易像钞

于伏羲辞本于文周孔子赞易皆所以发明伏羲文周之卦与辞耳若云周爻已不尽同于文王孔翼亦岂尽同于文周则四圣各一其易矣而可乎

不三画不同功天下无可效之动

系辞传上下各十二章始言易简终言易简始言德行终言德行不在言语

屈伸相感而利生屈伸相感全是天理也如之何不利震是兠根动巽是彻底入朱子曰巽是底心下意要制事湏是将心入那事里面去顺他道理方能制事若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便错了

无有师保如临父母非师保即父母常若临之在上知惧之学至矣乎

临川呉氏曰内外旣有二正卦之体中四爻又成二正卦之体然后其义愈无遗阙非以此正体互体竝观则其义犹有不僃正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内卦之中四为外卦之中卦云互犹袭汉儒之吻圣人盖明言六爻相杂也

两谓之仪卦之第一画四谓之象卦之第二画八谓之卦卦之第三画圣人作易只有此三画便该尽易理

辞也者各指其所之人人指示他一条道路如此者为易不如此者为险便自辨别而行走

成之者性程子曰知待万物自成其性始得

易以卜筮为教人谋鬼谋百姓与能不可使知之亦可使由之也士人而以百姓自居陋矣

隂阳有偏五行有一行不全总是物类不成人道朱子曰物到盛时必衰虽鬼神有所不能违也

天曰参地在其中地曰两地兼不得天也

卦必三画三而参之为九故九为干三而两之为六故六为坤

干之策三十六倍之为七十二七十二乃乾坤槖籥两其七十二即坤之策一百四十四三其七十二即干之策二百一十六

瞿氏九思曰参伍所以为错综者错综所以成参伍者自错综之象成而六十四卦始备自错综之法立而六十四卦始成

三画之八卦干之策一百零八坤之策七十二震坎艮之策各八十四巽离兑之策各九十六合之得七百二十七百二十即七十二也

金湏百錬然后精人湏三百八十四爻摩荡然后粹出震则阳用事而伏隂为灾凡雷之发声皆以震隂而使之无伏入兑则隂用事而愆阳为灾凡雷之收声皆以敛阳而使之无愆

贞训正而固正而不固便都是搀枪彗孛聪明圣智不固亦然智属冬藏之令今之用智者似全与藏义反矣

程子言易谓得其义则象数在其中朱子以为先见象数方说得理不然事无寔证则虚理易差

乾坤中天地交为坎离以升降言谓干降坤中为坎坤升干中为离可以先后天言谓干离一体坤坎一体干中虚即离离中实即乾坤中实即坎坎中虚即坤可总之乾坤者坎离之全体坎离者乾坤之中体干坤九六之用无非六子而坎离之于乾坤其用尤显如干之云雨坎也大明离也濳跃坎也利见离也坤之氷血坎也文章离也而动入止说之义一一寓焉矣

图九终于西与一接水火相逮也书九终于南与一对水火不相射也

坎中一阳全干之体全离之用离中一隂全坤之体全坎之用

寂然不动有虚一之寂然不动有挂一之寂然不动众人心常浮动随物祗在事上安泊舎事如猢孙失树无时寜息此则挂一之寂且为昏然而况其为虚一之寂乎

陷而求动得上止得下丽而黄入得上说得下长少四子能事亦具备二中子中

图全数五十五干六爻六九五十四全数缺一一者太极之隠体所以用九者在干即谓之乾元故曰乾元用九坤六爻三十六乃干一爻之策数耳一干五坤三十九二干四坤四十二乾坤平四十五为书之全数四干二坤四十八五干一坤五十一视大衍五十之数余一纯干之卦于图全数缺一即虚一之一五干一坤之卦于大衍之数余一即挂一之一

