易小帖

罕既引易説卦传坤为均有今本作旬字为证则有无今本原不足凭纵有之亦字形之误非本义也乃既取作证而其注内则则又云旬字是均声之误则仍属误字并非字义且几见均旬为同声者即此两证皆周章之特甚者而王氏承误注旬为均是王氏作注本欲攻郑氏之短而此独拾其弃唾而不自知何也况康成注易则又仍作十日也

郑康成注虽旬无咎以旬为十日此是确解前既已详言之矣但其云初修礼上朝四四以匹敌恩厚待之虽留十日不为咎正以十日者朝聘之礼止于主国以为限聘礼毕归又云大礼曰旬而稍旬之外为稍久留非常详其说似云礼限十日过限即非常礼也此于易义为最合者第其礼别无他据且初爻朝四爻亦不可解岂以初九爻辞有遇其配主语谓四本初配而主有君称故当朝耶然则九四亦有遇其夷主语此谁主耶此四又当朝谁耶

师中之中虽以二居中得名然兵法大将居中即春秋传所云将中军者盖兵虽凶礼尚右然兵贵有参参则胜而两则争何氏订诂以周书人道尚中耳目役心当之非无为也

师左次者兵礼尚右右前左后八阵以前冲为右后冲为左是也若焦弱侯云四乘坎之上与兵法右背山陵左前水泽意合故曰左朱枫林旁注谓四变则互震为左来矣鲜云干先坤后干右坤左故明夷六四隂也曰左腹丰卦九三阳也曰右肱此皆以兵法并乾坤为説统不如卦例以上一爻为右下一爻为左之简当然此犹尚是有据之言

七日来复只从剥之上爻至复之初爻合七爻为七日盖十二辟卦以剥为阳之将尽复为阳之初生故特取二卦为辟卦之验则就剥上爻歴坤六爻至复而合为七日【十二辟卦平分隂阳隂六卦自五月建午一隂生姤卦始歴二隂遯三隂否四隂观五隂剥而阳将尽矣至六隂坤则阳既尽而于是一阳复生谓之复】其所以必从剥起者縁姤遯观坤皆别为象义而惟剥与复则专言隂阳消长之理与否泰同故剥复倒对【复剥】但观复而剥在其中不必别取他象而惟以复之所始者为剥之所竟曰七日如临观倒对【临观】但言临而观在其中不必别取他象而惟以临之所进为观之所止曰八月【临进而泰大壮夬干反而生姤遯否观为八月】此定理亦定例也侯果谓十一月天行至子五月天行至午凡歴七月为七日其不言月而言日者犹豳风以一月为一之日二月为二之日也则自十一月子至十月亥仍是六阳六隂临观八月之説恐辟卦相形例无重见且八月是月七日是日以月作日究为未安且六隂六阳亦是六月非七月也若何氏订诂谓七日即七月然非自五月建午抡至十一月建子为七个月只五月便名七月周之七月夏之五月也则七日二字专属五月一月谓五月一月而即已来复大是无理惟李鼎祚易解谓易轨一嵗有四时十二月三百六十五日四分日之一以坎震离兑四方正卦【坎北方之卦为冬至震东方之卦为春分离南方之卦为夏至兑西方之卦为秋分此四正卦若艮巽坤干则四隅卦矣】分直四时每一卦司一季一爻司一气每卦六爻六气合之得四六二十四气而以十二辟卦直十二月【复十一月起至坤十月止説见前】每一卦各管四卦【如坤十月卦也其所管为未济蹇颐中孚四卦】凡五卦直一月一爻直一日合之得五六三十日是易六十四卦除四正卦不直日外自十二辟卦以及余四十八卦凡六十卦合之刚得三百六十日当一嵗周天之数其余五日四分日之一则又每日分为八十分五日分为四百分加之四分日之一又为二十分合之得四百二十分而以六十卦计之六七四十二每卦又各得七分是一卦六爻该所得六日零七分而以为七日举成数也今剥之至复隔坤一卦则正隔六日七分为七日此以易纬分卦直日之法解易似乎精确但其中有大谬者夫剥之至复虽曰七日实在坤亥一月之中特未尝外兼他月如临观八月之可以月计故却月书日耳所云七日约七爻之日耳今直限七日而又非一爻一日反以六爻该七日是专以日不以爻似推厯法非推易法固已非是至实以分卦直日之法计之则所云自坤至复者计坤直十月凡管四卦坤之至复必歴未济蹇颐中孚四卦而后至于复则已隔四七二十八日而况复之所接又是中孚并不是坤若谓中孚与复止隔一卦阳气之动实兆中孚则于阳生于复兴于复见天地之心诸语又龃龉不通况京焦纬学甚属矫强即时月与日并无分别积日成月积月成时原无有二今十二直月既同列直日之数而独于直时四卦不録直日此皆以厯数强合易数而究竟不齐不可训者至覈日则尤谬之谬矣若近儒因推算不合又从而小变之谓七日之日以厯书每日一周天之日言不以纬书六日七分作一卦之日言则此説易乎抑説厯乎何不通至此

