易俟

之义见于屯不重见于豫也五隂从二二逺于君将也五隂从四四近于君相也行师之义见于师不重见于豫也豫言建侯行师者専取人心和乐之义玩孔子而况语气则建侯行师不可呆讲矣

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

本义极言之而赞其大也　隆山李氏曰自豫以下凡十二卦或言时义或言时用或只言时各随卦体而赞之初无异义未有有时而无义有义而无用者也要之时义时用皆曰大哉者均为推广之意

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

汴水赵氏曰人皆知雷之为怒不知雷之为和冬令虽谢春阳未融及震雷声寒沍涣释品物和畅犹治定功成之后先王协天地之和而播之雅乐也崇者有盛徳必有备乐闻其乐知其徳也殷盛也周公当和会四方之时制礼作乐郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝报本反始使知王业所自非徒説钟鼓管籥之音以乐其乐也

莱按二帝三王之法皆备于易容民畜众井田之制也建万国亲诸侯封建之义也治厯明时羲和之命也明罚勅法臯陶之职也辨上下定民志伯夷之所掌也作乐崇徳后防之所兴也荐上帝配祖考郊社之礼禘尝之义备焉

初六鸣豫凶

本义隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也　云峰胡氏曰卦辞只一豫字而爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二几先之豫也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辞主九四曰刚应而志行以徳言爻辞则以势位言六三以其势位之可慕故上视之以为豫初六以其势位之可援故应之以为豫且不胜其豫而以自鸣凶之道也

象曰初六鸣豫志穷凶也

莱按易之言穷者皆见于上爻穷则变也见于初者时不穷而志穷也曷言乎志穷也其志惟知有四也惟知有四则媚四之外计无复之也器小而盈不凶何待伾文用事虽栁子厚刘梦得不免鸣豫之凶

六二介于石不终日贞吉

汴水赵氏曰初与四应三与四比二介于初三之间介然如石曾不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉之道也豫与比反比之五君道也羣隂比之而不比者凶豫之四臣道也羣隂附之而不附者吉

莱按系辞之释此爻也曰知几其神乎神极微妙不测之致矣又曰上交不谄下交不凟其知几乎实实落落与人下手功夫盖吉凶悔吝从交而来交虽千歧万辙上与下可以尽之不谄无党附之愆也不凟无怨毒之咎也凶悔吝之端絶矣故曰吉之先见者也至于时之当隐事之当避又有一时一事之几焉人所未及见者君子见之如膰不至孔子遂行酒醴不设穆生先去孰得知其故哉以故见几之象不在否不在剥不在睽而在豫也豫和乐之时也于和乐之时见之见之于早也见之不早非几也李泌告肃宗曰惟陛下无意杀臣臣故求去若有意杀臣臣又安能去耶此见于早者之吉也然象非虚设于豫之二斯义者二亦有当见之几焉二何以有当见之几也曰九四一阳五隂应之功名日盛徳泽日深人方共乐夫太平矣由君子观之权归大臣君且贞疾此其间有几焉此其见几而作不俟终日也

象曰不终日贞吉以中正【叶贞】也

莱按有正中之徳故守之坚辨之早去之速

六三盱豫悔迟有悔

汴水赵氏曰三比于四之下故张目仰视以求豫此致悔之道也知其致悔能决然舍之则悔可免乃迟疑犹豫则真有可悔之事矣　中溪张氏曰圣人两言悔者示人以致悔之端勉人以改过之勇也莱按四天下由之而豫者二去之甚速圣人以吉许之三悔之稍迟圣人以悔戒之大臣之不可附如此东谷郑氏曰盱睢盱也不自安也迟迟疑也不自决也

象曰盱豫有悔位不当【平声】也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

莱按四大臣之位一隂在四五阳因之而畜乃小人窃天子之柄者李林甫王安石之是也一阳在四五隂由之以豫乃君子任天下之重者伊尹霍光之是也夫天下由之而豫功名之盛徳泽之普岂寻常可量乃大有得矣从来居大位者惟朋党之祸不可不慎故泰二有朋亡之戒而豫四有勿疑朋盍簪之词盖权势既归趋附日众但有亲疎便成门戸若无汲引谁共功名党附贻宗社之忧孑失寅恭之义二者皆非也惟开诚心布公道异我者勿追思既往同我者毋逆料将来惟贤惟能但求有功社稷不媢不嫉亦将无祸身家圣人之诫深矣四处多疑之位故曰勿疑程子曰簪聚也簪之得名取聚发也言朋合而从之也唐李徳为相藩镇帖服宦官敛迹亦天下由之而豫者惟朋党之见不化终及于祸他如孔光终无荐引温体仁但有挤排避党祸也无荐引则贤者不在位矣有挤排则能者不在职矣贤者不在位此莽之所以簒能者不在职此明之所以亡也

