易变体义

有蒙之义故为剥之蒙而与蒙之本体异矣

六三剥之无咎

此剥之艮也而爻辞云尔者剥虽小人侵盛咸欲剥丧君子之时而君子所恃者道与位而已所谓道者阳爻也所谓位者居上也六虽非阳而所应者阳三虽下体而居一体之上且应乎上九而离上下之羣隂小人虽剥之而终不可得盖若山之止而不可摇固不可倾也故其变体为艮而曰剥之无咎然因小人虽剥之而不可剥故为剥之艮而与艮之本体异矣虽然剥以山附于地故为坤下艮上之象而是爻乃取艮之全体者何哉盖上体为山而已则犹山之巍峩而下不厚也下体亦为山则犹山之广大而下亦厚焉下不厚则其頽也易而下厚则其圮也难故全体为艮而后不可剥之义明矣

六四剥牀以肤凶

此剥之晋也而爻辞云尔者盖五隂为剥而此则四隂已成六四承乗皆隂且切近乎灾矣隂犹上进未已于是乎以肤受剥而害浸深焉故变体为晋虽然晋乃君子自昭明徳进而上行之时而此乃言小人进而未已者盖初之晋如摧如二之晋如愁如者君子之进也至九四晋如鼫鼠则小人之进尔剥之六四变体为晋而适当九四之地故言小人之进而贪窃畏人有鼫鼠之象以卦象言其常而爻言其变故虽卦象主言君子而爻亦言小人之进焉盖剥之六四以隂居隂正也故为君子之遇剥晋之九四以阳居隂不正也故为小人之冒进然君子之剥知小人之进故为剥之晋而与晋之本体异矣

六五贯鱼以宫人宠无不利

此剥之观也而爻辞云尔者盖剥为乱之极而乱常生乎小人女子左右近习之人左右近习柔巽隠伏其情状盖若鱼然制得其道则易不得其道则难矣将法贯鱼之道以制而一之非柔中不能也柔则有以宠之与逺之则怨者异矣中则虽宠而有以制之与近之则不逊者异矣非特如此而已且示之以中正之道使之观而化焉则自内以及外自近以及逺皆惟我是化而无不利矣所谓中正以观天下观民以观我生而知君子之无咎者也故六五柔得尊位大中虽居剥之时而独不言剥乃言贯鱼以宫人宠无不利盖知所以致剥之道既不至于剥而又有中正以观天下之义焉此所以变体为观也虽然观以九居五乃尽中正之道今以六居五谓之中可也而兼正以言者以柔中之道施宠于宫人而无害于分义则其治内也可谓至公而尽正矣此所以变为观之九五而兼中正以言之也然因以中正之道治天下之剥而又能以此示天下使之观而化故为剥之观而与观之本体异矣

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

此剥之坤也而爻辞云尔者盖硕果者以君子充实光辉之道遇小人剥丧之时虽不见伤亦不见用于理不为顺矣然遇剥之极有刚实之材天下于此厌乱而思治知君子之终不可舎而载之使居上知小人之终不可用而剥之使失所进君子而退小人是乃天下之大顺也故变体为坤焉盖仁者宜在髙位而不仁则非所宜矣以宜不宜之辞知顺不顺之理而经以坤为天下之至顺又以击蒙御冦为顺上下之愿则变体之义可知矣然因剥之终复进君子退小人而为天下之大顺故为剥之坤而与坤之本体异矣且坤之上六亦先曰黄者天地之襍而终曰天地黄亦与此同义乎虽然剥之二体兼顺与止之义而至此乃全体为顺者小人既已剥庐则止之之术不足道也惟君子进而小人退为天下之大顺故其上下皆为坤之体焉

