见者明其不可见也致役者致力以为之役也战则搏击之谓孔子意曰先天圆图固有以立对待之体矣文王取而更置之于以象一嵗之运