九自一至六积数一竒一偶六自一至六积数俱偶阳兼隂隂不得兼阳是从来定数

寂太极感仪象卦爻一时俱通举一卦一爻二四八亦一时俱通

乾坤全体坎离中用震艮巽兑皆原始要终以用坎离之中而体乾坤之全者

坎内陷故精明极其收敛离外丽故光辉极其发越坤者干之用离者坎之用巽者震之用兑者艮之用离坎在先天原对待在后天亦对待中不可易也邵子曰天地之本其起于中乎是以乾坤交变而不离乎中人居天地之中心居人之中日中则盛月中则盈故君子贵中也

易于刚直曰刚中于柔不直言中必曰得中得之为言得刚中之中为中中在刚不在柔也乃中孚之象亦曰刚得中盖因柔在内而发

万以忠曰心何形云洗何前后云退密何所云藏此难言解也学者惟将退的意思向自心体将平日粗浮向外念头收入身来渐敛伏澄彻则密体渐露洗与藏自渐了辨盖知道心之微自知人心之危知所当藏自知所当洗此神明黙成中事也

读易不识有所谓太极读中庸不识有所谓未发俱谓之无头学问

覩不待形形无不覩矣闻不待声声无不闻矣易不待仪象卦爻仪象卦爻无不易矣大传所谓易有太极是生两仪四象八卦者此

干于太极一转手坤于太极两转手震坎艮皆一转手巽离兑皆两转手

易无太极一卦不立而况六十四一爻不生而况三百八十四中庸无未发五道三德九经三重无一不沦于虚妄去

要知天地之间无物不易无易无不易者以为之主宰故曰易有太极生两生四生八以定吉凶生大业故曰天地之性人为贵故曰天地设位圣人成能

九六乾坤之策七八六子之策故惟乾坤有用九用六之系而余非所与然爻槩名之为九六以七八即九六之分九六之外无七八也

干六爻之策二百一十有六坤六爻之策百四十有四凡三百有六十当期之日六子六爻之策亦然二篇之策干六千九百一十有二坤四千六百有八凡万有一千五百二十六子之策亦然故九六之外无七八

合乾坤之策四分之九也故干用九六分之六也故坤用六二分之十有八也故十有八变而成卦十二分之三也故卦必三画爻必三变而为三才之道

就蓍法分来四个三四个九干也四个四四个八巽离兑也四个五四个七震坎艮也四个六六个四坤也皆四营之义也而或不知有挂一行于卦之内虚一立于卦之外于大衍之数仍无交渉

六子七八之变七八六子之用七日得而八月凶震兑出入之门户故首指以示人

数同而分异九六此数七八此数特变有不同耳动可弗慎乎

三竒为九三偶为六一竒二偶为七一偶二竒为八都是衍数全体都是八卦全体

易逆数全重知来坎者万物之所归归来也坎之三亦来体而刚中不在故曰来之坎坎惟震若自坎首出故震曰震来洊震则无徃非来虽徃皆来故震五曰震徃来需讼比蹇解困井涣旣济言来皆坎随复无妄丰言来皆震若泰之大来否之小来贲之柔来离之突来咸之憧憧徃来兑之来兑则举乾坤离兑诸卦爻无一不来尤似可见至讼曰刚来而得中涣曰刚来而不穷旣济之五曰吉大来来义更分明巳

归竒于扐以象闰三变之中必有一竒即挂一之一为之如四个三干九之策宜十二而扐必十三四个四巽离兑八之策宜十六而扐必十七四个五震坎艮七之策宜二十而扐必二十一四个六坤六之策宜二十四而扐必二十五三变必有一竒如三岁必有一闰无竒不成卦无闰不成岁与谚所谓无零不算数俱此数此理易爻三百八十四乃闰岁之全数易可言逆数亦可言闰数

蓍用七卦用八故爻用九六十五图书之中数七八十五九六十五用九六则七八在其中谓九变八六变七老变少不变乃京郭之占术非文周之易防

易曰吉凶悔吝生乎动八卦八德也吉且不容名言有何凶悔吝之足云动从重吉凶悔吝生乎重卦者也盖八者静体君子主静主此六十四者动用君子慎动慎此八未凑手而云主静六十四有一渗漏而云慎动皆不可得