【震下坤上】复

初九不逺复无只悔元吉

此复之坤也而爻辞云尔者盖阳动而隂静阳辟而隂阖自然之分也然阳或潜藏干或静専者适然之时也初九爻则阳也故潜萌而动然时则冬也故至丑而未泰如是则出入无疾朋来无咎矣所谓时者无他当其可而已自人道言之动而不当其可非善时也然不善未尝不知知之而未尝复行则不逺而复矣不逺而复则终得坤道之静矣故法地道而无祗悔尽人道而元吉祗言地道之神元言人道之善而人则法地者也故其变体为坤焉然因不逺复无祗悔而后为复之坤则与坤之本体异矣虽然兼坤与震而后复之卦具此乃具坤之全体而无震体者震动而坤静也以二体有震故初九潜萌而动然五隂犹盛于其外故不逺而复方动而遽复故震不足坤有余而全体为坤焉

六二休复吉

此复之临也而爻辞云尔者盖六隂既纯已为坤矣一阳生而为复二阳长而为临复之本体一阳虽生而其辰建子五隂犹盛也其为变体二阳虽长而其辰建丑四隂未衰则犹足以防阳不可不知险而冒进故阳气之在子丑犹未若春之动以散之也初九既以动矣以其知险故不逺而遂复六二虽变体为临然亦知险故下比乎初而休息以待之所谓下仁者以初为复之先至而二则继之皆阳之朋而二则下比之也智言动而仁言静知仁者之能静而与之同志休息以待时而不干时以犯难则休复之义可知矣自君子出处言之则道虽可以渐进而小人犹盛故初九一阳为复矣姑为六隂之坤葢与知雄守雌同义六二变体为临则二阳长矣姑与初九之一阳同志而休息焉则以退为进之义也且临之本体方二阳长矣而六三乃变体为三阳之泰则先时而过中故曰甘临无攸利复之六二变体为临则是方一阳之时已有二阳之义是亦先时而起矣然所以异于甘临者以其柔顺中正退而下比乎内尔此其所以言休复吉也然则初九退而为复之坤六二进而为复之临故与二卦之本体异矣

六三频复厉无咎

此复之明夷也而爻辞云尔者盖初九阳爻而明故能知其不善而不行且在卦之初也故曰不逺复六三则异此矣其爻隂则不明之象位过中则频而复之象其所以终能复者以变隂为阳而明入地中有时而出乎地焉尔且能见其过而内自讼者明于自知也人告之以有过则喜者明于聼言也过而能改善莫大焉者明于保身也苟不明晦则不能见其过而自讼人虽告之而不喜至于名辱身危然后不得已而改乃能复归于善则其知之者晚矣而视不能复者为愈焉所谓虽危无咎也频谓嚬蹙之嚬不得已之貌与子路之喜异矣经曰夷者伤也明入地中明夷则言所伤者徳伤于外者必反于家则言所伤者形盖徳伤于内则形亦伤于外矣晦而能返所以虽危无咎然因频而为复故为复之明夷则与明夷之本体异矣

六四中行独复

此复之震也而爻辞云尔者盖复五隂而一阳则一阳为之主初九以一阳主五隂则彖所谓反复其道者也故即其下卦之本体言之则于一体为震矣六四在五隂之中而独应初九之阳则惟道是从而与之俱化是以爻变为阳而全体为震焉盖干纯阳而无隂则所谓反复其道者阳之道尔君子之道尔复一阳而五隂则所谓反复其道者谓阳也而非隂谓君子也而非小人故言其道以别之则六四之所谓从道者从初九之道也初九之画阳道也君子之道也六四从之而不违则变为阳爻而亦为震体明矣然自复而变则为复之震而与震之本体异焉且兼坤与震而后复乃成卦初乃全体为坤则以在内卦而尚居五隂之下故也四乃全体为震则以在外卦而能从一阳之应故也此其所以尽变者欤

六五敦复无悔

此复之屯也而爻辞云尔者经曰屯者物之始生也在物言之则草昧而未甲坼之时若在人言之则婴孩而未为童子之时故屯未至于蒙而为解之始人之所谓赤子者此其时尔又曰屯见而不失其居谓屯虽将出见然未失其居亦方为草昧婴孩之义也孟子曰大人者不失其赤子之心盖赤子之心人初有之惟大人能尽其性故徳至同于初而其为赤子之心未尝失也老子亦曰含徳之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不攫鸷鸟不搏夫在异类犹然则人孰得而害之哉六五居位之尊而尽坤之体坤静翕而厚载也惟即动而静不迁其厚乃复其厚而为厚之至于是人物莫得而害之何悔之有此盖所谓含徳之厚比于赤子者也故变体为屯而有敦复无悔之辞然自复性之厚而徳至同于初乃有物之始生见而不失其居之义故为复之屯而与屯之本体异矣