论语唐孔氏疏引春秋元命苞及乐纬稽耀嘉云夏以十三月为正息卦受泰殷以十二月为正息卦受临周以十一月为正息卦受复此即三正相传旧説而以三辟卦合之复辟十一月临辟十二月泰辟正月十三月者正月也

易纬通卦验论八风服防以为八卦之风干风不周立冬之候坎风广莫冬至之候艮风融立春之候震风明庶春分之候巽风清明立夏之候离风景夏至之候坤风凉立秋之候兑风阊阖秋分之候此即直日卦气説而又小变者然亦説卦次第也融风一作调风即条风

汉艺文志列尚书目引易曰河出图洛出书圣人则之故书之所起逺矣则汉时皆以图书为书册非防注图画如今陈抟所传也但祗以洪范当洛书则惑于孔安国刘歆诸説为非是耳若隋志谓河洛纪易代之徴先王恐其惑人秘而不传又云孔子别立纬文及防以遗来世其图出于前汉有河图九篇洛书六篇又云自黄帝至周文王所受本文又别有三十八篇虽其言不经然其以图书为书册之名则在宋人以前大抵相同

河洛图书有谓自尧舜时所出尚书中侯曰尧沈璧于洛负书舜礼坛于河黄龙负卷舒图出水坛畔见后汉方术传序河洛之文龙之图注

汉代图防皆冒河洛名如元和下诏有河图称赤九防昌十世以光十一以兴类

东汉杨厚传就同郡郑伯山受河洛书及天文推步之术此以图防为河洛书如曹褒传河图括地象类然亦是书非陈氏图也传称厚祖父善图防又云厚晓读图书及太后引见特问以图防可验若黄琼疏顺帝谓宜开石室案河洛则专指灾异言又不同

崔骃达旨故能扶阳以出顺隂而入注引干凿度谓太乙之行从阳出而从隂入起于坎北从中男出也止于西南之离从中隂入也则离不在南而在西南矣故二四为肩离二与兑四也蔡氏以洛书配皇极而不知出入先后误以坤九在南者为离离二在西南者反为坤是以九宫袭大传方位而全失大衍之卦数者也其误如此而斯世尚指为洛书何耶

旧儒论互卦以京焦马郑诸説为据此师承之説也后有据及大传者如二四同功为下互三五同功为上互类亦既明晓奈俗学鄙陋终执王韩之説谓无互卦予作仲氏易时已引本易爻词及春秋传断词确示之矣后作推易始末又悟伏羲卦名早及互卦如干兑为履履者礼也干兑西金之卦于行属义焉有所谓礼者既视其画则上互为巽下互为离离巽于南方为火于行为礼则在卦名已有之又泰之六五有帝乙归妹之文泰为坤干并非震兑安得有兄妹之称第以三五上互震二四下互兑故及之则演卦立名且有旁及互体者况其他耶予同馆乔侍读作易俟一书极驳互卦且曰折衷孔子予不知其何所解惜不作一劄诘之