八卦相错数徃者顺知来者逆徃顺坤道也来逆乾道也易逆数干为主一干立而六十三尽在其中矣又曰神以知来知以藏徃来足以该徃徃即藏于知来中又曰徃来不穷谓之通不曰来徃而曰徃来徃客而来主也又曰过此以徃未之或知徃未或知可来不知何所于归乎

坤对干如牝对牡然到利贞方说牝马坤之主即乾坤之元亨即干之元亨也譬之男女各有隂阳之气阳气主生男女所同隂气主成男成为男女成为女便各别

乾坤之中爻坎离之用乾坤之初上震巽艮兑之用也乾坤中四爻之变同人对师大有对比两合则成离坎离坎交为旣未小畜对豫履对谦两合则成中孚小过中孚小过之反为頥大过故师比小畜履同人大有谦豫先后否泰而离坎要上之终旣未要下之终頥大过聨合离坎中孚小过聨合旣未乾坤初上之变姤对复夬对剥故乾坤为前十二卦之首剥复为中十二卦之首夬姤为后十二卦之首又屯蒙始涣节终等学者俱当详绎其义

干西北艮反震出东离日遂昱于干中坤西南巽反兑入西坎水遂孕于坤中干艮震要于离中显诸仁坤巽兑要于坎中藏诸用离代干艮为上震为下干即虚中成离隂而天光乃发坎代坤巽为下兑为上坤即中实成坎阳而地脉乃流无艮震不成离无巽兑不成坎无离坎不成乾坤之大用世儒不得后天安排之故谓后天有安排怎生容得纎毫人力

图书无二理先后无二天虽曰先天体后天用其实体用一原先后无间故凡一卦辞一爻辞先后天脉络无不备具于中如乾元统天定位于上此先天体也曰云行雨施曰大明终始分明以离上坎下言用至于首出庶物则仍此干定上位之先体如坤元承天定位于下此先天体也曰利西南得朋曰利东北防朋分明以坤西南艮东北言用至于安贞吉则仍此坤定下位之先体又如卦位相重有先而后有后而先如震上坎下曰雷水解坎上艮下曰水山蹇若先天之序而彖皆曰利西南如下坎上艮曰山水蒙若后天之序而象曰初筮虽未可一一如是定执而先后无之不互发又如坤下震上为豫彖曰利建侯此当为雷已出地帝已出震之侯坎上震下为屯彖曰利建侯此当为雷未出地帝未出震之侯豫利建已出之侯故四在上而侯义不复发屯利见未出之侯故初在下而侯义又申言屯初伏坎下当未出之位而用有攸徃为自鬻为失身志何以行于上屯五据震上秉用中之权而于侯无建为孤立为无辅泽何以下于民此上下相湏坎震相重必然之理势原初圣人系易卦卦爻爻俱如此圣人曾未甞劈空立一言无根生一枝也又如震上坎下为解上六曰公用射隼震上艮下为小过六五曰公弋取彼在穴震己出而在上五上两爻皆尊于四故不止言侯而言公

