易像钞

坎离分居于中前頥大过艮震兑巽之合后咸恒兑艮巽震再交咸恒损益之中前遯大壮后蹇解主干巽坎而艮震为合前晋明夷后家人暌主坤与离而巽兑为合咸损相反恒益相反俱三隂三阳乾坤之分由夬姤至既未济二十二卦正反止十二卦如卦之有五上两爻以坤隂一爻为主用事先干后坤兑巽为交若以倾否是故夬姤兑巽于干萃升兑巽于坤困井革鼎兑巽于坎于离震艮巽兑分居于中渐归妹巽艮震兑三交丰旅震艮于离涣节巽兑于坎中孚巽兑合而要终小过震艮合而要终既未济坎离合而要终俱三隂三阳乾坤之分

合天地雷风水火山泽诸卦爻而命之曰人此外别无所以为人圣人亦可谓明白恳恻之至而人犹区区以六尺之形骸为人生不知所以来死不知所以往真谓大迷

蓍之德圆而神七七为阳为竒故为圆隂阳不测故为神卦之德方以知八八为隂为偶故为方吉凶有定故为知

易有大极是生两仪这有字是字最要体认到手不然总生不得两仪而何有于四象八卦无有不为仪象卦爻之所役使者

未分而一在五十之中已分而一又在四十九之中善学者于此悟入

焦赣易林卫元嵩元包敢于弃置文王彖辞而自支离其説不胜杜撰不胜画蛇添足即坐舞文之诛何过

无中爻离撰则上下判为两截全在三四处置聨合得是此所以有贵于人道

淮南子猩猩知往而不知来以能知诱者为知往不知被祸为不知来然则易之所谓神以知来岂非吉凶与民同患惟义命之安毋利欲之急固亦在于寻常日用之不可缺欤

知大始无一念不天无一念不生作成物无一念自能无一念自功

或曰天地始判之初未有人也忽焉而人生其间因分前为气化后为形化又如既以大极分隂阳生五行而行四时又以真精妙合成男女而化生人物此等下语似失孔子系易之防源头如何得明人分如何得尽

易传先言生生之谓易而后曰成象之谓干效法之谓坤又曰易有大极是生两仪此等去处学者未明如何谓之见道

显诸仁藏诸用物物皆然譬一株果树生许多枝叶开许多花结许多果子果中各各有仁此便是显诸仁其仁又完完全全各各藏一株果树在里靣此便是藏诸用

揲法竒防初必五再与三必四五一个四并挂一也四一个四也偶防初必九再与三必八九两个四并挂一也八两个四也后人不明其义遂以五四为少为竒九八为多为偶三少为老阳三多为老隂两多一少为少阳两少一多为少隂殊谬

寂然不动感而遂通天下之故龟山先生曰正心到寂然不动处方是极致

人言乾坤退处不用之地非也致役乎坤战乎干岂曰退亦岂不用之地乎只是乾道全要显出一个离明为中而巽兑为辅坤道全要显出一个坎陷为中而震艮为辅非离巽兑不足以成乾道非坎震艮不足以成坤道天地之用莫大乎水火风雷山泽无水火风雷山泽将不成其为天地云尔

杨子安问伊川易从甚处起时方挥扇先生以扇柄画地一下曰从这里起子安无语后子安举以告尹彦明且曰当时悔不问此画从甚处起彦明以告先生曰待他问时只与黙然得似个子安更喜欢也子安闻之遂服顾叔时曰伊川若肯叅禅何必在大慧中峯诸人之下所谓能之而能不为者也夫易者交易也变易也两相与而后交而后变伊川居子安侍师弟子相与相求易即从此起矣画地一下存乎人存乎德行脚跟防地而后为寔不然是徒问也得似个子安仪成仪象成象爻成爻卦成卦真是到手更何待骑驴覔驴