震来虩虩虩字不见他书即音与义亦不明尝攷许叔重説文虩字无训但引易云履虎尾虩虩恐惧按履卦四爻祗有履虎尾愬愬终吉并无虩虩恐惧四字疑有错误后观黄氏韵防其释愬字曰音与索同又云惊惧谓之愬而丁氏集韵则云或作虩亦作覤至毛晃増韵则并出愬虩覤三字皆释惊恐始知説文所引虩虩即愬愬其引易文则止履虎尾虩虩五字而恐惧二字则释虩虩之文也履卦止愬愬而震卦有虩虩苏苏索索三重字虩与索与愬同音皆生责切而愬与苏又同音皆生徂切惟毛晃音汔逆切稍异而其释恐惧则诸书并同宋儒不识苏苏索索之解误祖虞仲翔説谓苏者死而复生索者索然气尽呉澄熊过奉为金科至妄为解义云虩者蝇虎之名则岂有生物名而叠之作重字者其诞妄可知也【按覤亦重字庄子覤覤然惊】

愬愬虩虩同字故履之履虎尾愬愬马季长本作虩虩震之震来虩虩荀慈明本作愬愬对较便明易不经秦火任人传读故同读之字一字数形其譌反多于他经有如此

商瞿鲁人春秋时善易者其为孔子弟子他无可考惟汉史有云鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇子庸庸授江东馯臂子弓弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乖子乖授齐田何子装汉兴田何以齐田徙杜陵号杜田生是孔子之易五传至何为汉代传易之宗而其亲受孔子者实商瞿也若干凿度称孔子生不知易本偶筮其命得旅请益于商瞿氏曰子有圣知而无位孔子泣而曰鳯鸟不来河无图至天之命也于是始作十翼是夫子素不知易反受教商瞿氏而后作易传谬矣若后儒作伪子夏传有云孔子之易传之子夏商即子夏名瞿子木者别是一人则桥庇子庸馯臂子弓辈皆连类并称一人耶抑两人耶

子夏传易无考史志子夏传诗文选有子夏诗序或云诗小序亦子夏作又子夏有仪礼丧服一篇马融诸儒曽为训説风俗通云谷梁赤子夏门人故旧称诗礼春秋皆子夏所传述者然并不及易即后汉徐防上书有云诗书礼乐定自孔子发明章句始于子夏则诗礼春秋而外并书亦并归子夏然亦无易名汉艺文志易十三家无子夏撰述惟隋唐志有子夏传二卷不知所始或谓系汉时杜子夏作以子夏名同见误其説见孙坦周易析蕴然亦无实据尝考陆德明释文及李鼎祚易解亦偶引及则在唐时已信行其书然陈氏有云释文易解所引者反为今子夏传本所无有又在隋唐志止云二卷上卷已残阙今所传本有十一卷又孙坦云或取左氏传证之晚又得十八占称夫子曰县官今亦无左传与县官之称则不惟非子夏传亦并非隋唐所传本矣若晁以道谓旧子夏易传二卷唐刘子已知其伪然其书不传今号为子夏传者崇文总目知其为伪而不知其所作之人乃独知为此唐时张弧所作不知何所据而云然按弧为唐试大理评事馆阁书目曽载弧所著书然亦无言作伪子夏传者予仲氏易中亦偶引传文并经文互异字总见陆氏释文及李氏易解本若今所传本则向无其书今适为昆山徐氏所雕刻亦急阅一过然并不引及总之伪书无可道耳

左传三坟五典八索九丘不知所指孔安国谓三坟者伏羲神农黄帝之书五典者少昊颛顼高辛唐虞之书则其三与五亦但合三皇五帝数目而作伪三坟者窃子华子出于一立于两成于三连山以之而呈形归藏以之而御气大易以之而立数遂造三坟名色曰山坟形坟气坟谓即羲易与连山藏三皇之易则无理矣至八索九丘孔氏谓夏商周所传大训然又谓八卦之设谓之八索求真义也九州之制谓之九丘言九州所聚也则岂八卦之设在夏商后耶若山堂考索曰八索八卦之説则正述孔氏语然孔氏又谓先君孔子赞易道以黜八索述职方以除九丘则八索九丘总为夫子所除黜者更不可解