黄氏正宪曰时舎圣人居身之所也大以干言含光以坤言厚德载物君有凉德则山崩川竭民物疵厉夭札之害在所不免则地之载犹有借于君子者非博厚配地何以载物屯初磐桓磐大石汉文纪云此所谓磐石之宗也天下服其彊桓威武貌磐桓状其雄固刚健之才蒙三不有躬上击也击者攻其包之所以穷比后夫凶谓不来水流下民归仁后而不来自外于王化絶灭人道便无人理故曰其道穷比之无首犹首不属于身身首分离之象泰四不戒以孚三隂在上不敢为主下顺从阳皆出诚心所以外小人而道消如此卑以自牧牧驯兽之名人之骄心客气最难降伏也介于石不终日非日终放倒明日又竪起反复其道天地间都是一个阳气只有动静消长其动而长盛时唤做阳其静而消耗时唤做隂阳消处便是隂非另讨个隂来故阳来谓之复无妄不利有攸徃言存主要定不可他移如初九一徃大徃小来便成否卦天地闭塞一事不可做一歩不可行了故曰何之大畜上九何天之衢天干也之徃也衢四通八达之路也言上九负何干阳而徃大道也頥自求口实犹云不虚食之意大过大者过也虑阳刚之过动也或意气激昻而更张太骤则濶畧于根本之地或承平玩愒而文网太疎则废弛为积衰之渐此大之所以不能无过也习坎习惯熟也坎为水道水流而不息无时不行坎中故曰习坎明夷六二夷于左股君子阳明之类故曰左股用拯竭股肱之力以匡救文王以服事殷之事马壮牝马之贞也姤从女从后女之后隂之胚胎也济主渉坎为义济难之时以内治为急故六二得以七日以威外为缓故九三迟以三年

屯二十年乃字复上至于十年不克征頥三十年勿用皆以坤十积数言同人三三岁不兴明夷初三日不食渐五妇三岁不孕困初三岁不觌旣济三三年克之未济四三年有赏于大国皆以离三体数言坎上三岁不得丰上三岁不觌皆以震三用数言临彖至于八月有凶坤积数八兑正秋亦八月也损彖二簋可用享兑二坤二皆彊数也震二旣济二皆曰七日得以二五之合为七复彖七日来复以剥反为复一六之反为七也

晋管辂字公明正始元年举秀才吏部尚书何晏请之邓飏在座晏调辂曰闻君蓍爻神妙试为作一卦知位当至三公否又问连梦见青蝇数十头来在鼻上驱之不去有何意故辂曰昔元凯之弼重华宣慈恵和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合万国咸寜此乃履道休应非卜筮之所明也今君侯位重山岳势若雷电而懐德者鲜畏威者众殆非小心翼翼多福之征又鼻者艮此天中之山髙而不危所以长守贵今青蝇恶臭而集之位峻者颠轻豪者亡不可不思害盈之数盛衰之期是故山在地中曰谦雷在天上曰壮谦则裒多益寡壮则非礼不履未有损已而不光大行非而不伤败愿君侯上追文王六爻之防下思尼父彖象之义然后三公可决青蝇可驱也飏曰此老生常谈辂曰夫老生者见不生常谭者见不谭晏飏旋皆败其舅氏问辂辂言与祸人防然后知神明交错与吉人相近又知圣贤求精之道夫邓之行步则筋不束骨脉不制肉起立倾倚若无手足谓之鬼躁何之视候则魂不守宅血不华色精爽烟浮容若槁木谓之鬼幽鬼躁者为风所收鬼幽者为火所烧自然之符不可以蔽也

管公明语刘邠乾坤天地之象天地至大为神明君父覆载万物生长无首不解古之圣人何以处干位于西北坤位于西南而与六卦同列邠不能答公明亦未明所以嘻干处西北艮反为震离乃正位于干中坤处西南巽反为兑坎乃正位于坤中由干之处西北而艮震二阳原始要终昱阳精为离日而大明中天由坤之处西南而巽兑二隂原始要终疏隂精为坎水而由地中行处西北从艮始艮阳上止不失其为尊自少而长又明阳分之当进皆以正交干中而成离处西南从巽始巽隂下伏不失其为卑自长而少又明隂分之当退皆以正交坤中而成坎处西北凡以主东北尊正北而天日遂交于正南处西南凡以合东南尊正南而水地遂比于正北谓乾坤与六子同列似犹未深西北西南之防

西北倾干倡坤随而六神妙故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化旣成万物或遂认西北为退处亦得此即乾道之无首处藏密处也

或有问予画前易者予曰凡天地之数五十有五所以成变化而行鬼神大衍之数五十衍者为画原有五未衍画安在

宋寥应淮字学海建昌南城人遇蜀道士杜可久授以先天学有呉浚彭复愿从受易应淮许诺尝醉戏之曰黄口儿可与语先天人皆邵子矣又曰大莫大乎范围精莫精乎曲成安得起安乐窝中于九京与评造化事耶及论后天则曰说卦非圣人笔不能作序卦直俗儒陋耳