易有太极千觔万两在有字人此身都是易一日间有许多变易与交易最怕无定主若是有了太极两分之有仪四分之有象八分之有卦有到八卦吉必趋凶必避复有混淆不定者无之故曰八卦定吉凶吉凶生大业

凡言明多连分字説凡言混多连互字説如大学首明明徳亦湏心意知物四字分疏明白正诚致格四字分贴明白或混而不分不明其于明明徳乎何有

因贰以济民行或曰贰即一正一反因即一先一后贰相竝之谓因相次之谓

阳极于九全用隂中于六半用亦阳全隂半之义谓隂极于六者非

大衍之数五十其用四十有九五十数中无一防不可为虚一之一无一策不可为挂一之一合五十而为虚一挂一之一非有余分五十而为虚一挂一之一非不足一之外无复有四十九而四十九之外无复有一然而旣已四十九其虚一者自立于四十九之先而初不杂于四十九之中虽不杂于四十九之中而未尝不流行于四十九之中其不杂于四十九之中者虚一之一其流行于四十九之中者挂一之一即挂一之一为虚一之一其失混离挂一之一求虚一之一其失支若其日用于四十九之中而不知有虚一挂一之一是为凡民又或遗其四十有九之用幻妄乎挂一之一而髙妙乎虚一之一并所谓一者而亦虚之以荡之于空以灭之于无而更谓我有独尊者存是谓异端

杂终于夬虽云君子道长小人道忧实是君子之泽永世不斩事业文王出震成艮纯亦不已孔子战干説兑太和元气流行四时与天地参而四时同

九卦首履杂卦终夬仲尼濳心文王一脉

易开卷教人便做乾坤做得乾坤乾坤成列而后有易可学故曰易行乎其中

干以君之以统临谓之君先天所主在干干以全体言帝出乎震以主宰谓之帝后天所主在震震以下画一阳为主言

数往者顺知来者逆如启蒙卦变以一卦为主各具六十四卦顺变将去自初而终自上而下由干以至于坤逆变将来自终而初自下而上由坤以至于干

阳全隂半干全坤半阳兼隂以为道干兼坤以为道曰六位时乗者兼三才以成乾道非専以天为乾道也

坎离正对既未匹配坤艮斜倚谦剥迤逦震东兑西归妹随兮巽四干六姤反小畜要归五中八八俱通强名太极大极无极

盈天地皆人道所以谓之三才又谓之三极生人道之来而伸出幽而入明者死人道之徃而屈出明而入幽者

太极全体如环无端只从辟处説起辟便唤做动动便唤做生阳总全体皆阳皆动分半体有隂有静隂不与阳对静不与动对如邵子复姤根窟咏姤亦不与复对窟亦不与根对

坎是心精离是心神若以离言心坎言肾直养生家之小术谬説耳圣人曾有是哉

上经只有小畜履临观大过五卦是巽兑为主然圣人彖小畜曰刚中而志行彖履曰刚中正彖临曰刚浸而长彖观曰大观在上中正以观天下彖大过曰刚过而中且以大名凡以刚为主居中得位之卦皆居上经其余皆居下经此刚柔尊卑之大分也

万事不离乎隂阳只术人不识大义以小用之耳问通乎昼夜之道而知方达卿曰非知昼夜也明隂阳之道也人心之体即是一隂一阳心常惺惺流行不息便是知隂阳知隂阳便是通昼夜

龚深之曰流行于天地之间者无不受命于隂阳而从役于昼夜其微有消息其着有盈虚其分有幽明其数有生死随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止防然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道者则异此虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不徃故其体为神其用为易