象曰由豫大有得志大行【叶杭】也

莱按孔子小象于由颐曰大有庆由豫曰志大行可谓深美之矣乃颐之诸爻五从上而拂三附上而悖二趋上而凶虽朶颐之初亦来不足贵之诮豫之诸爻五乗四而疾三比四而悔初应四而凶虽非比非应之二且见几去矣嗟乎颐之上豫之四功髙徳盛之人也自君视之尚有僭逼之嫌自臣视之不无谄附之咎虽各自取义亦以见为大臣者功名之未易居为小臣者权要之未可附也垂诫深矣

六五贞疾恒不死

程六五以柔居尊当豫之时溺于豫者人君致危亡之道非一而以豫为多既溺于豫权归九四不能自主故有贞疾恒不死之象如汉魏末世之君是也于四言大臣任天下之事于五言威权去已之义各据爻以取义也　汴水赵氏曰疾者豫之反书曰有疾弗豫是也东周之时诸侯恣横王室徒拥虚名贞疾也曰不死圣人垂训于名分者甚严

象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

莱按孔子恐人悮认贞疾之故指出乗刚二字见其迫于强臣也中未亡有中徳也否则亡矣

上六冥豫成有渝无咎

程上六隂柔当豫极之时耽肆于豫昬迷不知反者也在豫之终有变之义茍能自变皆可无咎圣人此义所以劝迁善也故更不言冥之凶専言渝之无咎

象曰冥豫在上何可长也

莱按冥豫在上如隋帝陈后主之乐其所以亡者周公曰成有渝劝之以迁善之门也孔子曰何可长信其无改过之日也

易俟卷五

<经部,易类,易俟>

钦定四库全书

易俟卷六　　　　　　翰林侍读乔莱撰

【震下兑上】

程随序卦豫必有随故受之以随

莱按随之成卦也取反对之义传曰刚来而下柔是也动以悦次及二体也兼山郭氏曰震东方之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成

随元亨利贞无咎

莱按随何以全具四徳也为天下所随其亨大矣不贞能免咎乎必四徳全乃可受天下之随而无咎也

曰随刚来而下柔动而説随

莱按随与蛊反对之卦也随下卦之震蛊上卦之艮也变震来居兑柔之下阳随乎隂也震动也兑説也人情不动不説则无所随动矣又説焉卦之所以名随也

大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

莱按随必具四徳而无咎者受天下之随也天下曷为乎随之也曰随以时也有其徳无其时天下不随也时之所在天且弗违而况于人乎故曰随时之义大矣哉王肃本时作之非也向晦宴息非随时之义耶白云郭氏曰尧舜随于揖逊汤武随于征诛伊周随于致君孔孟随于设教皆随时之义也

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

平甫项氏曰震朝气也兑暮气也春入于秋嵗之暮也夘入于酉日之暮也木入金乡则絶雷入泽中则蛰人入晦时则息皆随时之义也　黄氏曰卦爻取随时而动大象取随时而息

初九官有渝贞吉出门交有功

莱按刚来下柔之义蛊之上九下而为随之初九初主乎随者也程子曰官主守也渝变也既有所随其所主守有变易也曷为乎变也序卦曰豫必有随冥豫在上人心之和乐者变而为离叛矣杂卦曰随无故也随乎新弃乎故矣初震之主也动也居下而动变之始也不戒其变者时当随也戒其贞者择所随也出门交慎所择也有功得所择也

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

莱按从正吉者诸葛亮之从刘备正也荀彧之从曹操非正也不失有内不失已外不失人两义不出门不能择也不能择两失之矣讵有功乎择则正正乃有功若荀彧者罪之渠也何功之有

六二系小子失丈夫

程子之二爻也指五为丈夫初为小子三爻也指四为丈夫初为小子朱子从之平甫项氏曰凡言系者皆非正应以私意相牵系尔凡言失者正应也本有而今亡之故谓之失二与五为正应系初则失五矣三与上为正应系四则失上矣汴水赵氏曰在上曰系在下曰失以二言小子指三丈夫指初也以三言丈夫指四小子指二也莱按诸説皆未确也曷言乎未确也随之义择所随也初始难者也五成帝业者也羣雄竞逐成帝业者为丈夫不成帝业为小子丈夫谓五小子谓初他何与焉当成败未分之日而择所随焉非识时务者不能决也二应五而比初周公为之商所随曰若系小子则失丈夫矣三逺于五亦不近于初周公为之商所随曰若系丈夫失小子而已虽两分説而诫其系丈夫不系小子之意已在言外如范增之随项羽系小子也韩信之去楚归汉马援之去隗嚣而归光武秦叔宝之去王世充而归太宗皆系丈夫而失小子之证也