巽山以六甲蛊一阳上止无非春生仁育之德重巽以六庚巽一隂下入无非秋成义正之事至于巽火而聪明通于上帝言行正于一家巽水而洌寒及于万民和甘注于万里巽雷而方立以为恒迁改以为益巽泽而原本要末以救过鹤鸣子和以成孚巽天而下施为姤命上密为畜云巽地而上升为顺德之高大下观为神道之设教虽若具有精义但惟就卦发挥别无撰造此所以为易简理得之圣学

干之西北虽少男已屹如巨人有父道故原其所自始坤之西南非长女莫与字育成母道故要其所由成阳生自少欲进欲长欲壮欲烈故艮一反震遂东出而以离丽为大明隂成自长欲退欲消欲稚欲弱故巽一反兑遂西入而以坎归为至德

干西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兑相反皆以辅乾坤坎离四正之中而三十二旣备乾坤合坎离合干合坎离坤合坎离共十二四偏合共十二并重卦八而六十四遂成自干首下西北而始有天地交之泰自干首居西北而始有坎离之中旣未济交之终夏首艮商首坤周首干总无二道

西北先天艮位干何以来西北艮少男阳生自少也艮反震出离明遂焕于正南阳以光显彰明为道常当如日中天耳西南先天巽位坤何以徃西南巽长女隂成自长也巽反兑入坎源遂归于正北隂以隠暗退藏为道常当如水归壑耳

阳生自少艮反震尚其长故原始要终艮震合之卦多在上经隂成自长巽反兑尚其消故原始要终巽兑合之卦多在下经

艮震反而离上见阳之升而上也如迟日造化贵阳欲其向长西北一下所从来矣巽兑反而坎下归隂之降而下也如逝水造化贱隂欲其向消西南一之所从来矣

河图五十有五干六爻九积数五十有四而尚余其一或谓乾元即太极犹属影响

瞿氏九思曰小之为十有八大之为一百八十乃天地槖籥之数一百八十加太阳之三十六则为干策之二百一十有六一百八十去太阳之三十六则为坤策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而收声雷入地中凡一百八十日而发声皆造化之极数十亦天地之极数屯頥复曰十年乃字曰十年勿用曰至于十年不克征皆极数也

瞿氏九思曰结绳网罟就是弥纶天地十三卦制器尚象离以结绳始之夬以结绳终之疑衣裳宫室车马舟楫等还是弥纶之小事若非书契何以通乎万世故遂以弥纶付之书契有书契则离明之圣人不死亿千万年皆有此书契之治在圆图夬与干为交缝接头卦以此交缝如环无端周而复始与天地万物永无终穷矣又曰孔子以夬为前圣结尾又以履为文王起头此见前圣即是文王文王即是前圣文王与前圣不过换转一下亦如夬履不过掉转一下又曰易之制器尚象即中庸之制礼作乐也又曰文王用履接夬离初九曰履错然敬之无咎敬之一字为尧舜以来相传学脉而其源寔出于离文王盖与伏羲一脉相授受者

瞿氏九思曰上系观象玩辞章旣举自天祐之为言履信思顺章又举自天祐之为言下系通其变使民不倦章又举自天祐之为言一爻而三言之孔子于大有之上其致意之深如此又曰上系七卦下系十卦大有自天祐之介在二系之中湏知此一十八卦为孔子所用之易与文王九卦一致又曰二系一十八卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事

易严君子小人之别师小人勿用泰内君子外小人否内小人外君子大有小人弗克观小人无咎剥小人长君子得舆小人剥庐遯君子吉小人否大壮小人用壮君子用罔解君子维有解吉有孚于小人革君子豹变小人革面旣济小人勿用系传小人而乘君子之器盗思夺之阳一君而二民君子之道隂二君而一民小人之道小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小人以小善为无益而弗为以小恶为无伤而弗去杂卦传夬决君子道长小人道忧皆其彰明较著者