方类定是聚或是其类而故涣之物羣定是分或非其羣而故合之无有不失聚所当聚分所当分无有不得故曰吉凶生

刚柔相摩八卦相荡五行相生相克乃有造化单生单克无造化矣如木生火而不生于火则焚金生水而不生于水则燥如金克木而不克于木则厉水克火而不克于火则寒皆可见

范围天地之化而不过虽天地之化亦不能无过范围之而不过者圣人也

人生于寅不是到寅防方生人寅是天地交泰之防人得天地正交之气以生惟人配得天地一般长大所以谓之三才若万物则皆天地之余气偏气所生耳

易与天地凖又曰与天地相似故不违人而不与天地凖不与天地相似皆失其所以为人者耳

安土敦乎仁稍有自择便安之意便只知有巳不知有人岂不于仁为日薄了

继之者善也如金方在镕成之者性也如金已成器金只是一个金无两个金但就金器言之盘盂钗钏大小钜细大成其大小成其小各各不同所以有个圣人有个仁有个智有个百姓圣人仁智百姓本来同此善同此性只是所见不同有见其全底有见半边底有全不见底易筌天人相接处为继人所禀赋处为成

百姓于仁智性非有两只是仁智常立在明亮处做世界百姓常立在黑暗处做世界若一成而不可变耳

一故神横渠云譬之人身四体皆一物故触之而无不觉所谓感而遂通不行而至不疾而速最防

成性存存道义之门成性稍有亏失其于道义便是闭杀了门也易筌德崇于知圣人之知日游于髙明而进进不已故知崇而徳与之俱崇业广于礼圣人之礼日就于平易而歩歩着寔故礼卑而业以之益广又曰存存本原之功也拟议言动之功也存存则拟议者自明拟议则存存者益熟非拟议则所谓观玩者亦空言耳

神以知来知以藏往圣人之所谓知来藏往惟蓍徳之圆神卦德之方知耳舎此言知言藏言来言徃便都是野狐精之妖见圣人所不道

中爻杂物撰徳圣人明白言之于系传汉儒妄以为互体耳

邵子手探足蹑可谓帖地之甚唯曰弄丸余暇闲徃闲来稍似戯侮不恭

先天图坤复之际以卦言即豫万以忠曰此知几之学也坤无之尽也震有之初也羲图于有无交接处畧示其意令人自神解耳盖造化既有发育生长必敛到极坤处此几方见斡旋吾人既有视聴思虑亦必敛到极静处此几方露端倪白沙诗云亥子中间得最真是也是谓坤复之际然此防贯彻宇宙无一处不到非必在坤复之际过乎昼夜无一息不运非必在亥子中间特借后天象数交接空隙处指示令人于此寻求耳

朱子曰顷年见汪端明说沈元用问知靖伊川易传何处是切要尹云体用一原显微无间此是切要处后举似李先生先生曰尹説固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始説得此话若学者未曾仔细理防便与他如此説岂不误他某闻之悚然始知前日空言无实不济事也

卦爻四则应而合四象之义三则撰而合三才之义明道先生欲着洛书有志未就

文王之心已自不如伏羲寛濶急要説出来孔子之心又不如文王寛濶又急要説出道理来所以本意寖失都不顾元初圣人画易之防只认各人自説一的当道理此本义所以作东坡注易毕谓人曰自有易以来无此书朱子亦援以为言东坡禅学宜有狂语朱子未宜至此

干南坤北离东坎西是一说离南坎北震东兑西是一説姤南复北壮东观西又是一説此亦所谓不可为典要之义之一

易何尝不是卜筮伏羲画卦首要天下万世之人俱卜俱筮然后方成得一个人何尝不是卜筮只圣人之説易有圣人之道四执一废三遂成儒者之偏见并圣人所谓卜筮而俱失之耳

后两变不挂则不得朱子已明辨之矣所以寔见与影见不啻千里

天地设位易行其中明道先生曰何不言人行其中盖人亦物也若言人行其中则人只子鬼神上求矣若言理言诚亦可而特言易者欲使人黙识而自得之也按此数语最精二氏只于鬼神上求以为神行其中也人不皆易人直一物与禽兽草木等耳人乎易乎易乎人乎人其易易其人天地之位其无虚设矣乎