象曰系小子弗兼与也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

莱按二之系二之失也三之失三之得也云峰胡氏曰疮以溃为得疾以去为得失小子三之所以有得也随所求而有得得所随矣居贞之戒何哉曰惧其变所随也曷为惧其变也曰三不中不正也若吕布之随董卓变所随也关羽不随曹操不变所随也

象曰系丈夫志舍下【叶浒】也【舍音舍】

莱按志舍下明指初矣项先生谓四何哉曰志于心之诚也

九四随有贞凶有孚在道以明何咎

莱按初言不失二言失三言失故得四无失而有矣曷言乎有也津要之位阳刚之才当随之时随之者众矣虽然随之者众非臣道所宜也在上有専擅之嫌在下有党附之咎虽正亦凶然则如之何周公曰无难也当斯任者患其存于中者有弗诚也施于事者有弗道也上下之分安危之机有弗明也苟非然也何咎之有

象曰随有其义凶也有孚在道明功也

莱按大臣而受天下之随危道也其义凶者不必问其事也周公戒之以有孚在道以明孔子侧重明字履髙位者明哲为先也如淮隂侯之作假王羞绛灌非孚也非道也而总由于不明若郭汾阳不媿斯义

九五孚于嘉吉

莱按五受天下之随者也受天下之随未有无良臣之助者孚于嘉焉是以吉也易言君孚臣者四随之孚孚二也大有之孚亦孚二也君子也小畜之孚孚四也兑之孚孚上也小人也呜乎孚美徳也或孚于君子或孚于小人各居其半焉以两朝言之如汉宣孚魏相丙吉则治汉元孚恭石显则乱以一朝言之如唐明皇孚姚崇宋璟则治孚李林甫杨国忠则乱居九五之位者其亦慎所孚哉

象曰孚于嘉吉位正中也

进斋徐氏曰明五之于二皆得乎位之正中也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山【亨音见大有卦后升卦同】程子曰太王去豳来岐随之者如归市人心固结而不可解此其亨王业于西山也本义亨作享诚意之极可通神明也程朱不合平甫项氏曰拘系之乃从维之明人心之变也倘人心不变何故拘系之且维之耶莱按项先生之言是也孔子曰拘系之上穷也穷则变也上居随之极有变之义焉説卦曰随无故也曷言乎无故也曰随乎新也初之渝变而从乎新也上之穷亦变而从乎新也乃商之人心已去周之王业方兴故曰王用亨于西山也亨作享从朱子即使之主祭而百神享之之义或曰太王王业之始不应见于上爻见于上爻者周之始由于商之终也瞿唐来氏曰兑西方也曰岐山

象曰拘系之上穷也

【巽下艮上】

程蛊序卦以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也　东坡苏氏曰器久不用则虫生之谓蛊人久宴溺而疾生之谓蛊天下久安无为而弊生之谓蛊

莱按成卦之义取二体者如之山下有险险而止是也取一爻者如小畜之柔得位而上下应之是也取卦气者如临之刚浸而长是也取卦象者如噬嗑之颐中有物是也取反对者如随之刚来而下柔蛊之刚上而柔下是也观传第一句其义自见先儒不察成卦之由専二体失轻重之义不合于孔子而全卦之义晦矣

蛊元亨利涉大川

程既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故曰利涉大川

先甲三日后甲三日【先息荐反后胡豆反】

程子曰甲数之首事之始也先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前可革善备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后世也朱子本郑康成之説谓先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大壊后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速壊与程子不合莱按孔子传释先甲后甲之义曰终则有始天行也则程子之説是也若辛若丁皆不可言始也从程子

曰蛊刚上而柔下巽而止蛊

莱按卦之所以名蛊者随下卦之震刚也变艮而为蛊之上卦随上卦之兑柔也变巽而为蛊之下卦变为巽则在下者巽顺而无匡救之义变为艮则在上者苟止而无振作之功上下不交政令弛废此其所以蛊也童溪王氏曰夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后有不胜事矣此蛊之所以为事也刚上艮也柔下巽也在上者有止息而无动作在下者有巽顺而无违忤则祸乱之萌乃在于己安己治之中遂至于败壊而不可胜矣此刚上而柔下巽而止所以成虫皿也