周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易郑康成谓连山夏易归藏商易与周易而三此必师承有据之説故礼运引孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉注者谓即归藏之书其名坤干者以周易首干商易首坤也然又名归藏以大传曰坤以藏之也由此而推则连山为夏易可知故干宝谓连山者列山氏之书也而夏人因之归藏轩辕氏之书也而商人因之小成者伏羲之易也而文王因之则以连山归藏适与炎黄二帝氏号相合则必二帝原有其书而夏商因而用之此与皇甫谧帝王世纪夏人因炎帝而曰连山商人因黄帝而曰归藏正同若杜子春贾公彦辈注三易谓连山作于伏羲归藏作于黄帝合周易为三易则以连山属伏羲为夏易所因之书与连山本神农周易本伏羲之説大相刺谬而后儒祖其説以辟康成且有谓连山归藏并非夏商之易则并贾杜亦矛盾矣贾杜谓夏易本羲易未尝谓有羲易无夏易也正惟夏商原有易而周官太卜掌卜筮之法则三易兼用故并及之观左传国语筮卦有遇艮之八泰之八语注者谓夏商易占变不用九六而用七八故云公羊传疏孔子欲作春秋卜之得阳豫之卦宋氏云此夏商之卦名则明明夏商有易且亦明列之三易之数为太卜兼用与周官同而不学之徒尚谓夏时非易名羲易非夏易何其陋乎

旧儒作三统説者有谓周正建子实得天统故周易以干为首干者天也商正建丑实得地统故商易以坤为首坤者地也夏正建寅实得人统故夏易以艮为首艮者人也按干天坤地以之合天地二统最为明确惟艮为人统颇费解説一曰艮卦画象似古文人字【□】不无穿凿一曰周易艮卦六爻皆以人身取义则夏易连山何得先晓周易爻辞而取义于此若宋人谓干始万物坤终万物而艮则终始万物者其于首艮之义则得矣然以为人统则仍未解按説卦传艮为东北卦于方为寅寅者人也所谓天开于子地辟于丑人生于寅也则艮为人统亦犹之寅为人统而又何疑焉

十二辟卦十二月卦也自复至夬而为干自姤至剥而为坤凡十二卦配十二月每一卦为一月之主辟者君也主也谓主一月之卦也若推易之法则适以此十二卦为聚卦为他卦移易之主亦名十二辟卦其或以乾坤二聚卦无移易法则又去此二卦名十辟卦故汉儒又有十辟卦之説宋朱震元朱升仿汉儒説作十辟卦变是也其又名六辟卦如干凿度洛书摘六辟以建纪则又去十二之半者若晁景迂谓归藏伪书中及十二辟卦似辟卦之説在夏商已有之则以归藏本后儒伪撰而辟卦之説在伪书前遂袭取之非有他耳

干宝注三易谓连山首艮归藏首坤周易首干然又云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此连山之易也初干初□【即坤】初艮初兑初荦【即坎】初离初厘【即震】初巽此归藏之易也则连山终艮归藏次坤与首艮首坤之説自相抵牾且以大传帝出乎震一节为归藏之易亦不合且亦不知所据若又云伏羲之易小成为先天神农之易中成为中天黄帝之易大成为后天此即宋儒以伏羲为先天以文王为后天以八卦为小成以六十四卦为大成之所始夫大传祗有八卦而小成一语此又増中成大成原是不妥且其云小成者就揲蓍者言之谓十八变中九变而成内卦祗为小成必十八变而后引伸触类能事已毕非谓伏羲祗画八卦至神农而后重之如京房所云神农重乎八纯史记所云神农观日中交易而作重卦也八卦因重皆伏羲事与神农无与大传自明其以小成属羲易固已可怪若宋人造为因重之法隂阳太少层累加画指为先天而以先天属伏羲乃取説卦中夫子所传羲易卦位攧扑不破者指为后天反以为此文王易非羲易则悖诞极矣小成大成先天后天太阳太隂少阳少隂皆前人已言而更易其説遂致悬絶始知偶然之言后将凭倚不可不慎也又大传有上古结绳而治作易者其于中古语后儒遂増入下古以为伏羲上古文王中古孔子下古易之影向可笑类如此