雷从地出风自天行从地出宜有收敛之时故雷有时自天行无不运旋之时故风无时

天无体只二十八宿便是体此生成四七之数四营成易本此

或曰易中利字多为占者设盖是活人方有利不利若是卦画何利不利之有此只认卦画为死画画自画人自人故其言如此

但説以阳居隂以隂居阳故其象占如此此则止是一爻死杀的道理岂六爻相杂惟其时物之谓哉

隂半阳全隂静只见得一半阳动乃见得全体如人立时是隂静只见靣前一半覆转身来是阳动便前后都无不见也

人不到与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶原初仍是屯要终仍是未济

神也者妙万物而为言者也以雷风火水山泽言神耳岂渺茫不可知之神乎

班固孔子晚而好易此非知孔子者孔子祖伏羲信而好古自志学时己然岂待晚而后好

胡云曰履以兑一隂蹑于干三阳之后履之为礼也谦以艮一阳抑于坤三隂之下谦之所以制礼也隂为小説而应干安其为小也所以履继小畜之后阳为大劳而能谦忘其为大也所以谦继大有之后小则安大则忘九卦言处忧患之道首履谦以此易筌圣人谕道极其要妙至于践履处不过一礼后人才见到妙处便流荡而不法

通乎昼夜之道而知所知者通昼夜之道耳过此以徃未之或知穷神知化德之盛湏自到那神化地位方知不然总是臆见推测济甚事

损损己益益人胡云曰古者富厚之资寜使在民而不在己俭薄之用寜使在己而不在人

释氏惊天动地説许多神化直吾圣人之家常茶饭耳且夫不测不可知之之谓神可测可知则岂谓之神乎甚矣其言神化之诞也

不节之嗟履尾之凶一人之损灭顶之渉赍咨之涕洟呜呼非深于説者亦安能为其所为乎

项平甫以天道人事易象三者合言易不知易象是甚天道人事是甚

毫厘虽小积而不已命数乗之

单有一片阳气发生而无一片隂气收敛但开花不结果便亦不成其为太极周子主静立极之意盖如此于主静下注无欲二字此必后人不得其意为之画蛇添足也

果以剥硕极以静立静是剥功剥是静功

满眼是画如何説无画

易言义言命义命竝言陈思献曰一听于命而放诞不知反亦可谓不知义之甚矣

程子曰自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理

卦有六十四反对止于三十六乾卦一爻之防数也爻有三百八十四反对止于二百一十有六全干六爻之防数也

坎于艮震屯蒙在上经蹇解在下经离于艮震噬嗑贲在上经丰旅在下经学者俱要思得之

动自初至上则止故震反为艮艮反为震动只一理入自初至上则説故入反为説説反为入説入一理

复出入无疾刚动于内无妄之疾勿药有喜亦以刚动于内豫五贞疾不死亦以震体

积善之家合一家累世之人而无不善然后谓之积善之家以其善一家者善一世然后谓之善世

乾坤隂阳刚柔之正管领十二卦剥复阳刚消长之际管领十二卦夬姤隂柔消长之际管领十二卦是为合六十四卦而成三画统体之卦

易始屯终未济是以圣人战兢惕厉没身未已

一偶一竒变化无穷而一竒常为之主此诚意所以必先致知一竒常恐与一偶截然分而为二此致知所以必在格物

阳动动隂以生隂静静阳以成阳自为动孤阳不生之动耳隂自为静孤隂不成之静耳世儒之言动静有不为孤阳孤隂之动静者鲜矣

豫言知几之早复言省过之速

上下经皆列不相反对之卦二而后以坎离终明四卦之变毕而后坎离之用终

震艮与巽兑相合于上经者一相合于下经者三乾坤与坎离相合于上经者三相合于下经者一乾坤坎离为上经之主震巽艮兑为下经之主也

大过小过震艮巽兑之肖坎者頥中孚震艮巽兑之肖离者明震艮巽兑之体亦未尝外于坎离故上下经之终各以二卦附坎离