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

莱按蛊何以元亨也曰乱极当治也蛊元亨而天下治也非天下自治也乃往而有事故治也曰利涉大川此也诸卦言涉川者曰往有功蛊不言功而言事何哉序卦曰蛊者事也子治父蛊不敢言功也此其间有天焉蛊者乱之终亨者事之始前人之乱或在气数之中后人之亨实有循环之理天行也易之言天行者三剥复蛊是也皆盈虚消息之道也甲天干之首故曰天行

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

本义山下有风物壊而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也

莱按振民者振作其气俾无废惰自安之人育徳者涵养其徳俾无逸豫自止之意

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

莱按蛊事也贞固足以干事故治蛊者皆曰干也不言君臣言父子者前人已壊之绪也后人干前人之蛊故诸爻皆取父母之象也初隂柔在下非能干者称有子何哉曰成卦之主也初何以成卦之主也传曰刚上而柔下指初也故能干父蛊称有子也有子则考无咎矣然何以厉也曰三年无改于父之道礼也干则改矣厉道也恐因其厉而惮于改也又以终吉许之孔子曰意承考者不承其事承其意也善继善述者也谓之有子宜矣宋元祐时改熙宁新法章惇蔡京持三年无改之论倾害君子厉之一字周公见之早矣

象曰干父之蛊意承考【叶朽】也

九二干母之蛊不可贞

本义九二刚中上应六五子干母蛊而得中之象以刚承柔而治其壊故又戒以不可坚贞言当巽以入之也

莱按汉之吕后唐之武后母之蛊也吕后之蛊惠帝不能干而陈平干之武后之蛊中宗不能干而狄仁杰干之不可贞者王陵褚遂良所以无济陈平狄仁杰所以有功也

象曰干母之蛊得中道【叶斗】也

莱按孔子恐人悮认不可贞为诡遇之事指出得中道补足爻义犹睽之遇主于巷补出未失道也

九三干父之蛊小有悔无大咎

本义过刚不中故有小悔巽体得正故无大咎莱按初意承考善干父蛊者二得中道善干母蛊者三四不言母専言父者蛊之由于父者多也三过刚故悔四过柔故吝三之悔自凶而趋吉也四之吝由吉而向凶也干蛊宁刚毋柔宁为三之悔毋为四之吝故孔子于三曰终无咎于四曰往未得

象曰干父之蛊终无咎【叶九】也

王氏湘卿曰以九居三刚之至也以此为臣是诤君之臣以此为子是诤父之子诤则有不顺之名故始不免于小有悔然不陷君父于不义则终无大咎也

六四裕父之蛊往见吝

本义以隂居隂不能有为寛裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见吝

平甫项氏曰裕益也长其恶也如秦二世以就始皇之宫室为孝卫州吁以修先君之怨为孝皆裕蛊也莱按此固不止于吝矣若前汉平之继哀后汉灵之继桓此爻之义与

象曰裕父之蛊往未得也

六五干父之蛊用誉

莱按五柔中居尊乃不足于才而优于徳者令闻既彰前愆克盖矣

象曰干父用誉承以徳也

上九不事王侯髙尚其事

程上九居蛊之终无应于下处事之外是贤人君子不偶于时而髙洁自守不累于世务者也故云不事王侯髙尚其事士之髙尚亦非一道有懐抱道徳不偶于时而髙洁自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊皆髙尚其事者也

象曰不事王侯志可则也

莱按居蛊之终在事之外在事中者以事为事在事外者以不事为事也渐之上曰其羽可仪蛊之上曰其志可则髙蹈者流见重于圣人如此此盛世不可无巢由乱世不可无管幼安乱极而治之世不可无严子陵也

【兊下坤上】

程临序卦有事而后可大故受之以临临者大也韩康伯曰可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也

莱按传曰临刚浸而长则成卦之义在二阳浸长也専二体者非　平甫项氏曰易之卦义不専取字训但因事立义耳人之所需者以饮食为急故需为饮食需不训食也人之所行以礼为重故履为礼履不训礼也治蛊者必有事故曰蛊者事也蛊自训壊不训事也能临物者必大故曰临者大也临自训涖不训大也

临元亨利贞至于八月有凶

莱按临取二阳浸长为义盖一阳之复虽亨而阳尚微至二阳其亨大矣天下无事不利于正而君子临小人尤不可不正虽四阳之壮尚有利贞之戒况二阳乎当是时方共幸阳之浸长矣圣人已垂浸消之象曰至于八月有凶提醒君子俾当盛虑衰早为之防也否无及已平甫项氏曰元亨利贞六阳之卦辞也八月有凶二隂之卦气也二阳方长虽未成干而已具干之徳亦未成遯而已伏遯之祸圣人岂好为豫言哉二阳之长必至于干者天道之当然也其长如此其消亦如此者亦天道之当然也抚消息盈虚之运者可不勉其所必至而防其所将及哉