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

此复之颐也而爻辞云尔者盖君道无他正已以正人而已性本自正迷则失之迷而后复则尤在所养焉迷则凶矣能复而不能养则灾眚亦不能免苟得其养则眚未必有也孟子曰养心莫善于寡欲又曰存其心养其性所以事天此养正所以成已也书曰徳惟善政政在养民故有三事以养其心而六府以养其身此养正所以成物也经曰頥者养也又曰頥养正则吉而继之以观其所养观其自养盖向也迷则犹之疾也今也复则犹疾之愈也疾之方愈则必调其节宣而助其气体以养之君子之养徳亦然此其所以变体为頥者欤然因既迷乃复而戒之以不可不养又勉之以能养故为复之頥而与頥之本体异矣

钦定四库全书

易变体义卷六　　　　　宋　都絜　撰

上经六【无妄至离】

【震下干上】无妄

初九无妄往吉

六二不耕获不菑畬则利有攸往

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

九四可贞无咎

九五无妄之疾勿药有喜

上九无妄行有眚无攸利

【干下艮上】大畜

初九有厉利己

此大畜之蛊也而爻辞云尔者夫易以山下有风为蛊之象而以风落山为蛊之实盖草木生成于山使非其时则风摇落之也初九以健行之材遇畜贤之世可以进矣而居六位之下在一卦之始而当上下严分之时于是而轻进则有犯上之危其君必因而挤之矣是犹草木非其时而风摇落之也已之而未进则无犯分之危而有待时之利故曰有厉利己有厉则犹遇蛊也利己则犹治蛊也其曰不犯灾者盖风落之者草木之遇灾也君挤之者贤者之遇灾也知其有厉已而不进则不犯灾矣终为六四所应则利于是乎在此变为蛊之义也然在畜贤之初为犯上之厉而有风落山之象故为大畜之蛊而与蛊之本体异焉

九二舆说輹

此大畜之贲也而爻辞云尔者盖车乃致饰之器也经以坤为大舆则舆乃载上而饰之之用也又以贲其趾舎车而徒为自饰之义则说輹而待时亦自饰之义也所谓舆者言受畜而有饰上之才所谓说輹者言待时而有自饰之礼盖九二以健行之才遇畜贤之世可以载上而有行矣然以刚中之道居下卦之内则必说輹而有待焉舆言饰上之才说輹言自饰之礼而贲以致饰为义所以言舆説輹也且车舆有文明之义说輹有艮止之义艮虽主于止而时行则行说輹虽止而不害其可行此又文明以止恊贲之象焉盖九二在下体之中则说輹而止刚健而应上则终能有行与小畜之说輹败其所可行者异矣然当大畜之时虽才可以饰上而义适可以自饰故为大畜之贲而与贲之本体异矣

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

此大畜之损也而爻辞云尔者有至善之徳有健行之才有能进之志则已盛矣物恶大盛而况居大畜严分之时不有以自抑损之则必贻咎而速祸尚可以往而与上合志乎哉唯有以自损则必艰以知难正以知止日以戒之闲以习之舆以载上卫以保身然后不至于犯上而上无僭儗之嫌于是往而受畜则与上合志矣良言至善谓九之阳也马言健行谓干之体也逐言能进谓以九居三刚过中也其所以能自损者以其未离乎下体故尔老子曰物或损之而益艰贞而利有攸往则以损而致益也经曰损先难而后易利艰贞则先难矣利有攸往则后易焉然因大畜之九三而后取损之义故为大畜之损而与损之本体异矣