震起东方反为艮止于东北巽起东南反为兑止于西阳全隂半此造化不易之定体也

既出震后都是坤隂用事于外乃干阳则全体为主于内者

才动则坤之用行才静则干之体立震兑动静之门也无极易也无极而太极易有太极也大极本无极故曰大哉易也斯其至矣

三百八十四爻不过刚柔两画系辞之称乾坤凡易之刚爻皆干也凡易之柔爻皆坤也

四月纯阳而曰小满十月纯隂而曰阳生隂阳互根原非絶而后生者

易何古今易只在画自皇羲以来原未曾动何待改正夏商以前占惟观象想与龟卜相似

钟氏芳曰日烜以克湿雨润以制亢雷奋而隂慝觧风鼓而阳郁宣皆至神之用也説者乃谓隂囚阳则奋而为雷阳薄隂则旋而为风是则皆戻气矣

雷以震隂故有时风以达阳故无时

忧悔吝者存乎介天下万事俱始自纎介

劈头从太极分来便有动静两端便有乾坤两元便是三才非既动而后静先干而后坤亦非先有天地而后有人

太极生两仪两言仪从人为义劈头就从人説

齐小大者存乎卦卦有大小义无小大

智配贞而曰事之干如冬之藏乃知聪明外者皆非智而多足以杀身亦如冬令而不蛰藏之故

大衍之数五十其用四十有九四十有九之用无非一也最可以明格物之防末有万本惟一一亡而万尽隳矣又何物之可言乎故圣人要终而特掲之曰此谓知本此谓知之至

合之一格虚一之一分之万格挂一之一

分隂阳用刚柔者仁义也以人而分天用地也

家人暌巽兑于离蹇解震艮于坎皆咸恒二体分于离坎之交家人俱变为解暌俱变为蹇

尹焞语録明道先生云圣人用意深处全在系辞许书乃皆格言观易湏识时然后见逐爻之间尝包涵数意圣人尝取其重者为之辞亦有易中言之己多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之材皆临时参考湏先防卦乃防得系辞学者全要识时若不识时不足以言学

地载神气神气风霆风霆流行庶物露生此説坤二震三巽四接连一叚学问

万以忠曰一部易随时随事刚柔莫为典要然总是中和中者知也中节也和又只是中中在何处讨岂是卦爻中间一画又只在喜怒哀乐之未发耳是一部易全在我故程门以看喜怒哀乐未发为相传防诀此伊川先生解易之随也

王氏曰闰天之余数也其法以日为度日行十二月中不匝十二度故置闰以归其余日阳也阳有余物也不尽用而归之于终故常余闰阳之余也夫惟有余为不可穷故厯家以置闰成嵗物以之生而大衍归竒象闰耳扐成卦通于其説者则知有余之不可穷为天道矣

易像钞卷十四

钦定四库全书

易像钞卷十五　　　　　明　胡居仁　撰

圣人画一竒以象天画一偶以象地不曾别画一竒偶以象人谓天地之外有人谓人之外有天地竒偶二画皆虚器耳矣

圣人以此洗心【或云洗蘓典切】洗心犹云洁心圆神方知易贡之心极天下之至洁而无以加故谓之洗心如所谓道心赤心亦得之不然易自易而心自心何时凑泊

隂阳三五每一五而变七十二候二五而变三十六旬三五而变二十四气

关子明时也者系乎君天下者也君天下者得君子之道则时亨得小人之道则时塞又曰时未定曰屯时已定曰旣济屯济时变之际也甚防

八衍卦数七衍蓍数爻用九六原根七八来非其无七八也

蓍得天数故圆而神卦得地数故方以知

舜典龟筮协从重易尚矣

濳虚驽马日进骐骥可及君子畏盈小人怙成方春不犁洎秋而饥水厌其原木剿其根慎守而身勿为鸮鸣虎狼养子教之搏噬直木不令其影自正饱食嘻嘻禽犊之肥衣食货赂生养之具争怨之府稂莠之鉏嘉谷扶踈学匪干禄祭匪求福蓬麻其植惟蓬亦直豨腹饕饕为人益膏忍之少时福禄无期慎于举趾差则千里皆粹语