先后天之合曰水地比水体惟地地用惟水曰地风升地体惟风风用惟地曰雷火丰雷体惟火火用惟雷曰风泽中孚风体惟泽泽用惟风曰天山遯健体惟止止用惟健曰泽水困泽体惟水水用惟泽曰山雷頥止体惟动动用惟止曰火天大有火体惟天天用惟火

十有八变而成卦到八卦已是百四十有四变而犹谓之小成固是大衍而小成大衍者数而小成者卦大衍者取类大而小成者称名小之义其实百四十有四变亦坤一卦之策数耳坤数凑手脚跟已不虚悬实有竪立之地夫岂不谓之成然或干数尚属茫然或未能穷之八八而万物之数尚属茫然万有一千五百二十之变一有不备天下之能事如何便可谓之毕元吉在上大成此圣人望人之深意

大衍之数五十不难识其用四十有九不难识要是中间不说一句

震阳升于地巽隂降于天复阳升于地姤隂降于天离阳中藏隂坎隂中藏阳旣济阳中藏隂未济隂中藏阳洗心藏密曾不外是

六十四消息无一不通文序约为三十六以二卦反复间更有线脉当通是乃易之所谓贞夫一语之所谓一以贯耳

凡一卦一爻其衍数俱五十其用俱四十有九其策数或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值之不同耳乾坤有九六二用之系政恐人随时随处知其用而昧于其所不用之一便都做无头学问去

大衍之数五十其用四十有九序卦四十九为革革曰去故五十为鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝命史臣曰鲁阳援戈而麾日退三舎邹衍仰天而哭六月降霜夫以匹夫之微精诚所格而天且应之况有事圣贤之学以致中和之功其应神速又当何如哉参天地而妙万物固宜有在也世之人随物变迁至于人道弗类其可悲也夫其可慨也夫

动万物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周初至京见于武楼访雷霆所以神之故初对曰天地之间无逾隂阳者因其运转故有神神与人合者也雷非人无以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同一理耳上说

震阳从下升兑隂从上降上升者顺行为全下降者逆行惟半震即全体干阳其升于隂皆透过遂由干歴坎至艮而升止兑即全体坤隂其降于阳不得侵止由坤歴离至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齐震巽聨合于东南阳全直是兼隂隂半不得侵阳震兑定位东西固如此

隋王无功传文中子讲道于白牛之溪弟子程生语及周易薛收叹曰不及伏羲氏乎何词之多也俄有负苓者问曰子何叹也曰收问之师易者道之蕴也伏羲画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也吾是以叹负苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者伏羲氏之未画卦也三才其不立乎四序其不行乎百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也自伏羲氏泄道之密漏神之几分张太和磔裂元气使天下智者诡道逆出曰我善言象而识物情隂阳相磨逺近相取作为刚柔之说以骇人志于是智者不知而太朴散矣则伏羲氏始兆乱者也是言几于侮圣然肯寻求其用四十有九以前亦系传不言之妙防而文中子之深心也

干西北艮于是反身出震而见离坤西南巽于是反身入兑而归坎坤彖利西南得朋东北防朋正以明重坤而下六十三卦之流行运用无一不尊西北之干为君主耳

艮反震出东巽反兑入西此隂阳之大用即乾坤之定分而乾坤南北之交俱从西始夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟出必根入东必根西动必根静盖宇宙间造化自然之理原如此

介绍以传命谓之赞幽赞神明而生蓍蘓氏曰天地鬼神不能与人接也故以蓍龟为之介绍

帝王世纪庖牺氏作八卦神农重之为六十四卦黄帝尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏文王广六十四卦着九六之爻谓之周易又汉书曰文王重易六爻作上下篇孔子为彖象系辞文言序卦之属十篇故曰易道深矣人更三圣代歴三古