六四童牛之牿元吉

此大畜之大有也而爻辞云尔者大畜言以刚徳畜贤大有言以柔徳有贤盖人君之畜贤虽以刚徳为主而所以下士者柔徳亦不废也故高明柔克所以昭忠善为火在天上大有之象而大畜之变体取焉其言童牛之牿者童言防牛言顺皆柔徳之象而牿能闲物物无敢伤言虽以刚畜而不废其徳之柔虽以柔克而不害其能畜元吉亦言以仁柔下贤有得而无失也然以大畜之刚不废大有之柔故为大畜之大有而与大有之本体异矣

六五豮豕之牙吉

此大畜之小畜也而爻辞云尔者盖孟子曰畜君何尤畜君者好君也畜之为言养其善而使之充实也所谓臣畜君者谏而君行之言而君听之也故小畜之义以臣畜君而初九言复自道者所谓格君心之非也九二言牵复吉者所谓绳愆纠谬格其非心也豕之豮者去其私欲之象格心之非而能从之则能胜已之私矣故有豮豕之象焉其言豮者虽畜贤以刚而不废从谏之徳其言牙者牙能化物虽从谏而不害其畜贤之道也吉则畜贤而得之然因以刚畜贤而不废从谏之徳故为大畜之小畜而与小畜之本体异矣

上九何天之衢亨

此大畜之泰也而爻辞云尔者大畜以止健而严分为义而泰以交通而忘分为义故初则利己而不可进二则说輹而未可行三则艰贞而后利有攸往至卦之终然后其行无碍其来莫御羣贤由我以进而我以是为已任则所谓大来吉亨者此其时矣故变体为泰而曰何天之衢亨夫四逹为衢固已无不通矣而谓之天衢则非有彼疆尔界之辨太虚之中何往而不通哉是其所以君子道长者非人之所能为也变严分而止健之义为忘分而交通之道其以此欤然变严分而忘分故为大畜之泰而与泰之本体异焉夫大畜之下体皆受畜之象而其上体皆畜贤之象下体言其始故以严分为主上体言其终故以忘分为义严分以明礼而后忘分以行道故其变也六四为大有六五为小畜而上九为泰盖大有者虽以刚畜贤而不废下士之礼也小畜者虽以刚畜贤而不废从谏之徳也泰则进此矣虽以刚畜贤而交际之情亦不废焉故初虽利已而终应于四二虽说輹而终应于五三虽利艰贞而终与上九同心同徳则其道盛行而畜贤之道毕矣泰之所谓上下交而其志同者盖以此也

【震下艮上】颐

初九舎尔灵龟观我朶颐凶

此颐之剥也而爻辞云尔者盖龟有灵徳而不志于口体之养言养其徳于内者也颐之动也如木之朶而趍乎末盖养其形于外者也徳为本形为末本末兼备则善矣末盛则本衰而有剥丧之道如是而致剥是以其道得之非不幸而及之也此其所以凶且君以民为本上以下为基下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故剥以山附于地为象而为人上者鉴之则厚下以安宅初九当一卦之始在六位之下盖言其本也得震动之性而上应外卦盖言弃本而徇末也故末盛本衰有剥之义而其辞如此夫山附于地则下不厚而致剥为人上者鉴之则能厚下以安宅向使能养灵龟之徳而不累于朶颐口体之养则本固末茂而不至于剥矣孟子谓乐正子曰我不意子学古之道而以餔餟盖舍灵而观朶颐之谓也然乐正子知而改其过故终预善人信人之目焉初九不能养其本而有剥之道故为颐之剥而与其本体异矣

六二颠颐拂经于丘颐征凶

此颐之损也而爻辞云尔者盖六二之于六五也以下养上则反其正而曰颠颐不求而往则违其常而曰拂经彼不待我以养乃以道之不足而欲养之则失其应矣故曰于丘颐征凶夫反其正违其常而以不足之道养人是皆无益而有损也孔子曰温故而知新可以为师矣孟子曰人之患在好为人师盖在我有余而可以为师则因彼来学而应之可也在我不足又不待求而应且施之于上则颠且拂矣其好为人师如此则今之所未有者不复裒多以求昔之所尝有者且将随应而竭既不能温故知新以自养又不能成徳逹材以养人虽有善养人之志而非多闻之益友也祗所以为损而与夫既以与人已愈多者异矣故为颐之损而与损之本体异焉