曰临刚浸而长【长于大反】

汴水赵氏曰浸渐也犹水之浸其长有渐也

説而顺刚中而应【説音悦】

莱按二阳何以能临四隂也以卦徳言之説而顺也无乖拂也以爻义言之刚中而应也际明良也有其徳有其遇此其所以为临也

大亨以正天之道【叶斗】也

莱按元亨利贞干之四徳也干天也曰天之徳二阳之长天实为之临故具干四徳

至于八月有凶消不久也

莱按八月有凶其説有三何氏主建子之説从子至未八月为遯也孔氏主建丑之説自丑至申八月为否也禇氏主建寅之説自寅至酉八月为观也汴水赵氏曰否自与泰为消长不必临也云峯胡氏虽主八月为观之説然以观消临不若以遯消临也长民刘氏曰以遯之六二消临之九二何氏之説是也程子主何氏説从程子赵氏曰临之时刚方浸长圣人已垂浸消之戒如唐五王反正未几败于三思当知圣人不为过计

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆莱按泽上有地临之象也临民之政无大于教养者或曰容保民无疆地也教思无穷属泽何哉兑之象曰君子以朋友讲习序卦曰入而后説之皆教之义也

初九咸临贞吉

隆山李氏曰山泽通气故山上有泽卦名为咸而泽上有地初二爻亦谓之咸隂阳之气相感也

莱按咸感也二阳虽长四隂未消感之而后临则不忌君子之进无心以为感庶几服小人之心如是则贞如是则吉

象曰咸临贞吉志行正也

莱按初之志行正者阳在下位求其志而已未施于事也二吉无不利见诸事矣

九二咸临吉无不利

莱按初曰咸临二亦曰咸临何哉位虽不同而君子临小人之道则一也感之而后临无心以为感善用其临者也二阳浸长时已利矣又善用其临吉无不利宜矣

象曰咸临吉无不利未顺命也

东坡苏氏曰二阳在下方长而未盛也四隂在上虽危而尚强也九二以方长之阳而临众隂隂负其强而未顺命从而攻之隂则危矣阳不能无损以咸临之而后吉阳得其志隂免于害故无不利莱按圣人于蛊于剥于复曰天行于无妄曰天命于泰曰命乱于否曰有命盖消长之机天实为之也临传曰天之道也小象曰未顺命也命天命也二阳浸长天意已回四隂尚负其强盛不知天命而不畏也唯咸以临之乃吉无不利否则起衅召争胜败未可知也此临小人大道理大作用为君子者不可不知

六三甘临无攸利既忧之无咎

莱按三何以称甘临也曰兑体也以甘言美意笼络君子此小人情态李林甫之口甜如蜜也小人为此凡以为例也君子守正不入牢笼亦何所利乎无所利有所忧矣能悔而忧之则无咎矣平庵项氏曰六三甘临而无攸利见君子之难悦也既忧之无咎又见君子之易事也处已严故不受不正之媚与人恕故不治既忧之人爻辞虽为六三言之亦可以见二阳之用心矣

象曰甘临位不当【平声】也既忧之咎不长也

六四至临无咎

汴水赵氏曰四髙位也下三爻皆其所治也至者至乎此也进至于此当临人之位也位当临人故得无咎

象曰至临无咎位当【平声】也

六五知临大君之宜吉【知音智】

莱按五何以称知临也为君之道在知人而已当临之时二阳虽长四隂未衰五居尊位应乃在二是在朝不少小人而五之所孚独君子也旧説以不自用而用人为知余以不用三四而用二为知也大君之宜莫过于此吉之道也乾坤之外复姤临遯泰否壮观夬剥十卦皆主隂阳消长而言君子小人之消长在臣道而主乎消长之机者君也临与遯相消长之卦遯隂之长在二临阳之长亦在二遯之五不应二君子何必避小人临之五不应二小人何能顺君子遯传曰刚当位而应惜之也临传曰刚中而应幸之也故知临重知人不重任人否则失卦义矣【明庄烈帝之二年魏党诛夷窜逐殆尽起用东林君子满朝矣乃君子戅直奏对多不称防独王永光周延儒温体仁善逢帝意帝疑诸君子而信三小人未几韩爌曹于汴乔允升辈尽去而国事日非矣大君之宜岂不以知人为重哉】