阳明先生曰合得本体是工夫做得工夫是本体凡卦六爻爻爻本体爻爻工夫无合不得本体之工夫无做不得工夫之本体

过此以徃未之或知此之能过者为谁

或曰两仪犹未成卦两仪不可言乾坤呜呼一画竒便是阳是干便是震坎艮之男体一画偶便是隂是坤便是巽离兑之女体耳四者两之四非两之外有四八者两之八非两之外有八两者人之两非人之外有两谓人之外别有两不知人者也

咸后有遯少男取女老者身退恒后有大壮长男当家大之壮老之衰抑不待言矣

干于兑夬坤于兑萃干于巽姤坤于巽升刚柔之断断此

雷风相与风恒有而雷不恒有六子中出震首雷而雷不恒出震干初之濳体动而不常动春分乃发声秋分即收声惟龙亦然龙之所在雷之所在故震为雷为龙

无思无为易也何思何虑咸也未能易无思无为一语全用不着未能咸何思何虑一语全用不着

三才不立二仪自运苐于人分可愧耳

无极而太极流行而对待万古不动太极本无极对待本流行万古不息

洗心退藏于宻之密学者多无捉摸处但以不密反之君不密则失臣臣不密则失身机事不密则害成言心声口心窍口漏则心漏他无不漏可知不安于漏即口即心出口是密何之非密

或问太极朱子曰如李树上决不生出桃子如狗肚里决不生出猪儿

天地之数无所不通无徃不合丁武陵曰天数五地数五合而衍之偶数五十竒数四十有九五十藏诸用四十有九显诸仁故曰大衍之数五十其用四十有九又曰一二三四先于五者也故出外而内敛而归于五六七八九后于五者也故由内而外由五散之也又曰名为八卦实得九数名为九宫实得十数

易用九六以参天言九以两地言六以九效天下之动参天之能事也以六效天下之静两地之能事也岂区区九六之爻而已哉

知来曰神神蓍德湏是大衍之数五十其用四十有九浑然全具方始可名为神藏徃曰知知卦德湏是六十四卦三百八十四爻条条井井分分明明方始可名为知后人悬空说神说知其寔何神何知之有无不赚入异端神怪道路去

羲易无文而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象各别郁郁乎天下之至文曾有以加于此哉若文王错综序来又别

一岁十二月一日十二时半阳半隂便是干六画坤六画之象干六画自子至已之象坤六画自午至亥之象文王反复序之于干曰元亨利贞干六画又该得坤六画之象以阳全隂半阳兼得隂隂兼不得阳也

有图无书有干南坤北一图无离南坎北一图俱不成其为造化可见图书是一时所有故曰河出图洛出书圣人则之二图亦一时所具初无伏羲文王先天后天之异

乾坤成列易立其中如干六爻之数二百一十有六坤六爻之数百四十有四合之共三百六十是为一年之数而四时寒暑屈伸之变无不具足岂不是易立乎其中

卦体爻主与夫中爻杂物撰德之义传义皆不暇详求以故说得来全无统纪头脑止于逐爻推衍不过爻位二字相为发明而已

理气虽无两个若徒认气为理将差缪无所不至且以坎窞始而以徽纆丛棘终矣

震艮之后渐归妹震艮与巽兑交四偏卦交之终丰旅震艮与离交以刚合明之终巽兑之后为涣节巽兑与坎交以柔拯险之终

体天地之撰通神明之德类万物之情三语不到手于易总无干于学总无干

易中一字一义皆据卦爻发明实象实理

易以画为主画即象也有画斯有卦有卦斯有辞画本于伏羲辞本于文周孔子赞易皆所以发明伏羲文周之卦与辞耳若云周爻已不尽同于文王孔翼亦岂尽同于文周则四圣各一其易矣而可乎