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

此颐之贲也而爻辞云尔者阳道常饶隂道常乏而上宜以善养人致天下心悦而诚服则自上而养下以刚而养柔者常然之分自然之理也今乃以下体之柔震体之动而致养乎上九之刚则违养道之常矣唯以柔应刚刚柔相杂有若贲饰之文者故变体为贲然以贲之卦爻推之柔自上而下以文下体之刚则柔来而文刚刚自下而上以文上体之柔则分刚上而文柔以上文下以刚文柔亦常然之分也今以柔而文刚自下而文上则亦违贲饰之常矣故曰拂颐贞凶以违上下之常分故勿用而无攸利者至十年之乆焉然欲致养致饰于上者其心岂有他哉乆则上必恕之故勿用无攸利者止于十年而终于上下相应焉此即致养而见致饰皆不可违上下之常分故为颐之贲而与颐之本体异矣

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

此颐之噬嗑也而爻辞云尔者盖上下实而中虚者颐之体也初上实而中爻虚者颐之卦也中爻之间有九四以实之则若颐中之有物而不可不噬噬而后嗑嗑而后可以为养矣噬者除间之义而嗑者合也方颐六四之未变则颐而已变为噬嗑之九四则颐中有物焉物在颐中必自上而下故曰颠颐吉其物虽终于下咽而必噬焉有遇毒者不可不拟而后动也故曰虎视眈眈方噬而未嗑则未充其欲也故曰其欲逐逐至于噬而嗑嗑而得其所养然后无咎初所以疑其有咎者以变体有九四之间也而终于无咎者能噬嗑以除间而已二卦两爻皆四也噬嗑之四变实以为虚故为噬嗑之颐颐之四变虚以为实故为颐之噬嗑而各与其本体异焉

六五拂经居贞吉不可涉大川

此颐之益也而爻辞云尔者孟子曰以善养人然后能服天下故道足以养人而不待乎人之养者人君之常也道未足以养人而有待于人之养则拂其常矣然致恭尽礼而资人以求益亦可以为所居之正而足以得志焉此变体之所以为益也然益之道利涉大川而颐之益则不可涉大川者益之本体在已有余而损上益下故推恩以利物而足以济难所以言利涉大川若夫颐之益则在已不足而顺以从上故资人以居正而不足以济难此所以不可涉大川而与夫益之九五所谓有孚惠心勿问元吉者亦有间矣

上九由颐厉吉利涉大川

此颐之复也而爻辞云尔者盖揫敛万物以向乎肃杀者隂也生万物以向乎长养者阳也一阳来复则羣阳浸长而百昌之生万宝之成所以长养之功由此而出矣故有由颐之辞虽一阳方复五隂犹盛而朋来无咎刚长乃终故有厉吉之辞阳之初生也知险而潜由此而进则终出险而有济矣故有利涉大川之辞然则所谓利涉大川者其复之终乎夫阳之复犹君子之复也盖君子之复进也羣贤亦由我以同升而天下之所以利养者皆由我以成虽小人未尽消而终于夬决之盛至于纯干而后已则人皆有士君子之行矣天下之难其有不济者乎上九以一阳居羣隂之上以彼之常乏资吾道之常饶则莫不由我以养矣彖之所谓养贤以及万民者也虽居高位而有厉然主羣隂而有庆焉其所以言利涉大川者羣隂犹大川也居其上则利涉之象也然羣隂资一阳以为主是犹万物自一阳以潜萌故是爻之义为颐之复而与复之本体异焉