连山归藏二易久亡按北史刘奏购求天下遗书其时刘颇有名遂造伪连山易鲁史记等百余卷上之已取赏去而后有讼之者免死除名郑樵谓连山易至唐始出皆伪书也崇文总目载归藏易晋太尉参军薛贞注在隋世尚存十三卷后祗存初经齐母本蓍三篇至唐世又有司马膺注十三卷至宋亦亡晁以道谓商易为张天觉伪作或云即司马膺作故呉澄谓连山归藏刘光伯司马膺伪书也若卫元嵩作元包亦以先天后天太少隂阳立卦一如干宝所言为宋人窃袭伪造之始然亦冒名归藏易以坤先干此则倚傍不足道者第桓谭新论云连山八万言归藏四千三百言连山藏于兰台归藏藏于太卜则必汉时尚见其书故字数凿凿如此惜不可考矣

宋人以羲易为先天文王易为后天始于陈抟此窃干宝伏羲先天神农中天黄帝后天之説而改袭之然不及中天也先天后天见文言若中天则扬雄太列九天之名一曰中天非中古之谓后有造为陈氏中天图者已可笑矣至宋咸淳末有东嘉朱元升者全袭其説作三易备遗以连山为先天即伏羲易以归藏为中天即黄帝易以周易为后天即文王易此窃干宝中天之名而又改其説以附于陈氏三天之所未备仍取蔡季通所定河图洛书而反之以一至九为河图一至十为洛书悉如刘长民钩隠所传者以之纠纒八卦之中命为易本乃取陈氏先天图反覆囘互以当连山取旧儒纳音説牵强傅防以当归藏然又以礼器引夫子曰吾得夏时一语杂及律歴枝干隂阳分合之数以充连山欲避文王后天卦位仍用先天转旋四象老少诸説以充归藏则又与连山先天归藏纳音之私説又无所分别且干宝以大传天地定位一章为伏羲易以帝出乎震一章为连山易而此又窃袭而更改之以天地定位帝出乎震二章总为连山易以雷以动之风以散之一章为归藏易大易何书夫子之传何传乃可任意割剥拗枉揉曲尔创彼见我执此臆有如是者此侮圣言无忌惮之甚者也元升中嘉定武举为处州龙泉等处巡检咸淳中两浙提刑上其书荐之而不见用今昆山徐氏雕其书入经解中凡十卷

易小帖卷二

钦定四库全书

易小帖卷三

翰林院检讨毛竒龄撰

仲氏曰少读屯至二爻懑极何以乘马又何以班如急繙王氏注及朱氏本义但曰乘马耳班布不进耳则倍懑不已【仲氏尝谓自辅嗣易出而汉魏诸家之易俱亡自元晦本义出而宋元以后之言易者俱统于一斯世之易祗二家耳】后得推易法知二四与上皆与阳爻为对易非泛泛六爻中隂阳竒偶者比则应有婚媾之象其皆曰乘马宜也然且各对易而各退居于隂则亦各宜有不甘妃合之情于是又皆曰班如以合之屯难难进之义其凿然明确有如是者

又曰六三亦隂爻而无婚媾正以三独无移易也有难之者曰二隂与五阳应四隂与初阳应三与上皆隂无应故不乘马非关移易也则何以上又乘马乎

仲氏曰蒙之初筮与比之原筮亦易中要防王不注及朱则但指筮者言借问六十四卦何一非筮者乎

又曰蒙六三见金夫不有躬以蒙卦而忽及此最属可疑而本义但云女之见金夫而不有其躬之象以观辅嗣则云上不求三而三求上故不有躬则细审六爻中凡上阳下隂上隂下阳内外竒偶相应何限何所见而谓此卦六三当求上此卦上九不求三也若金夫多金之夫然亦有説以兑为金艮者金之夫也以兑少女当配艮少男也此在推易九三为升之互兑故云而王氏以金夫为刚夫此何称也若然则必木公称柔夫矣王氏不尚五行然亦有本文五行不可不讲者彼安知之