【巽下兑上】大过

初六借用白茅无咎

此大过之夬也而爻辞云尔者君子知柔刚之异用知防彰之异时若其当柔而刚当防而彰皆不足以保身而况可以制小人哉大过者本末弱之世小人盛而君子衰矣苟不能用柔则非知防者也不慎如此则小人得而害之岂保身之术哉尚可以治人乎唯用柔乃能得时而刚唯能慎乃能因时而决犹之借用白茅物虽薄而用可重也盖茅柔物也有顺而直之徳焉君子之象也借物于下犹君子以柔居下也至于可荐于鬼神而去祸以致福则犹君子决小人而使人并受其福也始于保身而终于胜小人故曰慎斯术以往其无所失矣此变体所以为夬然本体之初爻贵初知柔而变体之初爻戒于用壮二爻之辞相为表里而言其当体至所谓夬则要其终焉然是爻所言特为大过之夬非即能夬也盖其本体异矣

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

此大过之咸也而爻辞云尔者二气感应以相与然后万物生焉此咸之天道而使枯杨生稊则大者过越而有为之象也止而说男下女然后夫妇成焉此咸之人道而夫得其女妻则大者过越而相与之象也二气视物为大焉夫视妻为大焉枯杨生稊言大者之济世老夫得其女妻言大者之制物以卦爻言之九言刚大之才二言衰弱之世刚得乎中则大人之象而初六柔承乎下则小人之象故其辞如此然大者过物而后能咸故为大过之咸而与其本体异焉

九三栋桡凶

此大过之困也而爻辞云尔者衰弱之世危有待于持颠有待于扶必有大过人之材然后能拨乱反正拯颠危而中兴焉苟唯仅胜其任而位已过中未离于巽而体犹居下则力少任重而其材穷矣是犹栋桡者不足以为宫室之固而震风凌雨未免乎颠危之惧也故其爻辞云尔经曰大过颠也又曰泽无水困变体之所以然者以九三无大过人之材也盖卦爻之立本者以阳居阳为位当唯大过之类则以阳居隂者为才过其位以阳居阳为不能过故九二无不利九四栋隆吉九五则无咎无誉而九三言栋桡凶焉説卦所谓刚柔立本变通趣时者其以此欤

九四栋隆吉有它吝

此大过之井也而爻辞云尔者夫木本乎地而下首者也其材中栋则居乎上矣所谓上栋者是也有它则桡而倾矣所谓桡乎下者也犹井本体下入而深所谓困乎上者必反下是也及其致用则汲之而上出焉所谓防乎水而上水是也若初六之井泥不食则桡乎下之象若九二之井谷射鲋则有它之象盖大过之时衰弱之世也君子之若九四者位近君矣而才过其任足以上辅其君而下庇其人所谓栋隆吉也苟下系正应则不足以扶持颠危之患故曰有它吝夫有它则桡乎下矣有困乎上而反乎下之义故变体为井然本言以大过之材辅衰弱之世故为大过之井而与井之本体异焉

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

此大过之恒也而爻辞云尔者杨柔木而枯焉言衰弱之世生华不若梯之乆言不成济世之功也妇宜从夫而反过之则虽老犹妇也夫宜帅妇而反从之则不足于夫道言不足以制义也枯杨犹之老妇生华犹之士夫此言其材能适中而不足以过物其徳能守常而不足尽变当大过之世无非常之材者也故为大过之恒而与其本体异矣夫大过之爻阳居隂则虽九二已为过越之材阳居阳则虽九五犹不足以过物也然以位之高也仅能生华而已得其士夫而已材不足而称其位故无咎位虽高而无其功故无誉

上六过涉灭顶凶无咎

此大过之姤也而爻辞云尔者夫有一言而尽本体之义者颠也有一言而尽变体之义者遇也以不足之材居至高之位而遇颠危之时任寄托之重则虽杀身以成仁舍生而取义其可已哉此所以虽凶而不可咎庄子曰事其君者不择事而安之忠之盛也经曰安土敦乎仁故能爱故君子之行其义也唯其所遇如何尔祸福何容心哉贵其无咎而已矣夫姤之彖曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也此遇之善也而上九则曰始其角者遇之不善也大过之姤亦角之类乎然当大过之世而遇过涉之地故为大过之遇而与本体异焉