仲氏曰唐后儒不晓取象然动辄曰象如小畜一卦颇难解説而本义以象字了之于密云不雨自我西郊曰故有密云不雨自我西郊之象复自道曰故有进复自道之象舆説辐曰故有舆説辐之象夫妻反目曰又有夫妻反目之象有孚血去惕出曰是有孚而血去惕出之象有孚挛如富以其隣曰故为有孚挛固用富厚之力而以其隣之象既雨既处曰故为既雨既处之象如此则凡上下经六十四卦祗用此一语了之足矣何必又注也初读小畜至密云二语颇不能解及读小过九五复有此二句而重疑之间考辅嗣注则第云阳上薄隂隂不能固阳故不雨夫以一隂而内外皆阳何曽上薄以五阳而为一隂所畜何曽不固且不固不雨不必西郊也纵有西郊亦不必云自我也及观推易则无丝毫可假借者夫以坎之为水也其未成为水则称雨如曰雷雨之动满盈是也未为雨则又称云如曰云雷屯是也故犹是坎水而不成坎则不成水不成水则并不成雨此辞例有然者今小畜一隂从姤夬来夬之上兑上半坎也姤之下巽下半坎也乃以两半坎合之而成小畜其在一隂则仍当两半坎之间此非密云乎不成坎则不成雨非不雨乎推之小过则上震一阳下艮一阳震为上半坎而艮为下半坎与夬姤同乃合之而成小过其在二阳则仍当两半坎之间与小畜同此天然比合者而况兑为西郊小畜小过皆有互兑而小畜隂主之小过阳主之则其所为西郊者皆称自我无可易也所谓易有五易而实不易者此也

仲氏曰同人利涉大川按卦爻并无川象言象者自此穷矣此王辅嗣所以有一失其原巧愈弥甚之诮也但王注于此并不释一字此岂非并巧亦不能者耶

仲氏曰夫子大象于卦爻无与然间有从推易者如随卦曰君子以向晦入宴息随合兑震泽中有雷全无晦宴向息之义而侯果曰坤为晦干之上九来入坤初向晦者也坤初升兑上为休息入宴者也此推易也损卦曰君子以惩忿窒欲损合艮兑山下有泽亦全无忿欲惩窒之义而虞翻曰干阳刚武为忿坤隂吝啬为欲损干之三以成兑説故惩忿据坤之上以成艮止故窒欲也此亦推易也

陈氏所传河图五十五数洛书四十五数本义袭之载周易之首然当时实不明指为孰图孰书故李溉亲受之陈氏不再传而刘牧作钩隠图易解即已颠倒其説指五十五数者为书四十五数者为图赖阮天隠作伪关朗传以辟之然后南宋诸儒翕然变名如今所传本然究有不尽变者朱子发作图注聂麟作图解魏华父张文饶作易义朱日华作三易备遗李蒙斋作学易记皆尚颠倒如刘长民説然则为图为书在创授家且无成轨后此者将安宗之

朱汉上好论卦变即大传古之葬者不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过亦以卦变为解谓大过自遯四变所成一变讼干见坤隠不封也再变巽木而兑金毁之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变而应三坎兑为节丧期无数也木在泽下中有干人棺椁也凡言卦变者皆称之不知取大过而歴就其他变者以为象则是他变卦非本变卦固无理矣至略按其説惟巽木兑尅为不树稍近理若干见坤隠则卦原无坤也至离目兑泽坎兑为节即自解亦不明矣若巽木兑口而纳干人于其中谓之棺椁则直袭虞仲翔説与卦变何与焉

革已日乃孚汉儒皆作已革之日解然彖词已革之日乃始孚信犹云民不可与虑始必既革而后信之尚可通也至爻词六二已日乃革之则不通矣岂有已革之后乃始革之为成文者惟朱汉上震以先后庚甲推之当是戊巳之巳此是确解但戊巳之巳亦有数义一説金曰从革于干为庚兑之行也过离而革先金一日为已居火金之间正革之当其时者一説十干至庚有更革之义自庚至己十日浃矣已日浃日也革不即孚浃日乃孚所谓乃者有待之词耳一説天有十日甲至戊为前五日己至癸为后五日变革天下之事不当轻遽如以十日为率与其革于未及中半之前不若革于已过中半之后亦所谓不轻革者乃者难词也一説戊巳属土巳则隂土也隂土者湿土为金之母凡四时之行火金为序金生于火必伏之未土之中今离火将尅兑金则中隔未土以为转尅为生之地故月令于金火之间置一中央土卦位于离兑之间置一西南坤则此卦上兑下离接以巳土于义甚合旧举诸説仲氏极以后説为当既而又谓巳土之説亦即巳日中该之但火金之尅借土为生是调和之非革之也遂不从盖説有极精而仍未当者如此甚伙不可不辨